辜鸿铭_杜亚泉_梁漱溟中西文化观之比较

《东西方文化及其哲学》读后感《＜东西方文化及其哲学>读后感》梁漱溟先生的《东西方文化及其哲学》是一本具有深刻思想和独特见解的著作，读完之后，给我带来了许多思考和启示。

在书中，梁漱溟先生对东西方文化的特点、差异以及未来的走向进行了深入的探讨。

他认为，西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的，强调征服自然、追求物质的满足和社会的进步；中国文化则是以意欲自为调和、持中为其根本精神的，注重人与人之间的关系，追求内心的宁静与和谐；而印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的，追求精神的解脱和超越。

这种对文化精神的分析，让我对不同文化的本质有了更清晰的认识。

以前，我对于东西方文化的理解往往停留在表面的现象和形式上，比如西方的科技发达、中国的传统文化艺术等。

但通过梁漱溟先生的阐述，我明白了这些表面现象背后所蕴含的深层次的文化精神。

这使我在看待不同文化时，不再仅仅是欣赏其外在的表现，而是能够去思考和体会其内在的价值取向和精神追求。

梁漱溟先生还指出，西方文化在近代以来取得了巨大的成就，但也带来了一系列的问题，如人与人之间的关系淡漠、精神空虚等。

而中国文化虽然在近代遭遇了困境，但其中所蕴含的智慧和价值对于解决现代社会的问题具有重要的意义。

这让我不禁反思我们在现代化进程中，是否过于盲目地追求西方的模式，而忽视了自身文化的宝藏。

我们在享受科技进步和物质丰富的同时，是否也失去了一些珍贵的东西，比如人与人之间的温暖、内心的安宁。

书中关于文化的发展和变迁的观点也让我深受启发。

文化不是一成不变的，而是随着社会的发展和人们的需求不断演变的。

梁漱溟先生认为，未来的文化应该是一种对东西方文化优点的融合和创新。

这让我认识到，我们不能固步自封，守着传统文化不放，也不能全盘西化，而是要在保持自身文化特色的基础上，吸收和借鉴其他文化的精华，创造出适合时代发展的新文化。

在阅读的过程中，我也对梁漱溟先生的一些观点进行了思考和质疑。

比如，他对于文化精神的划分是否过于绝对和简单化？文化的形成和发展是否受到更多复杂因素的影响？但这种质疑并没有削弱这本书的价值，反而促使我更加深入地去思考文化的问题。

梁漱溟东西文化及其哲学读后感梁漱溟老爷子一上来就给咱抛出个大问题：东西文化到底是咋回事儿呢？这就像是把我拉到一个大舞台前，舞台上有东方文化、西方文化和印度文化这几个大主角，我就好奇地等着看它们怎么表演。

