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明朝最厉害的外国人利玛窦，发明汉语拼音，首个葬在北京的外国人在明朝有这么一个外国人，30岁漂洋过海来到中国，从此扎根长住，死后被埋葬在北京。
也是这个外国人，是现在汉语拼音的鼻祖，我们现在学习中文用的拼音，就是他发明的。
这个外国人还绘制了中国首张世界地图，颠覆了明朝人的世界观，还间接影响了日本。
这个外国人还同时掌握西方科学知识和中国四书五经，为中西文化交流做出卓越贡献。
他，就是明朝最厉害的外国人，利玛窦。
中国自古以来有许多外国人前来拜访，如唐朝的波斯人，元朝来访的马可波罗，清朝的汤若望。
而明朝的传教士利玛窦，是历史上首个被皇帝批准葬在首都的外国人。
他究竟做了什么，有什么功绩，才有如此高的盛誉？那还得从他的背景慢慢说起。
公元1552年，利玛窦诞生在教宗国马尔凯区马切拉塔，也就是如今的意大利。
他的母亲是一位虔诚的天主教徒，利玛窦也受到了影响。
利玛窦父亲很有远见，他发现当时天主教会传播知识、培养人才的方式非常先进，就把儿子送去学习。
于是利玛窦成为了一名传教士。
16世纪的意大利正是文艺复兴蓬勃发展的发源地，利玛窦因此也学到了许多先进的哲学，天文学，数学和地理学知识。
那时西班牙航海事业强大，欧洲各国交流频繁，利玛窦因此也学习了西班牙语和葡萄牙语。
30岁时，利玛窦跟随航行的印度布道团，来到澳门。
那时澳门有许多葡萄牙人，还有其他外国使者，是远近闻名的东方贸易中心。
利玛窦抱着传教的目的，来到这片陌生的土地。
正当他准备大展拳脚时，现实给利玛窦狠狠一击。
因为他发现，自己不会中文。
而这片神秘的东方之地，早已有自己的信仰。
利玛窦只好从头开始，苦学汉语。
之前他已经掌握多门语言，是个语言天才。
但在学中文的时候，他惊讶地发现，这个国度的语言不像拉丁文字一样拼读，而是每个字有每个字的念法。
这下让利玛窦有点摸不着头脑。
但他很快想到了解决办法。
利玛窦那时与著名大学士徐光启来往密切，最后研究并发现了汉语发音的规律。
他们用拉丁语创作出了汉语拼音方案，奠定了声母有23个，韵母有52个。
利玛窦与西方科学文化的传入两千年来，中国的学术文化与外来文化的大规模接触共有两次，一是为晋南北朝时期佛教传入中国，在中国扎根，并最终被改造成在中国传播最广泛的宗教之一。
二是在明清之交，中国历史上的中西文化交流进入了另一个高峰期。
明朝末期的万历、天启和崇祯年间，欧洲的一批耶稣教士联翩而至，到中国进行传教活动，同时他们也带来了西方的文化技术，为长期停滞不前的中国科学文化的苏醒和发展注入了积极的因素。
利玛窦就是这些传教士中最著名的一个。
利玛窦是意大利马塞拉塔人，嘉靖三十一年（公元1552年）出生在当地一个旺族家庭，从少年时代开始就进入本城的耶稣会学校学习，成为天主教的忠诚信奉者。
十六岁时，他被送到罗马学习法律，同时仍在耶稣会主办的学校里继续学习哲学和神学，他的兴趣广泛，又学习了诸如天文、数学、地理等多种知识。
十五、十六世纪的欧洲正处于迅速上升阶段，新航路的开辟、地理大发现、科学技术的发展，到处都是一派崭新的景象。
欧洲的各基督教团体也急欲使亚洲等地区成为新兴的“福音”之地，因此都积极地组织远东传教团到远东传教，利玛窦就是其中的一员。
他自愿加入传教团体，于万历间五年（公元1577年）受命前往印度传教；在葡萄牙候船期间，他进入耶稣会士训练东方教团的中心，高因利盘大学短暂学习。
至此，他已拥有了丰富的神学、哲学、历史、自然科学等知识。
利玛窦是当时外来传教士中科学知识最丰富的一个人，同时他也是耶稣会传教士中最早进入明朝首都北京，并对于当时中国社会上层集团、文化学术界人士和以后耶稣会传教事业最有影响的人物。
利玛窦为取得人们对传教士的信任，便以介绍科学知识作为传教手段。
但实际上，晚明外来的传教士是欧洲商业资本主义进行扩张的先遣部队，可是从客观上他们却又对中国社会的经济文化起了一定的促进作用。
