辜鸿铭_论语_翻译思想探析_文化翻译的范例_王东波

人中铮铮之怪杰------辜鸿铭辜鸿铭，何许人也，自诉生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。

他是中国近代史为数较少的一位学博中西的人物，号称"清末怪杰"，精通9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。

他翻译了中国"四书"中的三部--《论语》、《中庸》和《大学》，;和《中国人的精神》等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

一说起辜鸿铭，大家可能第一印象就是“狂”，他曾倒看英文报纸嘲笑英国人；用纯正的德语挖苦一群德国人；慈禧太后庆生，他当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年，百姓花钱。

万寿无疆，百姓遭殃”；他喜欢痛骂洋人, 也以愤世嫉俗的姿态骂遍天下强梁,出语犀利,丝毫不留情面。

精通西学的他，在潜心精研国学后，有了一个坚定的信仰。

他坚持儒家学说之仁义之道，希望可以拯救处在乱世之中的民族；故他不仅自己坚定，更不遗余力地把中国传统推向世界，以肩起强化中国、教化欧美的已任。

这与主张新文化的胡适等人形成对立的一派，在当时的潮流里，辜鸿铭的观点和行为都显得十分特立独行，有人笑他的迂腐，笑他固执，妄想将落后于潮流的文化再次推在世人的眼前。

有人疑问，为什么自小生活在国外，精通西学的他回国之后，与众多从国外回来的知识分子的思想大相径庭，所坚持的是中国传统儒家思想。

在我看来，有以下原因：辜鸿铭是回国后潜心精研国学，并为中国传统儒家文化的魅力所折服，西方的文化和中国的文化在他心中已经有了一个比较，他相信，正被国人摒弃的传统文化，才是拯救世界的良方，而儒学即是这个文化精髓所在。

而中国的多数知识分子在满清腐败的统治之下，带有功利性的学习中国儒家思想，儒家思想已经成为统治者控制思想的工具，清王朝倒塌之后，深谙其害的大多人纷纷起来，盲目的摒弃中国文化;再者辜鸿铭虽然自小生活在国外，但他的父母及义父对他的教育也起了很大的影响。

辜鸿铭的“归化”翻译作者：徐俊娥来源：《科学与财富》2016年第29期一、引言《论语》是儒家思想核心价值的体现，其中蕴含的哲学思想和价值是中国文化的精髓。

长期以来，英译儒家经典被西方汉学家和传教士所垄断，而"清末怪杰"辜鸿铭的出现打破了这种局面。

他首次独立地向西方介绍中国儒家文化，是第一位完整地英译《论语》的中国人。

辜氏采取"以西释中"的翻译策略，从西方读者的知识结构出发，增补隐含信息，巧借西方概念，善用名家言论对儒经进行了诠释性翻译，并在西方引起了极大的反响。

二、归化与异化德国古典语言学家、翻译理论家施莱尔马赫在其论文《论翻译的方法》中指出：翻译的途径"只有两种：一种是尽可能让作者安居不动，而引导读者去接近作者；另一种是尽可能让读者安居不动，而引导作者去接近读者。

"[1]韦努蒂在《译者的隐形》一书中，将第一种方法称为"异化法"（Foreignizing Method），将第二种方法称为"归化法"（Domesticating Method）[2]。

