利玛窦在肇庆的传教经历[1]

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生活常识分享揭秘利玛窦怎样在中国传教的？
导语：利玛窦来华利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士，因为来华传教而被中国人熟知。

利玛窦铜像利玛窦出生于1552年，从小在耶稣会开办的学校
利玛窦来华
利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士，因为来华传教而被中国人熟知。

利玛窦铜像
利玛窦出生于1552年，从小在耶稣会开办的学校读书从而培养了他对神学的深刻喜爱。

即使父亲把他送去学习法律，后来他也中断了学习加入了耶稣会。

至此，他完全投入对神学的学习，此外还学习哲学、拉丁文等多国语言。

在来华前，利玛窦先被派往了印度传教，那是1578年。

在印度的两年，他一方面实践传教，另一方面继续学习各种自然科学和语言，从而使他成为了一名真正的神父并被举荐到中国去传教。

当时的中国还是明朝万历年间，因为朝廷长期实行闭关锁国的海禁政策，所以欧洲的传教士们居住并传教的中国也只是在澳门而已。

利玛窦于1580年出发，经过马六甲海峡来到澳门，因为途中患上重病，所以等他到达时已经是两年以后。

利玛窦只在澳门居住了一年就进入了中国，首先在广东肇庆进行传教。

此后，他又在韶州、南昌和南京等地先后居住并建立传教驻地，直到1601年他到了北京，至此他在北京长期居住直到病死。

利玛窦来华传教期间，除了介绍天主教教义，还向中国人宣传西方传统文化，而他传播的主要对象就是他所结识的士大夫。

同时，利玛窦也被中国传统文化深深的折服，不断学习和研究，也把不少中国经。

利玛窦与西方科学文化的传入两千年来，中国的学术文化与外来文化的大规模接触共有两次，一是为晋南北朝时期佛教传入中国，在中国扎根，并最终被改造成在中国传播最广泛的宗教之一。

二是在明清之交，中国历史上的中西文化交流进入了另一个高峰期。

明朝末期的万历、天启和崇祯年间，欧洲的一批耶稣教士联翩而至，到中国进行传教活动，同时他们也带来了西方的文化技术，为长期停滞不前的中国科学文化的苏醒和发展注入了积极的因素。

利玛窦就是这些传教士中最著名的一个。

利玛窦是意大利马塞拉塔人，嘉靖三十一年（公元1552年）出生在当地一个旺族家庭，从少年时代开始就进入本城的耶稣会学校学习，成为天主教的忠诚信奉者。

十六岁时，他被送到罗马学习法律，同时仍在耶稣会主办的学校里继续学习哲学和神学，他的兴趣广泛，又学习了诸如天文、数学、地理等多种知识。

十五、十六世纪的欧洲正处于迅速上升阶段，新航路的开辟、地理大发现、科学技术的发展，到处都是一派崭新的景象。

欧洲的各基督教团体也急欲使亚洲等地区成为新兴的“福音”之地，因此都积极地组织远东传教团到远东传教，利玛窦就是其中的一员。

他自愿加入传教团体，于万历间五年（公元1577年）受命前往印度传教；在葡萄牙候船期间，他进入耶稣会士训练东方教团的中心，高因利盘大学短暂学习。

至此，他已拥有了丰富的神学、哲学、历史、自然科学等知识。

利玛窦是当时外来传教士中科学知识最丰富的一个人，同时他也是耶稣会传教士中最早进入明朝首都北京，并对于当时中国社会上层集团、文化学术界人士和以后耶稣会传教事业最有影响的人物。

利玛窦为取得人们对传教士的信任，便以介绍科学知识作为传教手段。

但实际上，晚明外来的传教士是欧洲商业资本主义进行扩张的先遣部队，可是从客观上他们却又对中国社会的经济文化起了一定的促进作用。

初获成功在利玛窦之前，耶稣会传教士为了进入中国几经进行了长期的艰苦努力，但此时的中国极度自封，所以他们并未收获什么成果。

直到利玛窦来之后，才开始稍稍打开僵局。

中西文明的碰撞---------利玛窦在肇庆的传教事业15世纪末，随着新航路的开辟，一些西欧国家开始了早期的殖民扩张，最早来到中国广东的是葡萄牙，后来西班牙、荷兰和英国也相继入侵中国。