初获成功在利玛窦之前，耶稣会传教士为了进入中国几经进行了长期的艰苦努力，但此时的中国极度自封，所以他们并未收获什么成果。
直到利玛窦来之后，才开始稍稍打开僵局。
众所周知，西学东渐对中国科学史、艺年、南京１年、北京１０年、共２８年。
————————————————————————————————————————屯星匿罂匿▲”术史和人文学史以及宗教史都起到了里程碑式的重要作用，但鲜少有人注意到和研究过利玛窦在肇庆开创的中国最早的西方图书馆。
在今年利玛窦逝世４００周年的特殊日子里，笔者试从历史文档中有关利玛窦的记述人手，追寻他开创中国最早的西方图书馆的历史痕迹，以纪念他在中国图书馆史上的贡献。
一、利玛窦与西学东渐利玛窦（１５５２－－１６１０）。
字西泰，又号清泰、西江等。
他是著名意大利耶稣会传教士、学者，人称“泰西儒士”，是中西文化交流第一人。
他于１５５２年１０月６日出生在意大利马塞拉塔地区一个贵族家庭，从小由一位神父教养，中小学在耶稣会学校读书，中学毕业后进入罗马神学院。
他博闻强记，在进入中国前，学识已经遍及神学、哲学、数学、历史、天文学，以及钟表、机械、印刷等实用手工艺领域。
如此广博的知识，使他在进入中国之前就具有了其他传教士无可企及的优势。
１５７６年他自愿申请赴东方传教，第二年经耶稣会批准，他赴东方传教，１５８２年受远东巡礼员范礼安之召赴澳门工作，这是利玛窦入华的开始，他曾在澳门传教１年、肇庆６年、韶州６年、南昌３最初来华的耶稣会士们，活动多集中在宣传宗教思想上，但不久就发觉单纯传教收效并不大，这不仅因为当时朝廷实行闭关锁国的政策，更主要的是以儒学为主的中国传统文化意识对异端宗教神学的巨大而无形的排斥力量，使他们的“播道”工作阻力重重。
利玛窦来华后，不断总结经验教训，运用了灵活的传教方法，试图通过介绍中国人比较感兴趣的西方知识来扩大影响，逐步收到成效。
在中国辗转１８年后，于１６０１年１月来到北京，并经朝廷恩准，获得在北京的永久居住权，建造了北京第一所天主教堂。
耶稣会士在中国传播基督教和西方文化，学者把这称之为“西学东渐”的开始。
明末清初的这次西学东渐的承担者是以利玛窦为代表的耶稣会士。
利玛窦是哪国人利玛窦墓如今在何处利玛窦是哪国人传教士利玛窦是意大利人，利玛窦是他的中文名字，原名叫玛提欧·利奇。
利玛窦出生于1552年，经营药店的父母算是当地的名门望族。
利玛窦从小在耶稣会开办的学校读书，先是在家乡当地的一家中学后又急速在另一家学校学习。
虽然如此，利玛窦的父亲并不喜欢儿子与教会接触，所以在利玛窦16岁的时候，他父亲把他送去比较远的学校学习法律。
然而利玛窦是真心喜爱神学，因此仅仅三年，他就未被父亲希望，中断了对法律的学习，不仅进入耶稣会实习，而且之后还加入了耶稣会。
之后，利玛窦刻苦学习，内容不仅包括哲学和神学，还有天算、拉丁文、希腊语、葡萄牙语和西班牙语等。
1577年，利玛窦因受命要前往东方传教而来到葡萄牙里斯本，第二年与另外14名传教士一同乘船前往印度。
虽然在海上遭遇了暴风雨，6个月后利玛窦最终安全地踏上了印度的土地，之后他一边传教一边继续学习神学，期间他还晋升为了司铎。
到了2年后的1580年，利玛窦成为了一名真正的神父，同时他派往中国传教，于1982年抵达中国澳门。
虽然居住地有所改变，但利玛窦之后就基本一直生活在中国直到他在北京病逝。
意大利传教士利玛窦，不仅向中国传播了天主教、自然科学等西方的知识，他还主动学习研究中国的传统文化，写下许多著作，是中西文化交流最早的传播者之一。
利玛窦墓利玛窦于1610在北京病逝，死后也被葬在了北京。
当时，来华传教士死后按照规定遗体是要送回澳门安葬的。
但是，因为利玛窦生前不仅结交了不少官居高位的中国士大夫，而且因为向万历皇帝进贡而受其信任。
所以在他死后，士大夫好友上奏为他在北京求一块墓地，而万历皇帝也破例同意。