先说这西方文化，老爷子把它分析得那叫一个透彻。

西方文化就像是一个精力超级充沛、野心勃勃的年轻人，一门心思地向前冲，讲究征服自然。

你看人家西方，科技发展得贼快，工业革命之后，那火车、轮船啥的都造出来了，感觉整个世界都被他们搅得热热闹闹的。

他们的文化里充满了对自我的肯定，个人主义盛行，每个人都想在这个世界里闯出自己的一片天。

这就好比一群探险家，在未知的世界里横冲直撞，到处插旗帜，说“这块地儿我发现的，归我啦”。

我当时就想，这西方文化可真够猛的。

再看东方文化，特别是咱们中国文化，那就像是一位温润的长者。

咱们讲究的是和谐，人和人之间的和谐，人和自然的和谐。

不像西方那么“躁”，咱们更注重内心的修养。

中国人在家庭里讲究孝道，尊敬长辈，在社会上讲究礼义廉耻，大家互相包容、互相体谅。

我们对待自然不是去征服，而是去顺应，像古人说的“天人合一”。

我就感觉，这东方文化就像一条静静流淌的大河，虽然没有西方文化那种波涛汹涌的冲劲，但有着自己的深沉和韵味。

老爷子也指出了咱们东方文化在现代面临的一些问题，比如说有点太保守了，在科技发展上慢了半拍，就像一个稳重过头的人，有时候错失了一些新机会。

还有印度文化，这可就更玄乎了。

印度文化像是一个苦行僧，一门心思地追求解脱，对世间的功名利禄看得很淡。

他们觉得这个世界充满了苦难，要想办法从这苦难中解脱出来。

这在我看来就有点像那种修仙的感觉，要跳出三界外，不在五行中。

梁漱溟老爷子的这种比较可太有意思了。

他让我明白了文化这东西不是孤立存在的，每种文化都有它的来龙去脉，就像每个人都有自己的性格和成长背景一样。

而且，他也不是单纯地说哪个文化好，哪个文化坏，而是让我们看到每种文化在不同的发展阶段都有它的意义。

在西方社会里，个人的自我利益及其伴随的权利，需要依靠以武力为后盾的法律体系来支撑，与之相比，中国社会则截然不同――中国社会的形成和维系依赖于其内部的纪律和伦理意识。

梁漱溟先生于1930-1949年间先后创作出６本专著，发表了130多篇文章，并提出了一个外延更广的文化理论。

梁漱溟指出，中国文化在人类历史上是绝无仅有的：它那水一般绵软的生活哲理，比世界上任何一种文化更富有源远流长、同化世人及影响周边文化的渗透力。

而又是什么因素促成了这一文化的核心内涵？对西方社会的阐释为了合理地讨论西方社会之现象，梁漱溟对东西方社会发展进行了系统的比较。

他认为决定这两个社会向不同道路发展的一个最重要的历史分水岭，是宗教在社会发展中所起的作用。

我想梁漱溟若尚健在，他一定会认同文化保守主义派人物t.s艾略特的观点，任何一种人类文化的起源都依赖并无法脱离于宗教。

然而，西方宗教，由于组织严密、形式严谨而形成了社团式生活的“习惯”，而正是这种社团生活为其今后所有的社会、政治、经济组织奠定了根本性的发展基础。

社团间持续不断的竞争和斗争迫使各个社团形成了极其强劲的凝聚力；反过来，这种凝聚力抹煞了个体本身。

整体而言，这就是西方国家民族的本色――根本性的西方社会团体。

梁漱溟指出，受宗教驱使的极权主义的社团生活和中世纪禁欲主义，最终招致了以个人主义、民主和享乐主义形式出现的极端反应。

梁漱溟对西方社会演变的概括分析其实就是“准马克思主义”的。

他提道：“西方历史的发展动力源于经济战线上形成的团体之间的辩证争斗。

而国家仅仅是统治阶级的工具而矣。

而西方历史则是个人之间、阶级之间和民族之间的竞争、争斗和对抗史。

接下来的社会变革则导致上层建筑中的政治形式、宗教和文化随生产方式的演变而改变。

”事实上，梁漱溟与唯物主义历史观的观点完全相符。

正如他在《东西方文化》一书中所指出的一样，梁漱溟依旧把西方社会归结为完全依照“利润与损耗的机械计算原则”运行的社会。

中西学术之不同梁漱溟在我思想中的根本观念是“生命”、“自然”，看宇宙是活的，一切以自然为宗。

仿佛有点看重自然，不看重人为。

这个路数是中国的路数。

中国两个重要学派——儒家与道家，差不多都是以生命为其根本。

如《四书》上说“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，“致中和，天地位焉，万物育焉”，都是充分表现生命自然的意思。