在西方殖民势力东来之际，天主教传教士也趁势而入。

明朝嘉靖年间，葡萄牙人在澳门居住后，西方传教士便不断到澳门。

葡萄牙国王在哪里委派主教，招收一些中国人信仰天主教，并逐步向广东内地发展。

耶稣会是天主教的一个教派。

1578年（万历六年），利玛窦和罗明坚（意大利人）等14名耶稣会士从里斯本东航。

1579年他们到达澳门，首先学习中国语言和典籍，了解中国文化。

1583年，（万历十一年），他们在肇庆知府王怑的帮助下，获准进入广东肇庆，并建立“仙花寺”，这是西江流域的第一座天主教堂。

肇庆市两广之间的一个重镇，又是肇庆府衙门所在地，两广总督署也设在这里，所以利玛窦和罗明坚选择肇庆留居，目的是取得地方最高长官的支持，便于开展传教活动。

罗明坚等人剃发穿僧服，颇有鱼目混珠之意。

1588年，罗明坚被逐回澳门并于同年回国，利玛窦则在华成功扎下了根。

利玛窦和罗明坚到肇庆后，继续学习中国语言、书法和风俗习惯，还采用中国的服饰、饮食和礼仪。

他们身穿中国的普通外衣，使当时知识分子与士大夫都乐于交游。

他们的书库收藏许多中国书籍，还用高薪聘请一位有声望中国学者，住在他们家里当教师。

在家庭教师帮助下，罗明坚写了一部《天主教实录》，成为耶稣会士到中国后写的第一部中文书，并印发广为流传。

他们攻击佛教，破除人民对佛教的偶像崇拜，当时即有几十人接受教会洗礼，参加耶稣会。

利玛窦为实现传教的目的，首先宣传西方文明的进步。

利玛窦曾在肇庆的居所专门辟出一个图书馆，展示西洋书籍。

其精美的印刷、考究的装帧、烫金的字体，使来访者赞叹不已，并进而想象西方文化之高明。

其次，还传播了西方的科学知识，特别是天文、地理、数学、机械方面的知识。

他们在教堂接待室的墙上，挂着一幅用欧洲文字标明的世界地图。

利玛窦所描绘的中国1（上）作者：何辉来源：《国际公关》2015年第02期利玛窦是1582年8月7日到澳门，并于1583年9月赴肇庆。

他在中国度过了他的后半生。

在长达20多年的中国传教生涯中，他写了不少著作，也往欧洲写了不少信。

他的信件与著作，对增进当时的欧洲乃至后来的世界对中国的认识发挥了巨大作用。

中国对耶稣会的态度明代中国对耶稣会的态度在并不开放。

自利玛窦初到中国时起，他便感受到中国对耶稣会传教的抵触。

利玛窦在1584年9月13日自肇庆写给澳门的詹巴蒂斯塔·罗曼（Giambattista Roman）的信中写道：“这个强国（中国）却十分封闭，任何努力都无济于事。