第二年，利玛窦在北京西郊的滕公栅栏下葬，成为了第一个在北京安葬的西方传教士，据说当时的葬礼也十分隆重。
利玛窦墓，现在位于北京西城区的北京行政学院院内。
墓园内只有三个墓，三块碑，中间最大的为利玛窦墓，东西侧分别是南怀仁墓和汤若望墓，这两人也都是后来为中西文化交流做出巨大贡献的来华传教士。
利玛窦:沟通中西文化第一人400多年前，小帆船“圣路易”号载着一位蓝眼睛的西方人从大西洋彼岸驶来，穿过狂风惊涛，来到中国澳门。
这位西人名叫利玛窦。
不久他再度乘船溯西江而上，踏足广东肇庆，从此走进中国文化的大门，他主张将孔孟之道和宗法敬祖思想同天主教相融合，致力于向中国介绍西方先进的科技文化，并将中国文化推介出去。
继马可波罗之后，他是又一位对中国文化“痴迷”的意大利人。
由于他的杰出贡献，利玛窦被誉为“沟通中西文化的第一人”。
1552年10月，利玛窦出生于意大利马尔凯省马切拉塔市的一个药剂师家庭，原名MA TTEO RICCI，23岁时被派往东方。
利玛窦与罗明坚于明万历十一年（1583年9月10日）经澳门抵肇庆，6年后离开。
这期间，利玛窦取号“西泰”，又号“西江”。
肇庆六年，利玛窦开启了中西文化交流的大门，他所创业绩，有不少堪称“中国第一”。
第一座欧式天主教堂利玛窦与另一位意大利传教士、澳门教会负责人罗明坚来到肇庆后，剃头留须，身着中国僧袍，自称“西僧”。
他们向知府王泮行磕头礼，道：“我们这些欧洲人，早已仰慕东方是太阳升起之地，这次远渡重洋，是慕中华帝国之名，来这里度过余年的。
”随后提出想在这里择地造房而居，表示绝不生事。
翰林出身的王泮是明朝少有的开明官员，能诗擅写，见两位西僧态度友好谦和，对他们采取了宽容接受的态度。
得到当地官府的准许，利玛窦将在澳门募集到的约20万银元（一说是6000金币），于祟禧塔旁择地建造教堂。
1584年夏天，教堂的第一层建成了。
落成之日，王泮送来亲笔题匾“仙花寺”。
“仙花”是中国人对圣母的一种别称，“寺”是中国佛教徒聚集的场所。
法国裴化行所著的《利玛窦评传》中说：“名称是王泮取的……听到如此诗意的名字，老百姓立即认为就是大慈大悲的观音菩萨。
”利玛窦同意将天主堂起中国化的名字，无形中拉近了他与肇庆人的距离。
1585年11月24日，中国内陆第一座欧式天主教堂仙花寺全面竣工。
教堂分上下两层，外墙用青砖砌成。
七百多年前，一个意大利人来到中国，他的名字叫
马可·波罗。
他从欧洲来到当时的元代中国，他把赞美毫不吝惜的留在了那篇世界闻名的《马可·波罗游记》里。
四百多年前,又一个意大利人来到中国，他的名字叫利玛窦。
他通过中国的方式、中国的语言在当时的明朝传播天主教教义，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。
他是最早把西方文明嫁接到中华古老文明的树干上，也是把中国介绍到西方的第一人，他为东方和西方搭起了一座桥梁。
利玛窦故居寻迹
栏目主持 图片提供:陆杨
西儒利氏的
“中国经”利玛窦
（1552年10月6日年-1610年5月11日），号西泰，又号清泰、西江。
其原名中文直译为马特奥·里奇，利玛窦是他的中文名字。
意大利的天主教耶稣会传教士、学者。
明朝万历年间来到中国传教。
文化·生活 CELEBRITY HOUSE
名人故居
栏目主持:陆杨
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宣武门教堂
在宣武门十字路口东北角，远远望去，在一片茂密、葱郁的绿树掩映中有一座古老的教堂—宣武门教堂，因其位于北京城的南面，又俗称“南堂”。
南堂是我国现存的历史最悠久的天主教堂，承载着中国天主教四百年历史的沧桑巨变。
南堂的大门不像其它教堂那样用西洋门，而是用了中式三开间235
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利玛窦所描绘的中国（上）作者：暂无来源：《国际公关》 2015年第2期文何辉利玛窦是1582年8月7日到澳门，并于1583年9月赴肇庆。
