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孔颖达教育思想研究孔颖达是唐代著名的思想家，也是一位教育家。
他继承和发扬了孔子的教育理念，他的教育思想成就主要体现在他主持编撰的《五经正义》中，本文通过研读《五经正义》深入研究他的教育思想，对现在教育有一定的借鉴意义。
标签：孔颖达；教育思想；《五经正义》一、孔颖达的教育思想1.以“道”为核心的教育理论汉唐以来，一直是以经学为主的政治教育，目的就是为了教化臣民。
孔颖达认为，“道”涵盖了一切自然和人事的道理，是教育的根本和主要内容。
而儒家经典是圣道和王道的重要载体。
“以其化民成俗，非圣人之道不可”“圣人观察人文，则《诗》《书》《礼》《乐》之谓；当法此教而‘化成天下’也。
”因此孔颖达经常在《五经正义》中阐述自己的道学观念。
他提倡的“道”正是我们现在所说的道德和伦理，也是我们社会发展、正常运转应提倡和继承的法宝，也是推动社会良性循环的有效动力。
其实，现代人为人处世遵循自然规律，讲究道德良心，就是对儒家思想的传承，也就是对道德和人伦的传承。
所以说孔颖达的教育思想有着非常重要的现实意义。
孔颖达提倡的以“道”为核心的教育理念正是符合了现代社会的教育思想，是符合现代社会的行为标准的，也正是我们可以借鉴的。
2.以“礼”为本的道德教育孔颖达的教育思想除了“道”还有“礼”。
他在《周礼正义·序》中指出“人生而静，天之性也。
感物而动，性之欲也。
喜怒哀乐之志，于是乎生；动静爱恶之心，于是乎在。
精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。
”他认为，人的本性是好静的，是外界事物导致人的心理变化和“喜怒哀乐”的情感，以“礼”为本的道德教育可以对人性起到一种训化作用，使人变得诚实善良。
孔颖达认为，礼的产生有非常悠久的历史，他从动物身上找到了礼义精神存在的根据。
他说：“物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！”（《礼记正义·序》）就是说，动物生下来就都遵循自然法则有尊卑长幼之分，遵规守纪，还懂得感恩父母孝顺长辈，更何况人乎？可谓把孝义诠释得淋漓尽致。
论孔颖达的《诗》学体系韩宏韬【摘要】Kong Ying-da constructed his Sinology system of Book of Songs both from internal and external dimensions. From the external,he had obtained the methodology from Yi ,and integrated Book of Songs and Book of Yi theo-retically.He also obtained materials from RiteThought,enhancing the Book of Songs practically.Since Wei Dynasty andJin Dynasty,Poetry study of the Book of Songs was not paid much attention to.From the internal,Zheng Yi made the study of the Book of Songs acquire the new growth on the methods and the materials.The authority of the study of the Book of Songs was established,and the direction of study of the Book of Songs was confirmed.%孔颖达从内外两个维度，建构了自己的《诗经》汉学体系：从外部看，他从《易》学那里获得方法论，以《易》象释《诗》兴，从理论上贯通《诗》、《易》；又从礼学那里获得资料来源，在实践上提高了《诗》学的地位。