直到五六年前，视察员神父从印度派罗明坚（Michele Ruggeri）神父到澳门。

”2利玛窦的一些经历使他意识到，在中国传教，获得官方的认可或至少与官员成为朋友是非常重要的。

在1595年11月4日自南昌寄给在罗马的耶稣会总会长克劳迪奥·阿夸维瓦（Claudio Acquaviva）的信中，利玛窦讲述了自己在南昌的一次经历。

当时他由于身体不适，住在一个好友家中，无法去拜见巡抚大人。

于是，传闻四起。

可是，在巡抚大人表示要召见他后，当地许多官员立刻改变了态度，纷纷前来拜访他。

当他去拜见巡抚大人并得到赞扬后，他的处境就进一步好转了。

巡抚大人批准他留在当地，并请他制作了两个日晷，一个是为南昌使用制造的，一个是为了巡抚大人家乡制造的。

巡抚大人作为回报，送给利玛窦一大堆银子。

3在经过了长期的努力后，利玛窦和他的同事们为耶稣会在中国赢得了不少的认可。

在赢得大量的文人和官员朋友后，他们甚至赢得了万历皇帝对他们的一定程度上的帮助和支持。

（关于利玛窦和他的同事们是如何在中国赢得耶稣会传教事业的进展的故事，邓恩在《从利玛窦到汤若望》4 一书中有非常详细的叙述。

）利玛窦对皇帝在中国的最高裁决权和至高无上的地位也是有清晰的认识的。

利玛窦在1605年5月10日自北京寄给在罗马的耶稣会士吉罗拉莫·科斯塔（Girolamo Costa）神父的信中写道：……这磨难是永受赞美的天主给我安排的，要让我在中国这片从未开垦过的处女地上耕耘。

利玛窦对中西文化交流的贡献和成就10历史文化遗产保护班15号劳淑宜摘要：随着地理大发现和新航路的开辟，一大批传教队伍涌入中国，在中西方的航道上掀起了早期资本主义国家对东方殖民地传教的热浪。

但说到能久留在中国，一直受到中国人民和耶稣会敬仰的早期耶稣会会士，利玛窦则首屈一指。

他不仅结交中国官员和社会名流，传播天主教教义，传播西方天文、数学、地理等科学知识，同时也将东方的文化传播到西方国家。

在东西方文化交流的历程中，利玛窦扮演了重要的角色，作出了重要的贡献。

关键字：中西文化交流利玛窦传教贡献成就背景利玛窦，字西泰，1552年出生于意大利马拉切培，1571年加入耶稣会，1582年（万历十年）应范礼安之命，泛海到澳门学习汉语，为到中国内地传教作准备。

1583年与罗明坚同赴肇庆，开始了传教活动。

先后居住在肇庆、韶关和北京，在中西方文化交流方面做出了伟大的贡献。

1610年，利玛窦因病去世，年仅59岁，结束了他富有传奇色彩的传教生涯。

14—16世纪，欧洲社会和经济取得了一定的发展，资本主义生产关系和生产方式在一些新起的民族国家里开始萌芽，使得当时文化变得昌盛和科学技术飞速发展，加上新航路的开辟为西班牙和葡萄牙两国的进一步发展提供了广阔的舞台，也为新兴的欧洲同古老的东方之间的文化特别是宗教上的交流提供了新机遇。

面对欧洲社会所发生的巨大变化，天主教会抱残守缺，成了阻碍社会进步的保守势力。

人们越来越反对天主教会，因此导致了宗教改革的爆发。

面对宗教改革带来的冲击，罗马天主教会积极寻求发展、改造的道路。

正是在这样的一种情况下产生了一个后来对中国天主教历史产生重大影响的修会—耶稣会。

为谋求发展，耶稣会积极向海外派出传教士，在初步制定中国传教策略后，利玛窦坚决执行并且将其发扬光大，天主教在中国的传教活动由此获得成功。

利玛窦以前的传教士曾经试图进入中国内地传教的种种努力都完全落空，之所以会发生这种情况，一方面固然是由于中国严禁传教士入境传教。

利玛窦:沟通中西文化第一人400多年前，小帆船“圣路易”号载着一位蓝眼睛的西方人从大西洋彼岸驶来，穿过狂风惊涛，来到中国澳门。

这位西人名叫利玛窦。

不久他再度乘船溯西江而上，踏足广东肇庆，从此走进中国文化的大门，他主张将孔孟之道和宗法敬祖思想同天主教相融合，致力于向中国介绍西方先进的科技文化，并将中国文化推介出去。

