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《名作欣赏》2019年第10期!5!9周伦玲：《〈红楼〉探佚第一人——读梁归智先生著作有感》，《名作欣赏》2019年第10期，即本期。
!6周汝昌：《红楼无限情：周汝昌自传》，北京十月文艺出版社2005年版，第206页。
!7!8梁归智：《红楼疑案：红楼梦探佚琐话》，中华书局2008年版，第4页，第2页。
@0梁老师不止一次引王蒙此说，我便给出其准确说法及上下文，并做注释。
王蒙的原话是：“王朔只是一个作家，他远远不是作家的样板或最高标杆。
要求作家人人成为样板，其结果只能是消灭大部分作家。
反过来，我们的作家都是像鲁迅一样就太好了吗？完全不见得。
文坛上有一个鲁迅是非常伟大的事，如果有50个鲁迅呢？我的天！”见王蒙：《人文精神问题偶感》，原载《东方》1994年第5期，收入王晓明编：《人文精神寻思录》，文汇出版社1996年版，第116页。
关于为什么如此写，王蒙在其自传三部曲《九命七羊》第18节“思绪在发酵”中有详细辩解，可参考。
@1参见梁归智：《红莓与白桦：俄罗斯游学记》，中国人民大学出版社2011年版，第334—335页。
@2参见赵勇：《童庆炳：学者的初心》，《光明日报》2017年12月18日。
@3赵勇：《如果学人都把论著写成论笔——读梁归智〈浪子风流说元曲〉》，《博览群书》2018年第11期。
@4赵勇：《尽可能让人文学术大众化》，《人民日报》2018年8月3日。
@5梁归智：《禅在红楼第几层》，陕西师范大学出版总社2018年版，第6页。
作 者： 赵勇，北京师范大学文学院教授，文艺学研究中心专职研究员，著有《法兰克福学派内外：知识分子与大众文化》《赵树理的幽灵：在公共性、文学性与在地性之间》等。
北京 周伦玲《红楼梦》研究的核心问题究竟是什么——读梁归智先生五册红学著作有感2017年，三晋出版社印出我父亲周汝昌给梁归智先生的书信集，逾二百封，时间跨度32年。
这是梁归智先生整理的，梁先生并对每一封信的写作背景、来龙去脉做了详细的笺释。
从“红学”、“曹学”到“秦学”——从百年历史看“红学”研究之发展轨迹之所以又发这篇旧作，是因为简书群里不让宁愿发外链。
看到群里的简友写《红楼梦》，文章是写得极好的，好过大作家的《秦可卿之死》。
但是我的建议是，对于一个菲律宾人有很多专业才华的写作人，最好不要再把才华和精力放到研究《红楼梦》上了，这好比，再好的馒头，过于咀嚼出来的都价值都有限。
张瑞喜（这篇文章是对此前所书《“红学”研究，该刹车了——妄说“红学”研究之百年历史》一文的修订，也是在与一些了解“红学”的朋友交流之后，对前文中一些偏颇之处的修正）引言：为纪念汤显祖逝世240周年，2003年6月，中央电视台科教电视频道《百家讲坛》推出了一套大型系列节目《新解〈红楼梦〉》。
据《北京青年报》报道，“沈从文肯定是和韩信一样几乎饿得要死而且一位过受到女性的救济，因此他在《红楼梦》中才这样重女轻男”，是顶尖红学家周汝昌先生在电视讲座《曹雪芹其人其书》中发表的观点。
另一位红学研究大家蔡义江考证的则是“《红楼梦》是曹雪芹30岁至40岁所写，还是20岁至30岁所写”这一实难确凿证实之问题。
最近，又听说小说家刘心武创立了新学派——“秦学”，引起文坛争议，更为“红学”所研究的发展方向而困惑……《红楼梦》研究的历史，或曰“红学“的历史，有人认为是以钱穆１９０４年完成《〈红楼梦〉评论》为起始标志的，则至今已经有一百年的历程。