与《易》、《礼》结缘，《诗》学终于突围自六朝以来逐渐被边缘化的命运。
从内部看，《正义》精心构筑了几乎能够涵盖一切传统《诗》学的编排体例，从而为《诗》学的统一结构了一个集大成的框架。
孔颖达《五经正义》孔颖达《五经正义》孔颖达(574—648)，字仲达，冀州衡水(今河北省冀县，一说衡水县)人，唐代著名经学家、教育家，生于隋唐之际的官宦之家。
据《旧唐书?孔颖达传》记载，其“八岁就学，日诵千余言。
及长，尤明《左氏传》、《郑氏尚书》、《王氏易》、《毛诗》、《礼记》，兼善算历，解属文。
同郡刘焯名重海内，颖达造其门，焯初不之礼，颖达请质疑滞，多出其意表，焯改容敬之。
颖达固辞归，焯固留不可，还家，以教授为务。
”可见在其年轻时就以显露山众的才华，并在经学研究和教育等方面早有实践的经验。
这些均为其日后在学术上逐渐成熟和发展打下深广的基础。
“隋大业初，举明经高第，授河内郡博士。
时煬帝征诸郡儒官集于东都，令国子秘书学士与之论难，颖达为最。
时颖达年少，而先辈宿儒耻为之屈，潜遣刺客图之，礼部尚书杨玄感舍之于家，由是获免。
补太学助教。
属隋乱，避地于武牢，(唐)太宗平王世充，引为秦府文学馆学士。
武德九年(626)擢授国子博士。
贞观初，封曲阜县男，转给事中……六年(632)累除国子司业。
岁余，迁太子右庶子，乃兼国子司业。
与诸儒议历及明堂，皆从颖达之说。
又与魏征撰成《隋史》，加位散骑常侍。
十一年(637)又与朝贤修订《五礼》，所有疑滞，咸谘决之。
书成，进爵为子，赐物三百段。
庶人承乾令撰《孝经义疏》，颖达因文见意，更广规讽之道，学者称之。
……十二年(638)拜国子祭酒。
仍侍讲东宫。
十四年(640)太宗幸国学观释奠，命颖达讲《孝经》，既毕，颖达上《释奠顷》，手诏褒美。
……先是，与颜师古、司马才章、王恭、王琰等诸儒受诏撰定《五经》义训，凡一百八十卷，名曰《五经正义》。
太宗下诏曰:‘卿皆博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。
’付国子监施行，赐颖达物三百段。
……十七年(643)以年老致仕。
十八年(644)图形凌烟阁，赞曰:‘道光列第，风传阙里。
精义霞开，辞飙起。
’二十二年(648)卒，陪葬昭陵(太宗墓)。
论孔颖达对魏晋南北朝《诗经》学的整合论文关键词：唐代《诗经》学孔颖达《毛诗正义》论文摘要：孔颖达通过《毛诗正义》有意识地对两汉以来特别是魏晋南北朝时期的《诗经》学进行扬弃、规范和整合，融贯群言，剖析精当，既保存了先秦汉儒以来《诗》学研究的优秀传统，又有自身的时代特点。
并在此基础上建立起了关于《诗经》学相关问题的规范和体系，促使《诗经》文本及其诠释正式进入了“大一统时代”，并成为学子的教科书，登上国家意识形态的宝座。
唐初，经学依然沿续着南北朝以来的师承关系，大体上北学基本继承汉代章句之学，南学则承袭魏晋以来以玄解儒的学风。
经学家们各有所师，各有所本，千人千面。
经学的分歧既不利于大一统国家政治、思想上的统一，也令科考±子无所依归。
为了进一步统一思想，更牢固地树立儒学的地位，巩固封建统治，同时也出于笼络人才，适应科举考试的目的，唐太宗本人以重要组织者的身份，参与了唐初经籍的整理与注疏工作。
他采取了两个步骤：一是校刊统一的《五经定本》颁行天下，二是撰定《五经正义》，“令天下传习”。