继马可波罗之后，他是又一位对中国文化“痴迷”的意大利人。

由于他的杰出贡献，利玛窦被誉为“沟通中西文化的第一人”。

1552年10月，利玛窦出生于意大利马尔凯省马切拉塔市的一个药剂师家庭，原名MA TTEO RICCI，23岁时被派往东方。

利玛窦与罗明坚于明万历十一年（1583年9月10日）经澳门抵肇庆，6年后离开。

这期间，利玛窦取号“西泰”，又号“西江”。

肇庆六年，利玛窦开启了中西文化交流的大门，他所创业绩，有不少堪称“中国第一”。

第一座欧式天主教堂利玛窦与另一位意大利传教士、澳门教会负责人罗明坚来到肇庆后，剃头留须，身着中国僧袍，自称“西僧”。

他们向知府王泮行磕头礼，道：“我们这些欧洲人，早已仰慕东方是太阳升起之地，这次远渡重洋，是慕中华帝国之名，来这里度过余年的。

”随后提出想在这里择地造房而居，表示绝不生事。

翰林出身的王泮是明朝少有的开明官员，能诗擅写，见两位西僧态度友好谦和，对他们采取了宽容接受的态度。

得到当地官府的准许，利玛窦将在澳门募集到的约20万银元（一说是6000金币），于祟禧塔旁择地建造教堂。

1584年夏天，教堂的第一层建成了。

落成之日，王泮送来亲笔题匾“仙花寺”。

“仙花”是中国人对圣母的一种别称，“寺”是中国佛教徒聚集的场所。

法国裴化行所著的《利玛窦评传》中说：“名称是王泮取的……听到如此诗意的名字，老百姓立即认为就是大慈大悲的观音菩萨。

”利玛窦同意将天主堂起中国化的名字，无形中拉近了他与肇庆人的距离。

1585年11月24日，中国内陆第一座欧式天主教堂仙花寺全面竣工。

教堂分上下两层，外墙用青砖砌成。

利玛窦的传教“规矩”葡葡萄牙人手持保教权的“令箭”，驾驶着三角帆船，来到了远东。

在他们的船舰中，一般有3种人，商人、军人、传教士。

商人是开拓生意的，军人是征服殖民地并保护商人的，传教士则是归化异教徒的。

1578年，年仅26岁的耶稣会士意大利人利玛窦（1552～1610），就是这样从里斯本出发的。

5年后，即1583年10月，利玛窦第一次来到广东。

最初在肇庆，两广总督郭应聘批准在西城建“仙花寺”，匾额是肇庆知府王泮题写的。

郭应聘是个清官，《明史》有传，在修身律己方面，与海瑞齐名。

我们不得不佩服他们的公关能力。

当时的肇庆是繁华之地，不仅有知府衙门，而且是两广总督衙门所在地。

利玛窦初到中国，身处异国他乡，语言不通，文化不同，是怎么迅速融入当地，并且为传教事业打开局面的？利玛窦在华前后27年，在华南（广东肇庆、韶州）居住了12年；在华东（南昌、南京）居住了6年；在华北居住了9年，最后终老北京。

利玛窦在华传教，有“三绝”，第一，他可以用汉语传教，写作汉文；第二，他学识渊博，利用自然科学传教，俘获了很多知识人的心；第三，他依靠士大夫传教，虽然最终也没有见到皇帝（万历皇帝根本就不上班），但是连徐光启这样的大学士级别高官，也接受他的洗礼。

这些功夫都是他在广东期间打下的基础。

先说汉语汉文。

利玛窦虽然在澳门也学习过汉语，但“初时言语文字未达”，他在肇庆及韶州，都请了家庭教师，帮助其学习语言和文字，以致能“颇知中国古先圣人之学”。

他广泛搜罗中文经典，并且下功夫研习。

在向国人传教之前，先接受了国学的洗礼！利玛窦利用科学传教。

他介绍了这个世界的模样，为的是打破国人的中国中心主义；可是，他所绘的世界地图，中国处于天下之中（今日中国的地图就是如此），叫做《舆地山海全图》，为的是满足国人的中国中心意识。

他展示了西方科技成就，自鸣钟、玻璃三棱镜、天球仪；欧洲印刷精美和封面烫金的书籍、数学计算法，教堂建筑的欧洲式风格，“天主圣母像”栩栩如生的人物和色彩。

在近代以前，中国学术思想和外界的大规模接触只有两次，一次是魏晋以来的佛学，一次是明清之际的“天学”第一个进入中国内地并且深入宫廷的传教士他是通晓中西方文化并为之传播的使者在中国生活了28年——游历重要省份、和中国的贵族、高官以及杰出学者友好交往，会说本土的语言，他的成功，最重要的原因是专心攻读过了中国的古代的儒家经典1582年受教会委托前往中国传教因为欧洲的葡萄牙人在澳门获得居住权，来自欧洲的传教士们先停留在澳门1584年利玛窦获准与罗明坚神父入居广东肇庆在肇庆建立了第一个传教驻地，肇庆，广东总督府的所在地。