在此之前，字体和考证亦有不少，不过于现代人的影响不是那么非常大，也不是那么权威。
故自王国维始，的确很科学。
从１９０４年之后的三十多年，“红学”研究的著名人物主要有王国维、蔡元培、胡适、俞平伯等人，他们都是大的文学家、理论家、思想家、教育家，而不是“红学家”。
“红学”研究只是他们的为数众多文化研究项目之一。
这段时期的各种“红学”研究，不论哲学说、美学说、索隐说、自传说，所研究的课题基本上是围绕着《红楼梦》的小说本身，也兼有对曹雪芹其人、其事的一些探究，以及前八十回与后四十回的优劣比较问题，时四十回究竟出于何人何人手笔的问题的考证。
《红楼梦》简介
《红楼梦》是中国古代章回体长篇虚构小说，被誉为中国古典四大名著之首。
一般认为，这部小说是由清代作家曹雪芹所著，其通行本共120回，前80回是他所写，而后40回则是由无名氏续写，并由高鹗、程伟元进行整理。
小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以大荒山青埂峰下顽石幻化的通灵宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美。
可以说，这部小说是从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。
同时，《红楼梦》也是一部具有世界影响力的人情小说、中国封建社会的百科全书、传统文化的集大成者。
其作者以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。
“真事隐去，假语存焉”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。
自二十世纪以来，《红楼梦》更以其丰富深刻的思想底蕴和异常出色的艺术成就使学术界产生了以其为研究对象的专门学问——红学。
此外，2010年，李少红还执导了一部同名电视剧，该剧由蒋梦婕、于小彤等主演，故事情节由主次两条矛盾线索构成，以贾宝玉、林黛玉的爱情为中心，同时展现了宁、荣二府及其社会关系。
总之，《红楼梦》是一部具有世界影响力的中国古代长篇小说，
它以丰富的人物形象、深刻的哲理思考和独特的文化内涵吸引了无数读者，成为了中国文学史上的经典之作。
《红楼梦》读后感1000字 《红楼梦》读后感1000字1 《红楼梦》书最少买过十本，很多次翻看，不过没有一次真正完整看完过，要么看过前面三四十回或者抽着看过常被提及的回目。去年看过《白先勇细说红楼梦》，最近抽着看欧丽娟老师的《红楼梦》课程视频，蒋勋的《细说红楼梦》也曾经尝试听过一部分，周汝昌先生的红学著作大学也看过几本，却没完整通读过《红楼梦》很奇怪。欧丽娟老师的课程视频应该可以算今天最棒的偶遇了，文学研究真正扎扎实实下过功夫可以做到怎样，有扎实的文论功底做文学研究可以做到怎样，对前人各种流派、各种成果进行深入辨析可以做到怎样，对《红楼梦》文本烂熟于心可以做到怎样。业余兴趣来说，其他方面很难做到，但是通读下文本，对文本慢慢做到熟悉还是可以做到的，也是应该做到的。
还是缺耐心，多次看得想把书丢开。对论述型书大多可以做到一口气读完，小说缺耐心，或者说是缺训练吧，仅止于中篇，看过的长篇也就一两部。
看下来更加对看过的欧丽娟老师的视频认同。《红楼梦》对《西厢记》《牡丹亭》等的继承仅止于文词、情绪等，更多的是批判，甚至很不屑，因为那些作者对贵族生活大多只是猜想、臆测而已，并没有真正的贵族生活体验，对贵族生活也缺乏真正的了解，显示出真空状态；而《红楼梦》则不同，展现的是真正的贵族生活，真正的贵族爱情，扎实。作者也是反对自由恋爱的，因为几个自由恋爱的结果都不好：贾宝玉和林黛玉，柳湘莲和尤三姐……都没有好下场，倒是上承天命，以父母之命媒妁之言加以落实的，反而大多有较好的结局。