《五经正义》的出现，标志着儒家经典在文字内容上的统一和儒家正统地位在唐朝的确立。
孔颖达领衔所作的五经义疏之一《毛诗正义》，是在全盘继承毛传、郑笺的基础上，有意识地对魏晋南北朝人的观念和思考成果，进行梳理、滤及、遴选，兼采南北，加以折中，完成了这一时期经学的初步整合和统一，进而使《诗经》文本及其诠释更加符合政治统治和教育教化的现实需要。
在规范和整合魏晋南北朝《诗经》学时，孔颖达主要坚持了两个原则：一是“疏不破注”。
汉代《毛诗传》的出现，将《诗经》的解读纳入了政治伦理化的轨道当中，标志着《诗经》经学诠释的定型。
随着郑玄《毛诗笺》的引申发挥，又进一步确立了《毛诗》解读原则的正统地位，即为封建国家的思想统治服务。
鉴于此，孔颖达作《毛诗正义》，首先是坚持“疏不破注”的原则，即在编纂时根据毛、郑等先儒注文进行疏解，不能随意发挥，尽力维护注文的思想体系，为士子明经、考试制定一部标准的经学教科书。
90由经学诠释到美学诠释*对孔颖达诠释学思想的一种考察乔东义 (安徽师范大学文学院 安徽芜湖 241000)[中图分类号]B83-0 [文献标识码]A [文章编号]1002-8862(2009)04-0090-11在唐以前,经学诠释主要表现为汉学。
汉学注重五经!原典,注重章句之学,师法和家法则成为经学诠释的前理解状态。
至唐代,以孔颖达五经正义!为代表的经学诠释典籍在汉学权威地位逐渐削弱、佛道盛行的情况下,对五经!经传加以精心整理和全面剔发,再度呈现五经!文本深厚的内蕴和强大的活力,同时也展现了自己极为丰富的诠释学思想。
孔氏诠释学思想既是对汉魏晋南北朝诠释学的承传与发展,又为唐以降历代诠释学奠定了新的基础。
它还以其特殊的思维方式和文化操作方式辐射到审美文艺领域,深入影响了中国封建社会中后期的美学理论和审美方式,在中国审美诠释史上有着极其重要的意义。
我们这里就尝试着由经学诠释到美学诠释的视角对其进行一番讨论。
[1]一为了合乎唐代统一经学的宗旨和科考规范,∀疏不破注#是孔颖达等人诠释五经!经传时遵循的基本原则和方法,这也构成了唐代经学诠释的一大特点。
从所谓∀疏不破注#诠释原则入手,有助于我们更方便、深入地考量孔颖达的美学诠释思想。
(一)释∀疏不破注#∀疏不破注#诠释原则的提出有其独特的文化背景。
唐一统天下,使中国社会结束了长期战乱的局面。
唐太宗吸取了隋朝统治者重佛轻儒而导致隋朝加速灭亡的历史教训,决心重兴儒学。
但由于古代流传下来的儒家经典去古甚远,文字多有讹谬,且对儒家经典的诠释又有今文古文之争、郑学王学之争、南学北学之争等,一时义疏纷呈,章句繁杂,师法多门,是非无定。
于是太宗诏颜师古考定五经!文字,撰成五经定本!。
又诏孔颖达与诸儒撰定五经正义!。
这样一来,儒家经典从经文到传注都有了钦定的标准本,经学再次呈现大一统的局面。
五经正义!奉敕而撰,其目的即是统一章句训诂,统一经学,以维护和巩固唐王朝的统治。
孔颖达诗学的价值取向——对经学与文学互动关系的一种探
讨
韩宏韬
【期刊名称】《文史哲》
【年(卷),期】2013(000)002
【摘要】孔颖达的文论体系是在对《诗经》等经典的解读过程中建立起来的,目的是将其作为理论工具,使《诗经》的教义更具客观性、合理性和张力性,重树经学的
权威.他标举“诗人救世”的诗学纲领；贯通情志说,矫正汉魏六朝以来的悲情观念；赋予比兴新的内涵,使内蕴的义理外化；借重语境说诗,增加经义的可信度.这种价值取向,赋予有唐一代的文学以严肃、健康的主题,预示着盛唐气象的到来,即便是到了晚唐衰乱之世,诗人仍然不忘孔颖达的“针药”之讽喻,用心唱着挽歌.因其文论带有鲜明的经学特质,故在一定程度上限制了审美的发展,但他仍不失为一位卓越的文论家.