他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他们是佛教徒。

为什么要自称为僧？关键是他们急于与声名狼藉的葡萄牙商人保持距离，朝廷是姓闭关锁国的政策、同时葡萄牙商人在广东、福建一带表现恶劣，他们害怕传教士会把葡商带入内地，他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。

这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。

以便获得定居内陆的机会他们在这里所强调的主要有三点：是僧人而不是商人；来自西方而不是澳门；为了与世无争的侍奉上帝而不是给他人增添麻烦僧人、天竺之说纯属借用，前者为了表达西士的非世俗性后者则为了表明其故里的遥远对于把守国门、控制人员进出的封疆大吏来说，只有把这些西士当做僧人来看待，才能为他们入华定居找到勉强说得过去的理由。

因为僧侣们即使在最保守的闭关锁国的政策下也得以享有进出国门的相对自由，在官员开来，僧人是与世无争的，不会给国家的安全和政治的稳定带来麻烦，反而还会提升社会道德水平有证据表明，在1595年利玛窦改穿儒服之前，中国官员均认为他们是佛教僧侣，充其量是一个新教派的僧侣第一座教堂：仙花寺完全按照佛教的风格建造但是他们的目的，终究是为了传播天主教的教义。

西方文明与中国文化交流的一种方式就是通过科学来沟通，因为这对于中国人来说是有趣的东西，利玛窦就成了一个文化大使为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如机械钟、地图等并做演示如何运用这些先进仪器。

浅析利玛窦的文化交流方式摘要：明末清初，耶稣会士在中国的传教活动，开启了东西方文化交流对话的新时代，它持续的时间虽然不长，却留下了许多重要的经验。

其中利玛窦是明末传教的耶稣会中最著名的人物,他在西方介绍中国文化和将西方文化传到中国即在“东学西渐”和“西学东渐”两个方面都做出了杰出的贡献。

关于利玛窦传教的研究文章很多，本文就从利玛窦的文化交流方式着手，简要分析一下利玛窦在中国的传教。

关键词：利玛窦；易服；儒学；士大夫利玛窦1552年10月16日生于意大利的中部教皇邦安柯那（Ancone）省的马塞拉塔（Macerata）城。

1561年入本城的耶稣会学校学习。

十六岁时奉父命到罗马学习法律。

1571年，在罗马加入耶稣会。

1577年，利玛窦参加了耶稣会派往印度传教的教团。

1578年3月24日，他从里斯本乘船驶向东方，同年9月13日抵达葡萄牙在东方殖民活动的重要据点——印度的果阿（Goa）。

1582年4月，他被派往中国传教，8月抵达澳门，学习华语。

从此，利玛窦开始了在中国传教、工作和生活，足迹先后遍及澳门、肇庆、韶州、南昌、南京、北京。

1610年5月11日，利玛窦在北京病逝，终年58岁。

他只活了58岁,而其中的后28年是在中国度过的,并且死在中国,埋在中国。

利玛窦是作为西方传教士的身份到中国传教的，他一到中国就立即学习汉语，汉语的精通程度已经达到了能阅读中国典籍的水平。

他在中国居留时间之久，对中国文化了解、认识之深，是他以前的西方人无法比及的。

如果要推西方的汉学家，利玛窦当是首位。

一位传教士，最终成为一个汉学家，这与利玛窦本人对中国传统文化了解、掌握、认识是分不开的。

在传教过程中，他看到了中西文化的重大差别;面对这一现实，为了达到传教的目的，必然要解决基督教传教团与传教所在国之间的文化冲突。

利玛窦的作用及价值，不在于他是一位西方传教士，而在于他是一位中西文化交流的使者，把哥白尼、欧几里德介绍给中国，也把孔子介绍给西方，从而驾起一座东西方文化沟通的桥梁，这一历史作用是不容忽视的。