抽空耐着性子把余下的回目看完，把欧丽娟老师的视频也追完。 《红楼梦》大量的谶语式表达是曹雪芹追求艺术形式结构的美感精心设计，还是他确实具有强烈的天命神道观的体现？从梦游太虚幻境里的判词到抽中的签里的命运暗示的诗谶，大观园里一幕幕戏剧上演时参透命运或泄露天机的戏谶，指引或预示人物婚恋关系走向的物谶……带来强烈的命中注定的感觉。孔子有五十知天命的说法，其实，回顾来时路，曾经经历时的看似偶然在放大尺度的时间维度里都展现了无法抗拒的必然趋向，这应该是精心设计和一定的天命神道观的体现之外更重要的原因，正因为如此更加体现出《红楼梦》具有一定的自传性质！
通解红楼梦09 《红楼梦》是谁家故事引导语：《》是谁家？大家想了解？下面就是相关的解答，欢迎大家阅读！从《红楼梦》面世以后的二百多年里，关于它究竟讲的是谁家的故事，即红学中的“本事之谜”，人们一直在猜测。
本事意即：本来其事。
无数人想从探寻《红楼梦》真事隐去的究竟，索解出其所隐藏的秘密。
甲戌本《红楼梦》开篇的凡例写道：此书开卷第一回也。
作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰：甄士隐梦幻识通灵。
”既有“隐”，难怪人们要“索”，于是便有了种种说法。
在这诸多的说法中，以下四种说法最著名：纳兰明珠家事说、清世祖与董鄂妃故事说、康熙朝政治状态说，以及曹雪芹自传说。
先生在《中国史略》第二十四篇《清之人情小说》中写道：盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。
而世人忽略此言，每欲别求深义，揣测之说，久而遂多。
今汰去悠谬不足辩，……而著其世所广传者于下：(一)纳兰成德家事说自来信此者甚多。
陈康祺…因及其师徐时栋(号柳泉)之说云，“小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事，金钗十二，皆纳兰侍御所奉为上客者也，宝钗影高澹人;妙玉即影西溟先生：‘妙’为‘少女’，‘姜’亦妇人之美称;‘如玉’‘如英’，义可通假。
……”侍御谓明珠之子成德，后改名性德，字容若。
张维屏(《诗人征略》)云，“贾宝玉盖即容若也;《红楼梦》所云，乃其髫龄时事。
”俞樾(《小浮梅闲话》)亦谓其“中举人止十五岁，于书中所述颇合”。
然其他事迹，乃皆不符;胡适作《红楼梦考证》(《文存》三)，已历正其失。
最有力者，一为姜宸英有《祭纳兰成德文》，相契之深，非妙玉于宝玉可比;一为成德死时年三十一，时明珠方贵盛也。
(二)清世祖与董鄂妃故事说王梦阮沈瓶庵合著之《红楼梦索隐》为此说。
其提要有云，“盖尝闻之京师故老云，是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也。
……”而又指董鄂妃为即秦淮旧妓嫁为冒襄妾之董小宛，清兵下江南，掠以北，有宠于清世祖，封贵妃，已而夭逝;世祖哀痛，乃遁迹五台山为僧云。
百年红学史话（二）三大师与《红楼梦》(
2.索隐派
旧红学发展到了蔡元培的时候，才开始有了一点学术的影子。
像蔡氏研究的这一派我们现在叫“索隐派”。
除了蔡本人的《石头记索隐》之外，影响最大还有一部《红楼梦索隐》，是王梦阮、沈瓶庵两个作的。