辜鸿铭在《论语》译序中就声称其译文是"努力按照一个有教养的英国人表达同样思想的方式来翻译孔子和他弟子的谈话"。

在《中庸》译序里他更明确表示其翻译"不仅译出原作的文字，还要再现原作的风格"[3]。

在翻译实践中，他的确努力去追求这个目标，其做法与翻译的"归化法"不谋而合。

三、辜氏"归化"翻译表现手法1. 增译法通常认为，汉语是意合的语言，而英语是形合的语言。

汉语重内省和体悟，语言简约；而西方形式逻辑的思维模式要求语言依赖于各种手段承上启下。

所以在翻译过程中，辜氏注意增补一些原文中暗含而没有明言的词语以确保译文意思的完整，并增加衔接手段，使译文更加流畅以符合英语阅读者的习惯。

例如：哀公问曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服"。

辜鸿铭《论语》“君子”与“小人”的英译研究作者：孟青兰来源：《青年文学家》2014年第08期摘要：《论语》里的“君子”“小人”，有其在中国文化中的独特含义。

君子是孔子推崇的理想人格，小人则是其对立面，本文从对“君子”“小人”的理解出发，探讨正确理解并将它们充分翻译到异语文化目的语具有重要意义。

关键词：君子；小人；理解；翻译作者简介：孟青兰（1983-），性别：女，民族：汉，籍贯：四川遂宁，职称：助教，研究方向：翻译实践。

[中图分类号]：H059 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-08--01引言《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，它作为译本语录体性质的书，比较真实客观地保留了孔子及其弟子的言语、思想，是研究孔子及儒家思想的最好材料。

《论语》中的君子是美德与智慧的化身，是孔子用来培养门生的楷模，是教化全社会的模型。

孔子希望培养出一代代的“君子”，用他们来治世便能天下太平、四海同乐，实现自己的政治理想和教育目的。

[1]一、“君子”与“小人”理解“君子”早在《易经》中就已出现了，但是被全面应用最后上升到中国封建社会士大夫及读书人的道德品质是自孔子开始的，并且被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。

“君子”和“小人”在《论语》往往成对出现，体现了两种人在政治立场、地位出身、道德伦理观等方面的对立。

孔子在《论语》中并没有给出“君子”的标准定义，所以很多学者对此都有不同的见解。

冯雪红就认为“君子”是指那些道德标准高尚且人生态度达观的人，代表了孔子所推崇的理想人格；而“小人”则正好相反，它们要么患得患失，要么唯利是图。

[2]吕方认为孔子世代，“君子”的新内涵主要集中在两个层面，即文化层面和道德层面。

[3]梁国典则认为“君子”有两个基本含义：一是指统治者，一是指有道德修养和实际能力的人。

在孔子学说中则多指后者。

[4]陈奕曼则认为，孔子所认为的“小人”并不特指某一类人，凡是其修养作为、人品见识和“君子”的范畴相悖的，便是“小人”。

SHILIAOYANJIU□西京学院陈玉霞摘要《论语》的英译本以西方的表达方式和广征博引西方典故的特点获得了广大西方读者的喜爱，其译本对西方人了解中华文化起到了十分重要的作用，在儒家经典西译史上有着独特的意义。

关键词辜鸿铭《论语》英译辜鸿铭(1857-1928)，号汤生，福建人。

因为家属侨居海外，所以很小就到英国去读书。

20岁时获爱丁堡大学文学硕士学位，他精通英语、德语、法语，熟悉拉丁语、希腊语等，是一位罕见的语言天才。

1885年回国后，辜鸿铭用英语写作，宣传我国文化，一定程度上充当了当时国人在西方及英语世界发言人的角色，是当时在西方文化思想界唯一产生过相当影响的人。

英语造诣不凡的孙中山先生曾说过：“中国精通英文的，只有三个半。

其一辜鸿铭，其二伍朝枢，其三陈友仁。

”辜鸿铭创造性地翻译了《论语》、《中庸》、《大学》等儒家经典，并著有《中国的牛津运动》、《中国人的精神》(又名《春秋大义》)等书，向西方倡扬东方的文化和精神，他的作品在西方产生了巨大的反响。

除了完整地翻译了《论语》、《大学》、《中庸》，辜鸿铭还零星地翻译过《易经》、《孟子》、《礼记》等儒家经典的一些段落和句子，这些译文大多反应在其论著文章或英文报刊上。

