辜鸿铭_论语_翻译思想探析_文化翻译的范例_王东波

人中铮铮之怪杰------辜鸿铭辜鸿铭，何许人也，自诉生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。

他是中国近代史为数较少的一位学博中西的人物，号称"清末怪杰"，精通9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。

他翻译了中国"四书"中的三部--《论语》、《中庸》和《大学》，;和《中国人的精神》等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

一说起辜鸿铭，大家可能第一印象就是“狂”，他曾倒看英文报纸嘲笑英国人；用纯正的德语挖苦一群德国人；慈禧太后庆生，他当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年，百姓花钱。

万寿无疆，百姓遭殃”；他喜欢痛骂洋人, 也以愤世嫉俗的姿态骂遍天下强梁,出语犀利,丝毫不留情面。

精通西学的他，在潜心精研国学后，有了一个坚定的信仰。

他坚持儒家学说之仁义之道，希望可以拯救处在乱世之中的民族；故他不仅自己坚定，更不遗余力地把中国传统推向世界，以肩起强化中国、教化欧美的已任。

这与主张新文化的胡适等人形成对立的一派，在当时的潮流里，辜鸿铭的观点和行为都显得十分特立独行，有人笑他的迂腐，笑他固执，妄想将落后于潮流的文化再次推在世人的眼前。

有人疑问，为什么自小生活在国外，精通西学的他回国之后，与众多从国外回来的知识分子的思想大相径庭，所坚持的是中国传统儒家思想。

在我看来，有以下原因：辜鸿铭是回国后潜心精研国学，并为中国传统儒家文化的魅力所折服，西方的文化和中国的文化在他心中已经有了一个比较，他相信，正被国人摒弃的传统文化，才是拯救世界的良方，而儒学即是这个文化精髓所在。

而中国的多数知识分子在满清腐败的统治之下，带有功利性的学习中国儒家思想，儒家思想已经成为统治者控制思想的工具，清王朝倒塌之后，深谙其害的大多人纷纷起来，盲目的摒弃中国文化;再者辜鸿铭虽然自小生活在国外，但他的父母及义父对他的教育也起了很大的影响。

辜鸿铭的“归化”翻译作者：徐俊娥来源：《科学与财富》2016年第29期一、引言《论语》是儒家思想核心价值的体现，其中蕴含的哲学思想和价值是中国文化的精髓。

长期以来，英译儒家经典被西方汉学家和传教士所垄断，而"清末怪杰"辜鸿铭的出现打破了这种局面。

他首次独立地向西方介绍中国儒家文化，是第一位完整地英译《论语》的中国人。

辜氏采取"以西释中"的翻译策略，从西方读者的知识结构出发，增补隐含信息，巧借西方概念，善用名家言论对儒经进行了诠释性翻译，并在西方引起了极大的反响。

二、归化与异化德国古典语言学家、翻译理论家施莱尔马赫在其论文《论翻译的方法》中指出：翻译的途径"只有两种：一种是尽可能让作者安居不动，而引导读者去接近作者；另一种是尽可能让读者安居不动，而引导作者去接近读者。

"[1]韦努蒂在《译者的隐形》一书中，将第一种方法称为"异化法"（Foreignizing Method），将第二种方法称为"归化法"（Domesticating Method）[2]。