他在中国度过了他的后半生。
在长达20多年的中国传教生涯中，他写了不少著作，也往欧洲写了不少信。
他的信件与著作，对增进当时的欧洲乃至后来的世界对中国的认识发挥了巨大作用。
中国对耶稣会的态度明代中国对耶稣会的态度在并不开放。
自利玛窦初到中国时起，他便感受到中国对耶稣会传教的抵触。
利玛窦在1584年9月13日自肇庆写给澳门的詹巴蒂斯塔·罗曼（Giambattista Roman）的信中写道：“这个强国（中国）却十分封闭，任何努力都无济于事。
直到五六年前，视察员神父从印度派罗明坚（Michele Ruggeri）神父到澳门。
”2利玛窦的一些经历使他意识到，在中国传教，获得官方的认可或至少与官员成为朋友是非常重要的。
在1595年11月4日自南昌寄给在罗马的耶稣会总会长克劳迪奥·阿夸维瓦（Claudio acquaviva）的信中，利玛窦讲述了自己在南昌的一次经历。
当时他由于身体不适，住在一个好友家中，无法去拜见巡抚大人。
于是，传闻四起。
可是，在巡抚大人表示要召见他后，当地许多官员立刻改变了态度，纷纷前来拜访他。
当他去拜见巡抚大人并得到赞扬后，他的处境就进一步好转了。
巡抚大人批准他留在当地，并请他制作了两个日晷，一个是为南昌使用制造的，一个是为了巡抚大人家乡制造的。
巡抚大人作为回报，送给利玛窦一大堆银子。
3在经过了长期的努力后，利玛窦和他的同事们为耶稣会在中国赢得了不少的认可。
在赢得大量的文人和官员朋友后，他们甚至赢得了万历皇帝对他们的一定程度上的帮助和支持。
（关于利玛窦和他的同事们是如何在中国赢得耶稣会传教事业的进展的故事，邓恩在《从利玛窦到汤若望》4 一书中有非常详细的叙述。
）利玛窦对皇帝在中国的最高裁决权和至高无上的地位也是有清晰的认识的。
利玛窦在1605年5月10日自北京寄给在罗马的耶稣会士吉罗拉莫·科斯塔（Girolamo Costa）神父的信中写道：……这磨难是永受赞美的天主给我安排的，要让我在中国这片从未开垦过的处女地上耕耘。
利玛窦（Matteo Ricci）是一位意大利耶稣会传教士，他在16世纪末期来到中国，并在中国进行了长达20年的传教工作。
利玛窦不仅是一位杰出的传教士，还是一位才华横溢的数学家和天文学家。
在中国的历法方面，利玛窦对中国历法的改革和改进做出了重要贡献。
他在中国推广了西方天文学和历法知识，并介绍了一些新的天文观测仪器和方法。
利玛窦与徐光启、李之藻等中国学者合作，编纂了一部名为《崇祯历书》的天文历法著作。
这部著作吸收了欧洲历法的优点，并将其与中国历法相结合，成为中国历史上第一部采用西方天文学知识的历书。
《崇祯历书》的出版，标志着中国历法改革的开端。
此后，中国历法在一定程度上受到了西方天文学和历法知识的影响，并逐渐发展成为更加科学和准确的历法系统。
中国历史上的3位外国传教⼠中国历史上的3位外国传教⼠1）明代万历年间利玛窦（Matteo Ricci，1552年10⽉6⽇-1610年5⽉11⽇），出⽣于意⼤利马尔凯州的马切拉塔，天主教耶稣会意⼤利籍神⽗、传教⼠、学者，天主教在中国传教的开拓者之⼀，第⼀位阅读中国⽂学并对中国典籍进⾏钻研的西⽅学者。
在中国历史上，他作为外国⼈第⼀次被皇帝允许在中国领⼟安葬。
他的著作对中国后世产⽣了深远影响。
1577年利玛窦被派往东⽅传教，来到葡萄⽛⾥斯本。
1580年利玛窦年被授予神职神⽗，他接到命令前往澳门帮助罗明坚进⼊中国的尝试。
1583年（明神宗万历⼗⼀年）来到中国居住，同年9⽉，在肇庆建⽴了第⼀个传教驻地，利玛窦出版了第⼀份中⽂世界地图，并⽤中⽂和罗明坚起草了第⼀部《祖传天主⼗诫》。
1608年印刷《畸⼈⼗篇》，并在同年开始编纂他的历史著作，《基督教远征中国史》。
1610年5⽉11⽇，因病卒于北京。
////////////////////////////////////// 2）明末清初。