【总页数】10页(P43-52)
【作者】韩宏韬
【作者单位】河南科技大学人文学院河南洛阳471023
【正文语种】中文
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智库时代·271·智库理论孔颖达的大经学思想及现代转型梁晓辉（衡水学院，河北衡水 053000）摘要：在经学的研习和传承中，孔颖达形成了自己独树一帜的大经学思想，并将这种思想指导实践。
本文从《五经正义》视角研究了孔颖达的大经学思想，并分析了孔氏“大经学”视角对传统经学现代转型的启示。
关键词：孔颖达；《五经正义》；传统经学；现代转型中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：2096-4609（2019）04-0271-002孔颖达，字冲远，又字仲达，冀州衡水人（今属河北），隋末唐初著名的经学家、思想家。
幼年时期熟读经传，少年时期师从当代大儒刘焯，长于词章，曾撰《孝经注疏》，与魏徵合撰《隋史》，与朝贤修订《五礼》。
孔颖达是儒学集大成者，隋末唐初被尊为名师鸿儒，其人生性耿直、作风清廉、敢于直谏，深受唐太宗的器重和信任。
唐太宗时期历任国子博士、国子司业、国子祭酒等诸职，还兼任太子中允，太子右庶子。
其奉诏主撰的《五经正义》令其播名于史。
随着传统文化主体性意识的逐渐觉醒和文化自信的逐步增强，经学作为中华文明的源泉和根基日益得到重视，如何为当今社会提供有价值的精神给养是经学面临的重要课题。
孔颖达作为著名的经学家和学者，以其海纳百川、兼容并蓄、继承古训、推陈出新的“大经学”思维方式和学术品格以疏解经，不仅对古代社会政治、文化、哲学、伦理、教育的发展变化起着重要的导向作用，也为传统经学的现代转型提供了新的思路。
一、从《五经正义》看孔颖达的大经学思想（一）历史“大语境”视角分析唐初政治统一呼吁文化统一。
和历代王朝一样，唐朝政权建立以后，为了巩固政治统治，开始寻求文化治国、精英治国。
儒家本身具有的入世哲学和责任担当成为唐王朝用来维护统治的首选。
然而，东汉末年以来的社会动乱造成很多儒家经典散佚，魏晋南北朝的长期分裂又使儒学分为南学和北学，儒学内部宗派林立，导致纷繁复杂的儒学疏作晦涩难懂、文理乖错。
现代经济信息422衡水历史名人孔颖达教育思想的现实意义研究马云燕 衡水学院摘要：孔颖达一生主要从事经学教育和研究工作，有着丰富的教学经验，是中国教育史上鲜有的教育实践家。
因此，学习和了解孔颖达的教育思想对当今教育的发展具有重大的现实意义。
本论文从教育的目的、教与学、道德教育三个层面来分析他的教育思想的现实意义。
关键词：孔颖达；教育思想；现实意义中图分类号：B83 文献识别码：A 文章编号：1001-828X(2016)030-000422-01孔颖达，字冲远，唐代冀州衡水县人，孔子三十二代孙，著名儒学大师、教育家、经学家，以精通五经著称于世。
他编纂的《五经正义》影响深远，是研究经学和文史各科的重要参考资料。
孔颖达是一位教育家，从在故乡从事乡村教育开始，到在国子祭酒任内退休为止，他一生的职业可以用“教师”与“学官”来概括。
他担任过多种职务，而“学官”二字贯穿始终。
在隋炀帝时期，孔颖达最初担任河内郡博士，很快便晋升为太学助教。
在唐高祖时期，孔颖达先是担任太学助教，不久就晋升为太学博士。
在唐太宗时期，孔颖达相继担任国子博士、国子司业、国子祭酒，还曾兼任太子中允、太子右庶子。
正是这样的经历，使得孔颖达在阐释、发挥儒家教育思想的过程中，提出系统的经学教育理论，成为中国古代史上一位著名的教育思想家。
学习和了解孔颖达的教育思想对当今教育的发展具有重大的现实意义。
本论文从教育的目的、教与学、道德教育三个层面来分析他的教育思想的现实意义。
首先，孔颖达继承了儒家重视教育、经世致用的传统思想，非常重视教育的目的和功能。
他认为教育的最高目的是服务于政治。
他倡导的教育目的，就是培养明人之伦的儒学人才。
他指出，教育具有维护社会秩序的功能。
孔颖达认为教育应培养贤德之人。
注重培养人们的道德修养。
立志高远、自强不息、谦虚谨慎、不骄不躁、积小善成大名。
这也是当今社会教育的作用所在。
其次，教与学。
学习既能提高人们的道德修养水平，进而改变社会风气，又能使人们摆脱愚昧，开阔眼界，增长才干，还能够影响人们的精神风貌，所以，孔颖达要求人们普遍地学习。