辜鸿铭在《论语》译序中就声称其译文是"努力按照一个有教养的英国人表达同样思想的方式来翻译孔子和他弟子的谈话"。

在《中庸》译序里他更明确表示其翻译"不仅译出原作的文字，还要再现原作的风格"[3]。

在翻译实践中，他的确努力去追求这个目标，其做法与翻译的"归化法"不谋而合。

三、辜氏"归化"翻译表现手法1. 增译法通常认为，汉语是意合的语言，而英语是形合的语言。

汉语重内省和体悟，语言简约；而西方形式逻辑的思维模式要求语言依赖于各种手段承上启下。

所以在翻译过程中，辜氏注意增补一些原文中暗含而没有明言的词语以确保译文意思的完整，并增加衔接手段，使译文更加流畅以符合英语阅读者的习惯。

例如：哀公问曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服"。

目录分析
大学
经一章大学之道
大学章句序
传十章
传十章
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章
中庸第一Biblioteka 致中和第二章时中第三章民鲜能 第四章知味
中庸
第六章大知
第五章行道
第七章守中
中庸
第八章得一善
第九章中庸难为
第十章子路问强 第十一章不悔
中庸
1
第十二章上下 察
2
第十三章忠恕
谢谢观看
论语 大学 中庸：英汉对照
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论语大 学
中国
儒家
书 道
鬼神
经典 序
章句
民鲜
忠恕
子路
论语大学
诚者
季氏
王
二十大学大学
大学
宪章
内容摘要
内容摘要
《论语》《大学》《中庸》是我国传统儒家经典，千百年来一直是儒家倡导的人们进行自身修养的规范性典 籍。20世纪初，辜鸿铭认为欧美的传教士和汉学家歪曲了儒家经典的原义，糟蹋了中国文化，并导致西方人对中 国人和中国文明产生种种偏见，因此决定亲自为欧美人讲解《论语》《大学》《中庸》，这就是书的由来。辜鸿 铭翻译的《论语》《大学》《中庸》，不但语言精练，词意精达，而且在讲解的过程当中纵贯中西，援引歌德、 卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方著名作家和思想家的话来注释某些经文，将注释中将书中出现的中国人物、中 国朝代与西方历史上具有相似特点的人物和时间段作横向比较，帮助那些对中国文化知之甚少的西方人更好地把 握儒家经典的内容。较之以前西方传教士和汉学家的儒经译，辜鸿铭的翻译有质的飞跃，可以说是近代讲解《论 语》《大学》《中庸》的一个里程碑。这个版也成为风靡欧美、通行世界的《论语》《大学》《中庸》读。

ET nunc, reges, intelligite! The Moral Cause of the RussiaJapanese War（《当今， 皇上们，请深思！日俄战 道德原因》）它从1904年 12月10日起在《日本邮报》 上连续发表，1906年结集 于上海刊行。主要讨论日 俄战争在道义方面的根源， 兼及中西文明问题，并批 评俄日双方的政策。
The Story of a Chinese Oxford Movement（《中国牛津运动故 事》），为辜鸿铭为纪念张之洞而作，1910年首次在上海出版。书中他 将张之洞比作英国19世纪的红衣主教纽曼（Cardinat Newman），把张之 洞领导的维护中国纲常名教的清流运动和纽曼在英格兰教会攻击自由主 义的牛津运动作了对比研究，指出张之洞的清流运动和纽曼的牛津运动 都是反对和攻击同一个敌人--现代欧洲高度物质文明的破坏力量。 The Spirit of the Chinese People （《中国人的精神》，又名《春秋大义》）， 这是辜鸿铭向西方宣传中国传统文化的代表 作。该书1915年在北京首次出版，并很快由 德国学者奥斯卡·A·H·施密茨 （Oscar.A.H.Schmitz）译成德文，一时轰 动西方。书中力阐中华民族德精神和中国文 明的价值，鼓吹中国文化救西论。全书分为 绪言、导论、正文和附录四个部分。导论阐 述“良民宗教”（The Religion of GoodCitizenship。
《尊王篇》该书于1901年在上海出版，乃是辜鸿铭自和义和 团运动以来，陆陆续续发表于《日本邮报》等报刊上的系列 英文政论文章结集而成的合集。这些文章分析了义和团运动 产生的原因，指出义和团运动完全是外国传教士的不正当活 动和西方列强的殖民政策所引起的。辜鸿铭还在书中公开对 西方文明及其没落进行大肆的评价。该书出版后，欧洲人争 相购买传阅，当时在国际上产生了很大的影响。

辜鸿铭《论语》“君子”与“小人”的英译研究作者：孟青兰来源：《青年文学家》2014年第08期摘要：《论语》里的“君子”“小人”，有其在中国文化中的独特含义。

君子是孔子推崇的理想人格，小人则是其对立面，本文从对“君子”“小人”的理解出发，探讨正确理解并将它们充分翻译到异语文化目的语具有重要意义。

关键词：君子；小人；理解；翻译作者简介：孟青兰（1983-），性别：女，民族：汉，籍贯：四川遂宁，职称：助教，研究方向：翻译实践。

[中图分类号]：H059 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-08--01引言《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，它作为译本语录体性质的书，比较真实客观地保留了孔子及其弟子的言语、思想，是研究孔子及儒家思想的最好材料。

《论语》中的君子是美德与智慧的化身，是孔子用来培养门生的楷模，是教化全社会的模型。

孔子希望培养出一代代的“君子”，用他们来治世便能天下太平、四海同乐，实现自己的政治理想和教育目的。

[1]一、“君子”与“小人”理解“君子”早在《易经》中就已出现了，但是被全面应用最后上升到中国封建社会士大夫及读书人的道德品质是自孔子开始的，并且被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。