作为儒家经典经典之一的《论语》的英译，自19世纪以来一直是译者关注的焦点之一；在迄今为止，已经出版了多种语言的译本。

近50个《论语》译本中，辜鸿铭的译本无疑是一种值得关注的翻译现象。

《论语》的英译本是其代表作之一，在西方流传甚广。

辜鸿铭认为它给了中国人“理智和道德的文化装备”，他希望通过这本小书，西方人能改变对中国人和中国文化的态度。

一、英译《论语》的目的辜鸿铭译《论语》的序言中，很明确地表明了他从事《论语》翻毕业时归入学生档案，作为人事档案的重要组成部分永久保存在本人档案中。

对于有特殊意义的心理档案，可将复件永久保存于学校，便于对今后学校心理健康工作的指导。

2.学生心理健康档案的内容及可选择的心理测量工具。

中国文化捍卫者——辜鸿铭摘要：辜鸿铭，一个生于外国，学于外国，却始终不忘自己是中国人的怪人。

虽然他精通多种语言，研究了多种文化，但始终却对中国文化情有独钟。

当别人在反对抵制中国文化时，他却站出来，呼吁大家保护中国文化；当人们嘲笑他迂腐时，他却不为所动，他坚信中国文化博大精深，源远流长；当他看到中国的大好河山遭到践踏，中国人民备受摧残，中国文化遭到破坏时，他就发誓要用一生来为维护中国尊严，发扬中国精神以及捍卫发扬中国文化。

关键词：中国精神中国尊严中国文化正文：一、辜鸿铭简介辜汤生（1857年7月18日－1928年4月30日），字鸿铭，号立诚，原名汤生。

祖籍福建省同安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。

他是辜紫云的次子，其母亲是西洋人，因此也遗传西洋人的某些特征，大眼睛高鼻子深眼窝，个虽不高，但聪明伶俐，深得布朗夫妇喜爱，把他收为义子。

他于十三岁时即赴欧洲求学，十余年中游学王英法德意诸国，归国后长期担任张之洞幕府的洋文案，曾官至清廷外务部左丞他精通英、德、法等近十国文字，尤其擅长英文写作，被林语堂、孙中山推为中国第一。

1915年，辜鸿铭在北京出版了《中国人的精神》一书，汉语题名“春秋大义”。

不久即被译成德、法、日等多种文字出版，一时轰动东西洋，在德国甚至掀起了持续十几年的“辜鸿铭热”。

20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看紫禁城。

不可不看辜鸿铭。

辜鸿铭何许人也？他自称“生在南洋，学在西洋，娶在东洋，仕在北洋。

”精通九国语言，获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中雍》用英语和德文翻译到西方被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。

二、辜鸿铭的选择英国的炮舰1840年就打开了中国的大门。

辜鸿铭的义父布朗先生对他说：“你可知道，你的祖国中国已被放在砧板上，恶狠狠的侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。

我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。

”1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。

142《名家名作》·翻译一、 引言《论语》作为儒家思想的主要载体，囊括了中华传统文化的精髓，深深影响了中国的传统思想与文化，同时也对世界文化产生了重要影响。

“自16世纪以来，西方传教士、汉学家和华人译者纷纷尝试翻译中国典籍，这在一定意义上促进了中华文化的海外传播。

”［1］物质文化负载词标志着一个民族独特的生活方式和生活习惯，因此，译者在翻译过程中有时很难找到完全对应的表达方法。

鉴于此，本文将关联翻译理论运用于《论语》物质文化负载词的英译比较研究中，以理雅各、辜鸿铭、金安平的三个《论语》英译本为例，旨在为更多的翻译爱好者英译典籍提供借鉴。