在儒家中，尤其孟子所传的一派，更是这个路数。

仿佛只要他本来的，不想于此外更有什么。

例如，发挥本性，尽量充实自己原有的可能性等，都是如此。

我曾有一个时期致力过佛学，然后转到儒家。

于初转人儒家，给我启发最大，使我得门而人的，是明儒王心斋先生；他最称颂自然，我便是由此而对儒家的意思有所理会。

开始理会甚粗浅，但无粗浅则不能入门。

后来再与西洋思想印证，觉得最能发挥尽致，使我深感兴趣的是生命派哲学，其主要代表者为柏格森。

记得二十年前，余购读柏氏名著，读时甚慢，当时尝有愿心，愿有从容时间尽读柏氏书，是为人生一大乐事。

柏氏说理最痛快、透彻、聪明。

美国詹姆斯•杜威与柏氏，虽非同一学派，但皆曾得力于生命观念，受生物学影响，而后成其所学。

苟细读杜氏书，自可发见其根本观念之所在，即可知其说来说去者之为何。

凡真学问家，必皆有其根本观念，有其到处运用之方法，或到处运用的眼光；否则便不足以称为学问家，特记诵之学耳！真学问家在方法上，必有其独到处，不同学派即不同方法。

在学问上，结论并不很重要，犹之数学上算式列对，得数并不很重要一样。

再则，对于我用思想作学问之有帮助者，厥为读医书（我读医书与读佛书同样无师承）。

医书所启发于我者仍为生命。

我对医学所明白的，就是明白了生命，知道生病时要多靠自己，不要过信医生，药物的力量原是有限的。

简言之，恢复身体健康，须完全靠生命自己的力量，别无外物可靠。

外力仅可多少有一点帮助，药物如果有灵，是因其恰好用得合适，把生命力开出来。

如用之不当，不唯不能开出生命力，反要妨碍生命的。

用药不是好就是坏，不好不坏者甚少，不好不坏不算药，仅等于喝水而已。

论辜鸿铭与中西文化作者：杨凤銮来源：《智富时代》2016年第01期【摘要】近代中国，国人在西方人眼中普遍地位低下的时期，辜鸿铭却以其独特的性格、渊博的学识和酣畅的责骂被西方人大加推崇。

辜鸿铭是清末民初著名的“文化怪杰”，他学贯中西，不仅精通中国古典文化精髓，同时熟知西方文化内涵，能从独特的角度解读中西文化。

他立足西方看中学，主张文化融合，以比较的方式沟通中西文化，在文学作品中倾注了爱国之情。

【关键词】辜鸿铭；中西文化；融合在中西文化激烈碰撞之时，辜鸿铭以深谙西方文化，同时精通中国元典的优势，将中国传统文化置于世界文化的大背景下进行研究，用娴熟的英文或德文将儒家元典翻译到西方，向西方宣传中国传统文化与民族精神，同时对误读了中国文化的西方中国学进行毫不留情的批评甚至谩骂。

他立足中国的现实国情理解中国文化，以比较的方式研究中西文化传统，至今仍有积极的价值。

一、传奇生平辜鸿铭，祖籍福建同安，生于马来半岛西北槟榔屿的一个华侨望族。

1869年前后，被义父布朗带到英国读书，后游学英法德意诸国，历时十一年。

回国后辜氏担任张之洞的幕僚近20年，民国初年任北京大学教授，主讲英国文学和拉丁语。

辜鸿铭是蜚声中外的翻译家、学者，被甘地称为“最尊贵的中国人”。

他自称“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”，是一个东西南北人。

从他一生的传奇经历来看，可谓名副其实。

在中国近代思想史上，辜鸿铭是一个备受争议的人，他接受西方教育成长，却以其保守主义所闻名。

在北大任教时期，他教的是英国文学，但总是大骂西方，鼓吹“君师主义”和儒家文明的价值；民国成立后，辜鸿铭曾受到溥仪的个别召见，并认为这是他“一生最值得骄傲的事情”；辜鸿铭赞同娶妾，将慈禧尊为中国妇女的杰出代表。

长辫子可以说是他保守的最大标志了，他说：“余谓中国之存亡，在德不在辫。

辫子除与不除，原无多大出入”。

与他的保守主义同时闻名的，还有他的狂言傲世。

毫无疑问，辜鸿铭是近代中国活得最洒脱的一个人。

从中西文化对比中看中国作者：王平来源：《文艺生活·文海艺苑》2015年第06期摘要：梁漱溟先生认为文化是人们生活所依靠的一切，文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包①。

《中国文化要义》一书便从中西文化对比的角度，反映了中国的历史以及中国社会的本质。

梁漱溟先生在书中提出，宗教是中西文化的分水岭②，中国社会是伦理本位，职业分途的社会；而西方社会是个人本位，阶级对立的社会。

同时他也指出了中国理性早启、文化早熟的特征，并在此基础上不断找寻中国社会改造的出路。

关键词：梁漱溟；中国文化；伦理本位；职业分途；理性中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）18-0003-01《中国文化要义》是国学大师梁漱溟先生的代表作，被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品。

梁漱溟，是我国著名的思想家、哲学家、教育家，主要研究人生问题和社会问题，这在《中国文化要义》一书中也得到很好的体现。

有人称梁漱溟为“最后一位儒家”，也有人称梁漱溟为“第一位当代新儒家”，但他自己，却认为更恰当的评价是说“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”，更进一步来说，便是“他是一个思想家，同时又是一社会改造劳动者。