“君子”和“小人”在《论语》往往成对出现，体现了两种人在政治立场、地位出身、道德伦理观等方面的对立。

孔子在《论语》中并没有给出“君子”的标准定义，所以很多学者对此都有不同的见解。

冯雪红就认为“君子”是指那些道德标准高尚且人生态度达观的人，代表了孔子所推崇的理想人格；而“小人”则正好相反，它们要么患得患失，要么唯利是图。

[2]吕方认为孔子世代，“君子”的新内涵主要集中在两个层面，即文化层面和道德层面。

[3]梁国典则认为“君子”有两个基本含义：一是指统治者，一是指有道德修养和实际能力的人。

在孔子学说中则多指后者。

[4]陈奕曼则认为，孔子所认为的“小人”并不特指某一类人，凡是其修养作为、人品见识和“君子”的范畴相悖的，便是“小人”。

SHILIAOYANJIU□西京学院陈玉霞摘要《论语》的英译本以西方的表达方式和广征博引西方典故的特点获得了广大西方读者的喜爱，其译本对西方人了解中华文化起到了十分重要的作用，在儒家经典西译史上有着独特的意义。

关键词辜鸿铭《论语》英译辜鸿铭(1857-1928)，号汤生，福建人。

因为家属侨居海外，所以很小就到英国去读书。

20岁时获爱丁堡大学文学硕士学位，他精通英语、德语、法语，熟悉拉丁语、希腊语等，是一位罕见的语言天才。

1885年回国后，辜鸿铭用英语写作，宣传我国文化，一定程度上充当了当时国人在西方及英语世界发言人的角色，是当时在西方文化思想界唯一产生过相当影响的人。

英语造诣不凡的孙中山先生曾说过：“中国精通英文的，只有三个半。

其一辜鸿铭，其二伍朝枢，其三陈友仁。

”辜鸿铭创造性地翻译了《论语》、《中庸》、《大学》等儒家经典，并著有《中国的牛津运动》、《中国人的精神》(又名《春秋大义》)等书，向西方倡扬东方的文化和精神，他的作品在西方产生了巨大的反响。

除了完整地翻译了《论语》、《大学》、《中庸》，辜鸿铭还零星地翻译过《易经》、《孟子》、《礼记》等儒家经典的一些段落和句子，这些译文大多反应在其论著文章或英文报刊上。

作为儒家经典经典之一的《论语》的英译，自19世纪以来一直是译者关注的焦点之一；在迄今为止，已经出版了多种语言的译本。

近50个《论语》译本中，辜鸿铭的译本无疑是一种值得关注的翻译现象。

《论语》的英译本是其代表作之一，在西方流传甚广。

辜鸿铭认为它给了中国人“理智和道德的文化装备”，他希望通过这本小书，西方人能改变对中国人和中国文化的态度。

一、英译《论语》的目的辜鸿铭译《论语》的序言中，很明确地表明了他从事《论语》翻毕业时归入学生档案，作为人事档案的重要组成部分永久保存在本人档案中。

对于有特殊意义的心理档案，可将复件永久保存于学校，便于对今后学校心理健康工作的指导。

2.学生心理健康档案的内容及可选择的心理测量工具。

中国文化捍卫者——辜鸿铭摘要：辜鸿铭，一个生于外国，学于外国，却始终不忘自己是中国人的怪人。

虽然他精通多种语言，研究了多种文化，但始终却对中国文化情有独钟。

当别人在反对抵制中国文化时，他却站出来，呼吁大家保护中国文化；当人们嘲笑他迂腐时，他却不为所动，他坚信中国文化博大精深，源远流长；当他看到中国的大好河山遭到践踏，中国人民备受摧残，中国文化遭到破坏时，他就发誓要用一生来为维护中国尊严，发扬中国精神以及捍卫发扬中国文化。

关键词：中国精神中国尊严中国文化正文：一、辜鸿铭简介辜汤生（1857年7月18日－1928年4月30日），字鸿铭，号立诚，原名汤生。

祖籍福建省同安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。

他是辜紫云的次子，其母亲是西洋人，因此也遗传西洋人的某些特征，大眼睛高鼻子深眼窝，个虽不高，但聪明伶俐，深得布朗夫妇喜爱，把他收为义子。

他于十三岁时即赴欧洲求学，十余年中游学王英法德意诸国，归国后长期担任张之洞幕府的洋文案，曾官至清廷外务部左丞他精通英、德、法等近十国文字，尤其擅长英文写作，被林语堂、孙中山推为中国第一。