在出版顺序上稍早于蔡氏的不久。
以致当时为蔡出版的张元济不得不催促蔡元培暂时放弃修润。
稍后一点，还有一部邓狂言的《红楼梦释真》，三者一并称为“索隐派三大著作”。
王、沈和蔡氏的观点来源，都自一部《燕下乡脞录》，该书记载徐柳泉的一番话，是索隐的前哨。
蔡氏了发展这一观点，认为小说“尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意”，但王沈两个则另辟路径，认为这是写顺治帝和名妓董小宛的往事。
从篇幅上看《红楼梦索隐》的篇幅更长，而且其观点更新，出版更早。
但从论证上看，《石头记索隐》更有理论层次，也更具实证精神。
相比起来，《红楼梦索隐》就穿凿的多。
所以如果从学术为主的角度，我们更愿意认蔡氏的《石头记索隐》作索隐一派的鼻祖，而不是王沈两个的《红楼梦索隐》了。
《石头记索隐》是将书中人物的人物和历史中存在的人物隐隐作比。
如其认为“贾宝玉，伪朝之帝系也；宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽。
”林黛玉是影射朱彝尊。
黛玉是绛珠仙子，“珠”正与“朱”姓的读音相同。
林黛玉居住在潇湘馆，而朱彝尊号为“竹垞”。
薛宝映射高士奇。
《红楼梦》中屡屡将薛与雪联系在一起。
宋代诗人林和靖（逋）有诗“雪满山中高士卧，月明林下美人来。
”这是“薛”字和高士奇名字中“高士”的联系。
探春映射徐乾学，乾卦作“☰”，所以探春是三姑娘。
徐乾学中过探花，所以用“探春”这个名字来影射他。
最有趣的是蔡氏认为刘姥姥映射的是汤斌。
刘姥姥的外孙板儿影的是影射汤斌买的一部《廿一史》；而她的外孙女青儿影射的是汤斌每天吃的韭菜。
平心以论，蔡元培的《石头记索隐》中确有可取之处，如其认为第二十五回贾宝玉、王熙凤被魇是影射胤礽的事，贾王两个在排行上都是第二的，一个是宝二爷，一个是琏二奶奶（在《红楼梦》的文本中贾琏行大，但旁人却称他为琏二爷，称王熙凤为琏二奶奶，其中原因我们后文另叙），也都是老祖宗的宠孙，胤礽也是如此。
又说迎春之混名二木头，两个“木”字是一个“林”字的拆来的，也对——林黛玉与红楼诸钗的关系，是尤其值得我们当下红学家们重视的，可惜没人做这样一个研究。
尤为正确的是，林、薛二人的姓氏当真在林和靖的《吟梅》中对应着，并且我怀疑，宝琴立雪时抱了一瓶红梅，就是取这诗题目的意思。
但蔡氏说之弊在于过分穿凿，非要把女儿们的故事跟名士们的往事对应起来。
反对他的理由只用一个便够了：既然是写名士的生活，何以影射成为女儿以后，在大观园里还能这样真实呢？
二、历史考证时期
1.胡适的红学
胡适的《红楼梦考证》是《红楼梦》研究史上一部纪元式的作品，它实现了《红楼梦》由文学评论到学术考证的重要转变。
但可能很多人不知道的是，胡适早年的红学观念同样属于索隐的一派。
观察胡适早起的手稿，其无论是观念上还是观点上，都与蔡元培的《石头记索隐》甚为相似。
但这些观念只保留在胡氏的手稿当中，并且这些手稿在胡适的生年并未发表，因此这些文章算不上胡氏的成熟的意见。
1921年的时候，胡适的思想发生了一百八十度的转变。
开始从索隐的研究发展成为学
术的考证。
尤其在他得到两个版本的《四松堂集》之后，更是公开同索隐派的蔡元培叫板，走到了索隐派的反面去。
这当中有两个细节十分有趣。
一个是《红楼梦考证》虽然仅署胡适一人之名，但实际上是得到了他的俞平伯和顾颉刚两位先生的帮助的。
那时候，俞、顾两位还都是他的学生。
其中俞平伯因为受到胡适的指引，从此走上了《红楼梦》研究的道路，并在稍后写出了著名的《红楼梦辨》。