二、关联翻译理论概述关联理论是由Sperber和Wilson在《关联性——交际与认知》一书中提出的。

“关联理论认为，必须要结合原语文本/话语和语境假设，找出其中蕴涵的最佳关联，通过推理，才能正确理解原文，获得最大的语境效果，进而达到成功交际的目的。

”［2］在关联理论的基础上，Gutt出版了专著《翻译与关联：认知与语境》，他将关联理论运用到翻译研究中，提出了关联翻译理论。

“关联翻译理论认为，翻译的目的是让译文获得最佳关联，从而再现原文的交际功能。

”［3］在翻译过程中，“关联性的强弱取决于两个因素：处理努力（processing efforts）和语境效果（contextual effects）。

在同等条件下，处理努力越小，则关联性越强；语境效果越大；则关联效果越强” ［4］。

因此，为使译文达到最佳关联，译者须尽量做到让原文作者的意图与译文读者的期盼相吻合，这就要求译者在翻译时要准确理解原文，并准确传达原作意图；译者还需考虑读者的接受能力，使读者能根据译文信息轻松地读懂译文，从而了解原作思想。

三、关联翻译理论视角下物质文化负载词的英译比较“文化负载词指在一定语言背景下承载特定文化意义的词语，这些词汇反映特定民族在历史进程中逐渐积累起来、有别于其他民族的文化。

纵观⼈类历史，没有⼀个国家或民族能够脱离外界⽽孤⽴地存在，它必定要在与其他国家的不断交流中⽣存和发展。

当不同民族精神之河的洪流奔涌到⼀起的时候，它们必将相互碰撞并不断汇合。

⼗九世纪末的中国社会正是处于这样⼀个中西⽂明冲撞交汇的特殊时期，不仅有西学东渐的浪潮，也有东学西渐的暗流。

在这两股潮流的碰撞中，翻译始终发挥着它不可替代的桥梁作⽤——让中国⼈放眼世界，让西⽅⼈了解中国。

但每当⼈们谈起⼗九世纪末⼆⼗世纪初的中国译坛，想到的只是严复、林纾这些致⼒于翻译西学，向国⼈传输西⽅⽂明的译界名⼈，⽽往往忽略了还有⼀些竭⼒向西⽅介绍中国传统⽂化的⼈们。

清末民初，中国⼈之将汉籍译成外⽂者，⽐较闻名的有辜鸿铭、张庆桐和苏曼殊。

其中最有影响⼒的⽆疑是辜鸿铭。

作为我国近代少有的精通中西⽂化的学者、翻译家，辜鸿铭倾毕⽣精⼒于阐扬传播东⽅⽂化，在当时的国际上享有盛誉，西⽅⼈对他甚为推崇，尊之为东⽅⽂化的"圣哲".但由于他的著译多为英⽂且⾏事守旧狂放，因⽽国⼈对他亦或不甚了解，亦或⼼存偏见。

事实上，他在我国翻译的贡献，特别是他把中国古籍经典译成外⽂的成就，绝不亚于近代任何⼀位翻译家，理应在中国的翻译史册上留下⼀笔。

传奇⼀⽣辜鸿铭，名汤⽣，字鸿铭，号汉滨读易者、读易⽼⼈，后以字⾏。

欧洲留学期间以Koh （ Kaw ） Hong Beng 为名，辜鸿铭的闽南语发⾳，回国后改⽤Ku Hung-Ming ⽴⾝著说。

辜⽒祖籍福建同安，1857年出⽣于马来西亚槟榔屿⼀个华侨世家。

其曾祖⽗辜礼欢曾为英属马来半岛的第⼀任华⼈⾸领。

⽗亲辜紫云在槟榔屿⼀英国橡胶园内担任司理，母亲为葡萄⽛⼈。

橡胶园主布朗先⽣与辜紫云交谊深厚，并认辜鸿铭为义⼦。

辜鸿铭 13岁时，布朗夫妇回苏格兰⽼家，携之同⾏，带他到英国读书。

在苏格兰⾸府爱丁堡，辜鸿铭开始接受系统⽽正规的西洋教育。

先是在当地的英国学校就读，后于1873年⾄1874年间考⼊爱丁堡⼤学⽂学院攻读西⽅⽂学专业。