1915年，辜鸿铭在北京出版了《中国人的精神》一书，汉语题名“春秋大义”。

不久即被译成德、法、日等多种文字出版，一时轰动东西洋，在德国甚至掀起了持续十几年的“辜鸿铭热”。

20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看紫禁城。

不可不看辜鸿铭。

辜鸿铭何许人也？他自称“生在南洋，学在西洋，娶在东洋，仕在北洋。

”精通九国语言，获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中雍》用英语和德文翻译到西方被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。

二、辜鸿铭的选择英国的炮舰1840年就打开了中国的大门。

辜鸿铭的义父布朗先生对他说：“你可知道，你的祖国中国已被放在砧板上，恶狠狠的侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。

我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。

”1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。

142《名家名作》·翻译一、 引言《论语》作为儒家思想的主要载体，囊括了中华传统文化的精髓，深深影响了中国的传统思想与文化，同时也对世界文化产生了重要影响。

“自16世纪以来，西方传教士、汉学家和华人译者纷纷尝试翻译中国典籍，这在一定意义上促进了中华文化的海外传播。

”［1］物质文化负载词标志着一个民族独特的生活方式和生活习惯，因此，译者在翻译过程中有时很难找到完全对应的表达方法。

鉴于此，本文将关联翻译理论运用于《论语》物质文化负载词的英译比较研究中，以理雅各、辜鸿铭、金安平的三个《论语》英译本为例，旨在为更多的翻译爱好者英译典籍提供借鉴。

二、关联翻译理论概述关联理论是由Sperber和Wilson在《关联性——交际与认知》一书中提出的。

“关联理论认为，必须要结合原语文本/话语和语境假设，找出其中蕴涵的最佳关联，通过推理，才能正确理解原文，获得最大的语境效果，进而达到成功交际的目的。

”［2］在关联理论的基础上，Gutt出版了专著《翻译与关联：认知与语境》，他将关联理论运用到翻译研究中，提出了关联翻译理论。

“关联翻译理论认为，翻译的目的是让译文获得最佳关联，从而再现原文的交际功能。

”［3］在翻译过程中，“关联性的强弱取决于两个因素：处理努力（processing efforts）和语境效果（contextual effects）。

在同等条件下，处理努力越小，则关联性越强；语境效果越大；则关联效果越强” ［4］。

因此，为使译文达到最佳关联，译者须尽量做到让原文作者的意图与译文读者的期盼相吻合，这就要求译者在翻译时要准确理解原文，并准确传达原作意图；译者还需考虑读者的接受能力，使读者能根据译文信息轻松地读懂译文，从而了解原作思想。

三、关联翻译理论视角下物质文化负载词的英译比较“文化负载词指在一定语言背景下承载特定文化意义的词语，这些词汇反映特定民族在历史进程中逐渐积累起来、有别于其他民族的文化。

摘
要 《 论语》 是记录孔 子及其弟子言行的一部 书。 在对外
的政治思想 与道德观念 ， 对后世影响颇深。由于《 论语》 反映
传 播 中， 不 同译者 从不 同视角 对《 论语 》 形成 了多个英译 版 本 。本 文引入清华大学胡庚 申教授提 出的翻译适应选 择理
着 中国传统智慧 ， 因此汉学 家对 其十分重视 ， 被译 为多种语
ｂ ｏ ｏ ｋ ｓ ｒ ｅ ｃ ｏ ｒ ｄ ｉ ｎ ｇ ｔ ｈ ｅ ｗｏ ｒ ｄ ｓ ａ ｎ ｄ ｄ ｅ ｅ ｄ ｓ ｏ ｆ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ｕ ｓ ｎｄ ａ ｈ ｉ ｓ ｄ ｉ ｓ ｃ ｉ —
１“ 生态翻 译 学” 的 内涵
生 态翻译学是 由“ 翻译适应选 择论 ” 发展 而来 ， 是站 在
研究 ， 探讨其在翻译过程 中多角度适应性 翻译方法 的运用 ，
关键词 生态翻译理论 辜鸿铭 论语 英译
Ｒｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ ｏ ｎ Ｇｕ Ｈｏ ｎ ｇ ｍｉ ｎ ｇ ’ Ｓ Ｅｎ ｇ ｌ ｉ ｓ ｈ Ｔｒ ａ ｎ ｓ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ” Ｔｈ ｅ
ｄ ｉ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｔ Ｅｎ ｇ ｌ ｉ ｓ ｈ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｆ ｒ ｏ ｍ ｄ ｆｅ ｉ ｒ ｅ ｎ ｔ ｐ ｅ ｒ ｓ ｐ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ ｓ ．Ｉ ｎ ｔ ｒ ｏ — ｄ ｕ ｃ ｉ ｎ ｇ ｈｅ ｔ ｈｅ ｔ ｏ ｒ ｙ ｆ ｏ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｓ ａ ｄ ａ ｐ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ ｓ ｅ ｌ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｐ ｒ ｏ —
生态翻译理论下的辜鸿铭《 论语》 英译本研究
傅 煊 翔
（ 湖南农业大学东方科技 学院