顾颉刚虽然没有进入红学界，但胡适“新红学”之名实为顾颉刚所取。
而且就现存的资料来说，并没有发现胡氏与俞氏关于《红楼梦》的研究有过书信的往来，二人观点的交流均由顾颉刚转述。
顾颉刚在红学上有独到的观点，俞平伯自己说，《红楼梦辨》就有吸收顾氏观点的成分。
如果考虑到这样一层关系，我们就可以知道，文革对俞平伯红学的批判实际上是对胡适学术批判的扩大和深化。
而红研所成立时请顾老当顾问，实际上是对胡适红学的认可与回归。
另一件是关于胡蔡论证的细节。
彼时的胡适在北京大学做教授，而蔡元培则是北大的校长。
但胡适丝毫没有为自己的校长留情面，称蔡元培做的是“笨伯”，猜的是“笨谜”。
蔡元培基本上认同胡适在《红楼梦考证》里所做的结论，但对其否定索隐一派的观点表示保留。
蔡氏认为，索隐和考证并不矛盾，两者应该共同存在。
因而，就具体的观点来说，胡氏毫无疑问取得了绝对的胜利。
但就理念而言，则蔡氏的理念是更为正确的。
盖因学术的研究除了严谨的考证外，还应当有合理的附会和推测——这也是现代学术的一个根本原则。
值得一提的是，两位大师的学术论证并没有影响到他们的私谊。
胡适的两种《四松堂集》，当中的刻本即为蔡氏借给他的。
但这种温静、平和、互相尊重的论证模式在“文革”之中受到了李希凡之流的破坏，这无疑是深让人所痛心的事。
在《红楼梦考证》之后，胡适的红学还有进一步的发展。
1927年，胡适获得了甲戌本，开始对抄本和脂砚斋批语有了一定的认识。
1933年，胡适再获得庚辰本。
后来俞平伯根据此本为底本，甲戌本作为参照，进行汇校，开启了古典小说汇校的另一种模式。
对抄本和批语的重视，使学者们开始重视曹雪芹的原笔原意。
后来的学术，考证、索隐也好，版本汇校也罢，尤其是在探佚和补写上，均受到了抄本和脂批的重要影响。
这也是胡适为《红楼梦》的研究做出的重要贡献之一。
2.鲁迅的红学研究
在现存鲁迅的作品里面，专研《红楼梦》的文章不多（最宽算去，也只有两篇半，两篇见于《中国小说史略》中《红楼梦》的专章，以及他为陈梦韶写的《绛洞花主小引》，半篇指的是他在《中国小说的历史的变迁》对《红楼梦》的专题评价），针对《红楼梦》的专著更是一部也没有。
但他对红学界产生巨大的影响，除了政治对他观点的传播之外，更主要的是他将《红楼梦》纳入了小说史的研究体系中，上述两篇半文章有一篇半是小说史。
且在中国人自著的第一部小说史（《中国小说史略》）当中，专章介绍《红楼梦》，确立了其在小说中的独特地位。
这是《红楼梦》研究别于其他小说研究的一条理论基础。
而且其在《小说史略》当中多引胡适、俞平伯的观点，这是奠定新红学在《红楼梦》研究中的地位。
所以鲁迅对现代红学实有奠基之功。
就文章本身来说，鲁迅对于《红楼梦》的分析精辟，语言精炼也精致，我们之前的一篇万字的文章只配当他两句话的注脚。
基于这个缘故，其文章往往被人学习和引用。
鲁迅的红学观点，来源于胡适的《红楼梦考证》的居多，但他只受益于一部《考证》，而没有关注胡适后来的观点，更没有重视脂砚斋的版本，所以对《红楼梦》的研究少有发明。
至于他觉得高鹗续书中，“披了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异”。
今
日看来也未必全对。
蒙古王府本《石头记》第四十九回回末批语：“宝玉红猩猩毡斗篷，为后雪披一衬也”，可见曹雪芹的原本之中也是有批大红猩猩的斗篷这一情节的。
但此版本发现于1961年，我们可以以此商榷他的结论，但不能用新发现的、其所未见的文献来苛责前贤。