③”而此书就是对此最好的证明。

梁漱溟对于文化的理解，早已跳出了狭义的范畴。

他认为，国家政治、法律制度、宗教信仰、道德习惯、法庭警察军队等都是文化的重要组成部分。

当然，文字、图书、学校等相关之事，更是文化。

因此，《中国文化要义》一书涉及的方面也很多，内容十分丰富。

下面我将从伦理本位与个人本位、职业分途与阶级对立、理性与理智三个方面来论述梁漱溟先生对于中国历史与文化的感悟以及我读完此书的感受。

一、中国社会的伦理本位与西方社会的个人本位与之相对应的是两种生活，家族生活与集团生活。

再往前推，就到了梁漱溟在开始时提到的中西方文化的分水岭，即宗教问题。

中国古代社会与希腊罗马古代社会，彼此原相差不甚远。

从梁漱溟“文化三路向”说看近代中国文化转型中的中西文化冲突【摘要】鸦片战争以来，伴随列强坚船利炮而来的不仅仅是主权的丧失与领土的沦落，亦是西方文化的入侵与渗透，随着民族危机的日益加剧，救亡图存成为中国社会各阶层的共识，人们纷纷开始寻求救国救民之道。

特别是五四新文化运动后，中国出现了各种社会思潮，新儒家即为当时文化保守主义思潮中的一派，以梁漱溟为开启者的新儒学主张以儒学为本位来修正西学，以复兴儒学为己任寻求现代化之路。

梁漱溟以文化多元论反对西方文化的一元论，并提出“文化三路向”说，对当时思想界产生了重要影响，对其研究可以帮助认识了解上世纪之初的中西文化冲突。

【关键词】中西文化冲突；新儒学；梁漱溟；文化三路向梁漱溟（1893—1988），原名焕鼎，字寿鼎，笔名漱溟，祖籍广西桂林，生于北京，是著名的哲学家、佛学家、教育家、爱国民主人士。

1917年应蔡元培之邀到北京大学哲学系任教，同时进行中西文化比较研究。

抗战时期，曾组织“中国民主政团同盟”等多个民主社团，积极响应抗战。

新中国成立后曾任全国政协委员、常委，中国文化书院院务委员会主席，中国孔子研究会顾问等职。

他对以儒学、佛学为代表的东方哲学和东方文化有精深的研究，美国著名汉学家艾凯称其为“最后的儒家”，其主要著作有《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》、《乡村建设理论》、《人心与人生》等。

梁漱溟的一生中，最值得重视的或许就是“五四”运动前后这几年。

他由出世的佛家生活回归到俗世的孔家生活，由探讨佛学义理到思考中国文化发展，不仅完成了从出世到入世的转换，而且大有成绩。

1922年《东西文化及其哲学》一书的出版更是将他推到了当时中西文化论争的前沿，震撼了当时整个思想界。

一、梁漱溟“文化三路向”说产生的时代背景从鸦片战争到辛亥革命的七十年，中国发展遇到生存危机，救亡图存成为时代的中心议题，中国知识分子以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的时代使命感与责任感，思索中国的前途命运。

“人心与人生”视角下的中西文化比较Abstract: The huge difference between Chinese and Western cultures blocks The Third Wave. People gradually pay more attention to the "Beijing Consensus" than the "Washington Consensus". As the authority of the comparative studies in world cultures, Liang Shuming compared the difference between Chinese cultures and Western cultures from the perspective of psychology and ethics.This paper bases on the book Mind and Life and deals with the comparative studies of Chinese and Western cultures.0引言随着现代化和全球化的发展，自由化和民主化似乎成为了不可阻挡的历史大势，人们普遍对资本主义制度的输出以及在世界范围内的确立抱有乐观的态度。

然而，就在福山激昂地宣称“历史已经终结”时，自由主义的凯歌却渐渐悄然，“北京共识”开始步步抢占“华盛顿共识”原本坚不可摧的阵地。

这一切都是为什么呢？它又是怎样发生的呢？其实中国的哲人早就进行了预言。

梁漱溟老先生一生致力于探索中西文明的心理学基础，其思想在经历了“从意识到本能”和“从二分法到三分法”的两次重大转变①后，终于在其晚年升华、成型。

《人心与人生》一书即是梁老先生晚年学术思想的集大成者，其学术贡献不仅在于对伦理学之心理学基础的完整架构，更在于以独特的视角――人心与人生――深入剖析西方、中国和印度三大文明。