纵观⼈类历史，没有⼀个国家或民族能够脱离外界⽽孤⽴地存在，它必定要在与其他国家的不断交流中⽣存和发展。

当不同民族精神之河的洪流奔涌到⼀起的时候，它们必将相互碰撞并不断汇合。

⼗九世纪末的中国社会正是处于这样⼀个中西⽂明冲撞交汇的特殊时期，不仅有西学东渐的浪潮，也有东学西渐的暗流。

在这两股潮流的碰撞中，翻译始终发挥着它不可替代的桥梁作⽤——让中国⼈放眼世界，让西⽅⼈了解中国。

但每当⼈们谈起⼗九世纪末⼆⼗世纪初的中国译坛，想到的只是严复、林纾这些致⼒于翻译西学，向国⼈传输西⽅⽂明的译界名⼈，⽽往往忽略了还有⼀些竭⼒向西⽅介绍中国传统⽂化的⼈们。

清末民初，中国⼈之将汉籍译成外⽂者，⽐较闻名的有辜鸿铭、张庆桐和苏曼殊。

其中最有影响⼒的⽆疑是辜鸿铭。

作为我国近代少有的精通中西⽂化的学者、翻译家，辜鸿铭倾毕⽣精⼒于阐扬传播东⽅⽂化，在当时的国际上享有盛誉，西⽅⼈对他甚为推崇，尊之为东⽅⽂化的"圣哲".但由于他的著译多为英⽂且⾏事守旧狂放，因⽽国⼈对他亦或不甚了解，亦或⼼存偏见。

事实上，他在我国翻译的贡献，特别是他把中国古籍经典译成外⽂的成就，绝不亚于近代任何⼀位翻译家，理应在中国的翻译史册上留下⼀笔。

传奇⼀⽣辜鸿铭，名汤⽣，字鸿铭，号汉滨读易者、读易⽼⼈，后以字⾏。

欧洲留学期间以Koh （ Kaw ） Hong Beng 为名，辜鸿铭的闽南语发⾳，回国后改⽤Ku Hung-Ming ⽴⾝著说。

辜⽒祖籍福建同安，1857年出⽣于马来西亚槟榔屿⼀个华侨世家。

其曾祖⽗辜礼欢曾为英属马来半岛的第⼀任华⼈⾸领。

⽗亲辜紫云在槟榔屿⼀英国橡胶园内担任司理，母亲为葡萄⽛⼈。

橡胶园主布朗先⽣与辜紫云交谊深厚，并认辜鸿铭为义⼦。

辜鸿铭 13岁时，布朗夫妇回苏格兰⽼家，携之同⾏，带他到英国读书。

在苏格兰⾸府爱丁堡，辜鸿铭开始接受系统⽽正规的西洋教育。

先是在当地的英国学校就读，后于1873年⾄1874年间考⼊爱丁堡⼤学⽂学院攻读西⽅⽂学专业。

的社会背景下就会诞生特殊的人群，辜鸿铭 摆在供桌上的饭菜了么？”辜鸿铭马上回击 后，在 20 世纪初又推出了他的另一本译
就是其中之一。辜鸿铭老先生具有强烈的爱 说：“你们给自己的祖先墓碑上放上鲜花， 著，这和当时中国的社会文化背景有着紧
国心，他特别崇尚中华文化，并斥责过西洋 难道你们的祖先就能闻到鲜花的香味了 密的联系。那时中国在中日甲午战争战败
一位名士和中国文 俄罗斯著名作家列夫·托尔斯泰保持着不断 服。辜鸿铭认为他之所以走上翻译中国儒
化 史 上 的 奇 人 ，他 的书信往来，探讨着世界文化发展趋势和 家经典的道路的原因，正如他在对《论语》
精通 9 国语言，获得了国外的 13 个博士学 政坛风云。辜鸿铭还被印度圣雄甘地称为 作译序中所认识到的，大家对理雅各博士
人对中华文化的无知。上世纪中国在已沦为 么？”辜鸿铭在国内教书时，曾告诫他的学 后，纷纷有一股向西方学习的思潮，尤其
半殖民地半封建社会的情况下，辜鸿铭曾经 生，学好英文的目的就是要把中国的做人 推崇在政治和文化方面的革新，而辜鸿铭
用英文演讲《中国人的精神》，从此走上了坚 道理和礼节介绍到西方，去教化他们，让他 则在此时更加坚信传统上的信仰[3]34-40。他在
言 才卢
红
华霞
□
辜鸿铭
中国可以不看紫禁城， 学》 三部名著给出了充分的肯定和高度的
但 是 不 可 以 不 看 辜 鸿 赞扬，认为辜鸿铭创造性地翻译儒家名著
辜鸿铭是清朝 铭。辜鸿铭凭借其三寸不烂之舌，曾经跟前 是件开“天启”的大事，这让国外的学者和
末年和民国初期的 日本首相伊藤博文大谈儒学和孔孟之道，和 读者对中国的古代哲学和文学成就大为叹
上千行的米尔顿的诗歌，这充分证明了他具 巨大的轰动和深刻的反响，这在中西方文化 读起来非常亲切。许多学者对此诗歌的翻译