汤若望（1592年~1666年）外⽂名：Johann Adam Schall von Bell别名：约翰·亚当·沙尔·冯·⽩尔国籍：德国民族：⽇⽿曼出⽣地：德国科隆罗马帝国的耶稣会传教⼠，天主教耶稣会修⼠、神⽗、学者。
在中国⽣活47年，历经明、清两个朝代。
逝世后安葬于北京利马窦墓左侧，康熙朝封为“光禄⼤夫”，官⾄⼀品(⼀级正品)。
在科隆有故居，塑有雕像。
在意⼤利耶稣会档案馆有他⼤量资料。
汤若望在中西⽂化交流史、中国基督教史和中国科技史上是⼀位不可忽视的⼈物。
他以虔诚的信仰，渊博的知识，出众的才能，奠定了他在中西⽂化交流史上的重要地位。
他在华40余年，经历了明、清两个朝代，是继利玛窦来华之后最重要的耶稣会⼠之⼀。
他继承了利⽒通过科学传教的策略，在明清朝廷历法修订以及⽕炮制造等⽅⾯多有贡献，中国今天的农历是汤若望在明朝前沿⽤的农历基础上加以修改⽽成的"现代农历"。
在近代以前，中国学术思想和外界的大规模接触只有两次，一次是魏晋以来的佛学，一次是明清之际的“天学”
第一个进入中国内地并且深入宫廷的传教士
他是通晓中西方文化并为之传播的使者在中国生活了28年——游历重要省份、和中国的贵族、高官以及杰出学者友好交往，会说本土的语言，他的成功，最重要的原因是专心攻读过了中国的古代的儒家经典
1582年受教会委托前往中国传教
因为欧洲的葡萄牙人在澳门获得居住权，来自欧洲的传教士们先停留在澳门
1584年利玛窦获准与罗明坚神父入居广东肇庆在肇庆建立了第一个传教驻地，肇庆，广东总督府的所在地。
他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他们是佛教徒。
为什么要自称为僧？关键是他们急于与声名狼藉的葡萄牙商人保持距离，朝廷是姓闭关锁国的政策、同时葡萄牙商人在广东、福建一带表现恶劣，他们害怕传教士会把葡商带入内地，
他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。
这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。
以便获得定居内陆的机会
他们在这里所强调的主要有三点：是僧人而不是商人；来自西方而不是澳门；为了与世无争的侍奉上帝而不是给他人增添麻烦
僧人、天竺之说纯属借用，前者为了表达西士的非世俗性后者则为了表明其故里的遥远
对于把守国门、控制人员进出的封疆大吏来说，只有把这些西士当做僧人来看待，才能为他们入华定居找到勉强说得过去的理由。
因为僧侣们即使在最保守的闭关锁国的政策下也得以享有进出国门的相对自由，在官员开来，僧人是与世无争的，不会给国家的安全和政治的稳定带来麻烦，反而还会提升社会道德水平
有证据表明，在1595年利玛窦改穿儒服之前，中国官员均认为他们是佛教僧侣，充其量是一个新教派的僧侣
第一座教堂：仙花寺完全按照佛教的风格建造
但是他们的目的，终究是为了传播天主教的教义。
西方文明与中国文化交流的一种方式就是通过科学来沟通，因为这对于中国人来说是有趣的东西，利玛窦就成了一个文化大使
为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如机械钟、地图等并做演示如何运用这些先进仪器。
其中还有欧几里德《几何原本》。
利玛窦带来的各种西方的新事物，吸引了众多好奇的中国人。
特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。
利玛窦开始派发罗明坚撰写的《天主实录》，以中文解释天主教的教义。
许多中国人都对这部书产生了很大的兴趣。
但是无论如何，无论是“仙花寺”的创立，还是《天主实录》的发行，中国人始终是把它当作佛教流派而已，中国人对于基督教还没有多少实质的认识。
他绘制了一幅地图，它以西方世界的地图为蓝本，中国的位置在地图的边上太守对于中国的位置感到了不满意