辜鸿铭《论语》译本中“仁”“礼”“天”的文化解读黄继刚;黄海英【期刊名称】《宜春学院学报》【年(卷),期】2012(034)010【摘要】The English version of 〈 Lun Yu 〉 on Gu hongrning have characteristics, express habit and textual structure about western country. What he done is try to make the people of western country to know the idea of 〈 Lun Yu 〉. The distinguishing feature of Gu is worth studying, especially the "moral life" , "art", "God", Which take along Confucian culture of China. Therefore, To find the special of Confucian culture of China through translation finally.%辜鸿铭《论语》英译本具有西化的语言特质、表达习惯和篇章结构特点，更容易地让西方人了解和认识《论语》所传达的思想，特别是很具中国儒家特色的关键词的翻译，如“仁”“礼”“天”等等，通过这些词语的翻译技巧中能够见出中国儒家文化的特别之处。

【总页数】4页(P96-98,141)【作者】黄继刚;黄海英【作者单位】华中师范大学文学院,湖北武汉430079;新疆大学人文学院,新疆乌鲁木齐830046【正文语种】中文【中图分类】G12【相关文献】1.权力话语视角下《论语》英译本的对比解读——以辜鸿铭和理雅各的译本为例[J], 王建2.《论语》译本中核心词和文化特色词的归化与异化——以理雅各和辜鸿铭的译本为例 [J], 李婷玉3.从文化空缺看《论语》中的文化负载词的翻译\r——以辜鸿铭的译本为例 [J], 侯学昌;卢卫中4.辜鸿铭《论语》英译本的文化解读 [J], 杨若柳5.《论语》中“仁”的英译比较研究--以理雅各、辜鸿铭译本为例 [J], 王樟芳;俞影飞因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

从《论语》的英译史看现当代文学的外译摘要：西方对中国现当代文学的翻译比之过去相对薄弱，而《论语》作为最具代表性的儒家经典之一，一直都不乏翻译版本。

在这其中，理雅各和辜鸿铭的版本是较为突出且被广泛传阅的两个版本。

本文通过对这两个版本的《论语》的翻译过程和翻译目的展开分析比较，试图探究现当代文学翻译相对薄弱的原因并为其外译提供一点借鉴作用。

关键词：《论语》理雅各辜鸿铭现当代文学0 前言《论语》成书于春秋战国时期，是我国儒家学派的代表作之一。

这本书由孔子弟子以及他们各自的弟子总结编写而成，通过记录孔子及其弟子的言行来表达他们所代表的儒家思想。

作为中国传统儒家文化最核心的作品之一，《论语》一直以来都是西方学者了解和研究儒家经典以及中华文化的必读书目，针对《论语》英译版本的研究对其他儒家经典的翻译和后续中华文化的对外传播也具有极强的学术价值。

也正因为《论语》重要的学术地位，其英译本数量可以说最多，影响力也最大。

[1] 在翻译的过程中，来自不同国家的译者出于不同的目的，针对不同层次的译文读者，往往会采用不同的翻译方法和策略。

1 译者背景介绍理雅各是近代英国著名汉学家，曾任伦敦布道会传教士、香港英华书院校长。

他是第一个系统研究、翻译中国古代经典的人。

[2]他所完成的多卷本《中国经典》、《中国编年史》等著作在西方汉学界有着重要的地位。

理雅各与法国学者顾塞芬、德国学者卫礼贤并称汉籍欧译三大师，也是儒莲翻译奖的第一个获得者。

16 世纪末，随着海上交通运输的发展，大陆之间的交流愈发密切，西方传教士们不远万里怀着传播基督教的美好期待来到中国。

当时的明朝信仰儒家思想，为了消解基督教和儒家思想的冲突，以利玛窦为首的传教士们实行了“补儒”与“合儒”的举措，他们主动与中国士大夫来往，认真阅读了许多中华典籍，尤其是诸如《论语》、《中庸》、《大学》这样的儒家经典。

[3] 文化交流从来都是双向的，他们对这些儒家经典进行了翻译出版，并在自己的国家里进行传播，在整个西方世界造成了极大的影响。

辜鸿铭论语英文版
摘要：
1.辜鸿铭与《论语》英文版的背景
2.辜鸿铭的翻译理念与贡献
3.《论语》英文版对传播儒家文化的影响
正文：
辜鸿铭，清末民初著名的翻译家、学者，他将中国古代经典《论语》翻译成英文，使之成为西方人了解中国儒家文化的重要桥梁。

辜鸿铭在翻译《论语》时，秉持着“信、达、雅”的原则，力求在忠实原文的基础上，让英文读者能够理解并欣赏到儒家文化的魅力。

辜鸿铭的翻译理念源于他对中西文化的深入了解和热爱。

他认为，翻译不仅是语言的转换，更是文化的传递。

因此，在翻译《论语》时，他尽量保留原文的语境和文化内涵，同时注重英文表达的通顺和优美。

在他的努力下，《论语》英文版成为了一部具有世界影响力的经典之作，让更多的西方读者接触到了儒家文化。

《论语》英文版的传播对儒家文化在西方的传播产生了深远的影响。

首先，它让西方学者和民众了解到了儒家思想的核心价值观，如仁、义、礼、智、信等，这些价值观对于当代社会的道德建设和人际关系仍具有积极的指导意义。

其次，通过《论语》英文版的传播，西方人更加了解中国古代的社会制度、教育理念和文化传统，从而促进了中西文化的交流和互鉴。

总之，辜鸿铭将《论语》翻译成英文，对于传播儒家文化具有重要意义。

他的翻译理念和贡献不仅让后人受益匪浅，也为中西文化交流树立了典范。

辜鸿铭《论语》译本中“天”的译法探究作者：张丹丹来源：《速读·下旬》2018年第11期摘要：《论语》是儒家经典的核心，也是中华典籍的精华之作。

在《论语》中，“天”作为一个核心概念出现，它的翻译关系着译文质量。

本文以辜鸿铭的《论语》译本为研究对象，探究了其中“天”的译法并提出了相应的翻译方法，以期对中华典籍中核心概念词的英译有所启示，从而促进中华文化更好地在西方社会传播。

关键词：《论语》；“天”；英译一、引言《论语》被誉为两千多年来影响着中华民族精神面貌的最伟大的书，还被日本学者尊为“至高无上宇宙第一书”，不但对中华民族的思想和文化产生了深刻影响，而且影响了世界文明。

在中国文化“走出去”的大背景下，通过这些典籍的外译使得中华优秀文化传播出去显得日趋重要。

16世纪末以来，《论语》就开始被译为西方语言，而《论语》的英文翻译，最早见于传教士马希曼（Joshua Marsh-man）的节译本The Works of Confucius（1809）。

第一个具有广泛影响的译本是英国著名汉学家理雅各（James Legge）的Confucian Analects，收入1861年出版的《中国经典》第一卷。

在此后翻译过《论语》的中国学者中，以辜鸿铭最具代表性，他被认为是“第一个把儒家经典《论语》《中庸》《大学》等翻译为英文的中国人”（孔庆茂1997：20）。

“天”作为《论语》中一个重要的核心概念词，它的翻译对于西方读者准确理解中华文化意义重大，本文正是出于这一目的，探讨了辜鸿铭《论语》译本中核心概念词“天”的译法。

二、辜鸿铭《论语》英译本中的“天”在《论语》一书中，“天”字共出现了43处（计重复），除去复音节的“天下”（21处）、“天道”（1处）、“天命”（1处）和“天子”（2处）等，单音节的“天”字出现了18次之多。