于是利玛窦出版了第一份中文世界地图
用本初子午线投影转移的方法把中国放在中心位置的
利玛窦是第一个把中国放在世界地图中心的人，使中国人的世界观从以自我为中心的观念开始认知到世界是一个圆球
编辑了第一部葡汉辞典
研制了中国内陆第一台机械自鸣钟
建起了中国内陆第一座欧式天主教堂
开辟了中国内陆第一所西文图书室
利玛窦在肇庆居住的六年期间还系统全面地学习了中国传统文化，利玛窦把现代数学引进了中国，也就是在肇庆期间开始传播《欧几里德几何》等现代数学著作
、
韶州
1589年夏天广东新任总督将利玛窦所住的西式建筑据为己有，于是利玛窦移居韶州，六祖慧能的祖庭南华寺暂住
1590年在韶州建立了一所小型的天主教堂
利玛窦发现自己先前的佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，因为佛教只在中下层社会中有一些民众基础，社会地位也比较低下。
中国人普遍尊重的是读书人。
为了更方便与中国的官员交往，从1594年起，利玛窦开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装。
自称为西方大学者——展示西方钟表、玻璃制造的三棱镜等西方先进的技术成果。
把摆钟多次当做礼物送个士大夫们。
使官员们打开眼界，对利玛窦极为钦佩
但是对于传教，利玛窦也有一个很清晰的认识
认为：福音书是来自很遥远国家的文化，对于中国人来说比较难理解，需付出很大努力才能使他们转变为基督徒，不太可能一下子就使中国人明白福音书，这就需要传播科学的思想以帮助他们的理解，因此只有传播西方的科学才能让中国人更好的理解福音书
在韶州他攻读《四书》，并首次将之译为拉丁文
并发现最好的传教方式就是从上至下，如果见到皇帝，一定能取得巨大的成果
陪官员的儿子北上看病，借机去南京，目的是找机会到达北京去见皇帝，向他传教，但最后没有成行
并只好折返南昌，并在此居住
南昌
利玛窦在南昌准确预测日食受到当地达官贵族欢迎和赏识
并出版了第一部中文著作《交友论》。
收录了古罗马的格言上百则，友谊是以儒教为根基的，是中华民族最重要的情感，中华民族的友谊之道，也是基督教的基本教导，因此，友谊就成为了链接儒家和基督教的纽带抱有共同的信念，珍视同样的美德，既珍视耶稣，又崇敬孔子，这就是利玛窦所要达到的目的——就是让他所传播的宗教和中国本土
的主流思想相融合，这也使他赢得了当地官民的信任，使人了解到了欧洲人的理念
他放弃建造教堂、公开传教的方法，进一步用中国自古就有的“上帝”偷换“天主”概念。
利玛窦在南昌传教的三年，也是他的传教策略在探索和实践中逐步形成的过程：他与江西的官绅阶层进行了密切交往和友好的对话，并在这个过程中形成了一套成功的传教策略——“南昌传教模式
在南昌传教成功的原因：一是因为当地从没有见过外国人；二是利玛窦的记忆力非常好，以至于许多中国人都想学习（现场速记400毫无联系的汉字），他也因此用汉语写了一本《西国记法》的书来介绍他的记忆方法；三是它能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；四是他的自然科学知识；五是传说他会炼金术；六是有人向他求教基督教。
1598 年利玛窦和礼部尚书王忠铭一起到达北京，但由于朝鲜战争而被迫离开。
在1599 年利玛窦定居在南京，并建立了第四个传教驻地。
并在此结交了李贽、徐光启等人呢。
利玛窦中国札记——向西方社会深入浅出地讲了儒家经典学说引发了一阵中国汉学热并把中国的科举制度介绍到了西方，之后法国和意大利都采用了类似的考试制度
1600 年，利玛窦再次出发前往北京，但是被当权宦官马堂在途中抓住，利玛窦被关押到天津的城堡里，直到1601 年。
在同一年，利玛窦作为欧洲使节被召命带进紫禁城。
在那儿，他将一直拥有朝廷的俸禄，生活到临终。
与徐光启一同翻译几何原理，出版了欧几里德《几何原本》的前六回的译本。