纵观辜鸿铭的译本，除与“天”相关的词组外，“天”被译作“God”、“Sky”、“Heaven”，但最常见的译法是“God”。

辜鸿铭妙解《论语》作者：朱喜来源：《高中生·青春励志》2015年第01期年来国学热得发烫，讲国学的人更是层出不穷。

很多人都算是国学大师，很多典籍都算得上是国学读本。

且不说讲的人能不能开宗明义，就是写的书也很成问题。

其实学国学从三本书上下工夫，将它们作为源头就可以了。

一本是《道德经》，一本是《墨子》，另一本就是《论语》。

至于其他典籍，只要把上面三本书理解透彻了，就可以迎刃而解。

但是，问题也就出来了。

《道德经》现在很少有人懂，《墨子》早已从显学的位置上落下来，没有人去翻，能够经常被翻出来的只有《论语》一部，也被讲得乌烟瘴气。

不过，幸好有《辜鸿铭讲〈论语〉》在。

辜鸿铭作为清末大儒，首先他能不能讲《论语》这一点就毋庸置疑。

大家关心的是他怎样去讲：阐述得清不清楚？倘若阐述得清楚，读者能不能理解？《论语》以前的地位实在是太高了，大家都把它当作安身立命，乃至于治国平天下的蓝本。

到了后来，也就是现在，大家又反其道而行之，不再谈论《论语》的庙堂之高，反而只讨论《论语》当中的智慧和它对于身心的慰藉。

这两种做法都有失偏颇，前者失之于雅，后者失之于俗。

能够将这两者折中得比较巧妙，既能够将孔子的言论阐述得比较清楚，又能让大家看懂的，便是《辜鸿铭讲〈论语〉》。

辜鸿铭讲《论语》，在当时事实上是讲给欧美人听的。

面对欧美人的武力侵略和文化侵入，偏偏辜鸿铭不卑不亢，对欧美人说：“要谈论文明、文化、伦理和道德，你们欧美人还仅仅停留在野蛮的阶段，而《论语》一书当中的情操，则是你们学习的榜样和终极的指归。

”因为是给欧美人讲，所以很有必要简单易懂，并且采用中西类比的形式。

比如说，书当中讲到周公，欧美人不懂，辜鸿铭就说周公相当于《圣经·旧约》当中的摩西，中国古代帝王当中的尧、舜则相当于亚伯拉罕和以撒，齐桓公相当于德意志的威廉一世，而管仲则如他的铁血宰相俾斯麦。

如此一来，讲的人纵横开阖，读的人满心欢喜。

在内容方面，尽管辜鸿铭依旧是依照“学而第一”“为政第二”的顺序开讲，但是他绝对没有拘泥于这个顺序，而是只要找到比较合适的孔子语录词条，就作一番精彩纷呈的阐述和引申。

辜鸿铭论语英文版【原创实用版】目录1.辜鸿铭与《论语》英文版的背景2.辜鸿铭对《论语》的理解与翻译理念3.《论语》英文版对传播中国文化的影响4.对辜鸿铭翻译的评价与反思正文辜鸿铭，清末民初著名的学者、翻译家，他精通英文、德文、法文等多种语言，曾将多部中国古典名著翻译成英文，为中西文化交流做出了重要贡献。

其中，《论语》英文版是辜鸿铭翻译的代表作之一，受到了广泛关注。

辜鸿铭对《论语》的理解与翻译理念，首先体现在他对原文的忠实上。

在翻译过程中，他力求保持原文的完整性和连续性，让英文读者能够更好地理解孔子及其弟子的思想。

同时，辜鸿铭的翻译理念还体现在他对中文语言特点的尊重上。

他认为翻译不仅仅是语言之间的转换，更重要的是文化之间的沟通。

因此，在翻译《论语》时，他尽量保留了原文的语言风格和修辞手法，让英文读者能够感受到中国古代文化的魅力。

《论语》英文版的出版，对于传播中国文化具有重要意义。

首先，它让英文世界的读者有了直接了解孔子及其儒家思想的途径。

在此之前，西方对于中国的了解主要局限于传教士的描述，而《论语》英文版的出版使得西方人能够更加全面地认识中国文化。

其次，《论语》英文版的出版促进了中国文化的国际化。

在 20 世纪初，中国正面临着严重的民族危机，文化的国际化有助于提高中国在世界舞台上的地位，激发民族自信心。

然而，对于辜鸿铭翻译的《论语》英文版，也存在一些评价和反思。

有人认为，辜鸿铭在翻译过程中过于追求语言的忠实，而忽略了英文读者的阅读习惯。

这使得《论语》英文版在一定程度上显得晦涩难懂。

此外，由于时代的局限性，辜鸿铭在翻译过程中对一些文化现象的解释可能存在偏差，这也需要后来者进行修正和补充。

总之，辜鸿铭翻译的《论语》英文版对于传播中国文化具有重要意义。