从怀特海过程哲学中探讨发展伦理的发展内涵
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从怀特海过程哲学中探讨发展伦理的发展 内涵
文 ／孟 双 喜
摘 要 ： 展 不 仅 是 当今 时 代 的 主 题 ， 且 是 当今 时 代 的 难 题 ， 发 而
“
一ห้องสมุดไป่ตู้
徐 金 平 ” 的关 系 。在 怀 特 海 看 来 ， 切 事 件 都 包 含 了 无 数 可 能 性 的 一
一
存在将 之“ 现代化” 的倾 向。除 了科布 和格里 芬外 ， 大多数 过程 思 想 家 和 后 现 代 思想 家一 直将 怀特 海 为典 型 的现 代 哲 学 家 或 典
型 “ 代 主义 候 选 人 ” 现 。
超 越僵 化 观 念 ， 造 性 的 发 展 是 怀 特 海 哲 学 最 鲜 明 的 特 征 创 之 一 。过 程 在本 质上 是创 造 的 ， 创 造 性 的 本 质 蕴 涵 便是 发展 ， 而
反 思 ， 这 正 是 发 展 伦 理 的 独 特 功 能所 在 。 而
上） 都是 以享受为特征的 ， 都具有 内在的价值 。成为现实的就是 成 为享 受 的 ， 乏 亨 受 乃 是 纯 客体 的标 志 。 缺
三 ． 程 哲 学 和 后 现 代 的 实 质 创 造 性 与 发展 过
二 、 德 海 与 过 程 哲 学 怀
一
为 ， 程 的 所 有 单 位 （ 论 是 在 人 的 层 次 上 还 是 在 电子 的 层 次 过 无
定 是好 的 吗 ？发 展 就 是 天 然 合 理 吗 ？ 发 展 就 是 必 然 良善 吗 ？
什么样的发展才 算是 好 的？怎样 的发展 才是 应 当的？换 句 话 说， 我们必须对发展本身进行哲学 的批判 、 价值的审视和伦理 的
用 的“ 受 ” 个 语 词 比“ 程 ” 个 语 词 更 富 有 启 发 。怀 特 海 认 享 这 过 这
作
者 ： 南 吉首 大 学 伦 理 学 研 究 所 湖
一
、
发 展 伦 理
发展 不 仅 是 当今 时 代 的 主题 ， 而且 是 当今 时 代 的难 题 ， 展 发 问题 已成 为 全球 关 注 的焦 点 。对 此 ， 们 需 要 反 思 的是 ： 我 发展 就
发展 问题 已成 为全 球 关 注 的 焦点 。笔 者 从 过 程 哲 学 视 角 来 看 发
展 就 是 创 造新 质 。
实 现 。 当着 我 们 把 宇 宙 之 过 去 的 、 分离 的 杂 多融 入一 个 新 的 、 未 来 的统 一 体 之 中时 ， 即 把 先 前 表 现 为 主 观 形 式 的 多 种 可 能性 亦
关键词 ： 程哲 学； 讨 ； 过 探 发展 伦 理
融入 一 种 经 验 的 客观 内容 时 ， 会 产 生 一 种 丰 富 了 经 验 并 增 进 就 了经 验 享 受 的新 质 ， 种 新 质 即 过 去 未 曾 实 现 过 的 可 能 性 就 是 这 创 造 。 因此 ， 造性 和 真 正 的潜 力 密 切 相 关 ，创 造 性 就 是 潜 力 创 “ 的 实现 。第 四 ， ” 过程 和 机 体 是 享 受 的 和 艺 术 的 。怀 特 海 经 常 使
尽 管怀 特海 本 人 并 没 有 使 用 “ 现 代 ” 词 ， 他 对 现 代 的 后 一 但
讨 论显 然具 有“ 现 代 格 调 ” 后 。如 同有 一 千 个 读 者 就 有 一 千 个 哈
怀特海哲 学（ 又称过程哲 学或机体 哲学 ） 意高境 远 ， 大精 博
深 。全 面 地概 括 怀 特 海 哲 学 显 然 不 是 一 件 轻 而 易 举 的 事 情 ， 而 且 这 也 不 是本 文 的 主 旨 ； 从 与 教 育 相 关 的 角度 ， 们 至 少 可 以 但 我
简要地把它概括为以下 一些命题 ， 以期 有助于对 其教育哲 学的 理 解 。第 一 ， 切 都 是 发 展 变 化 的 。在 怀 特 海 看 来 ， 程 是 根 本 一 过
的 ， 为 现 实 的就 是 成 为 过 程 的 。过 程 承 继 的 是 过去 ， 足 的 是 成 立 现 在 ， 向 的是 未 来 。他 反 对 “ 面 自然 （ 体 ） 死 的 ” 种 机 械 论 机 是 那 的 观 点 ， 为“ 认 自然 是 活 的 。 只 有 赋 予 自然 以 生 命 、 成 、 ” 生 目的 、 创 造 、 受 等 内涵 ， 才有 意 义 。怀 特 海 所 理 解 的过 程 包 括 多 方 享 它 面 的 内 容 ， 既 是 内 在 的 ， 是 外 在 的 ； 是 主 观 的 ， 是 客 观 它 又 既 又 的 ； 是宏 观 的 ， 是 微 观 的 ； 所 有 这 些 方 面 又 都 是 统一 的 ， 既 又 但 是 个 过 程 的 不 同 方 面 。“ 变 化 ’ 个 概 念 就 是 对 进 化 着 的 宇 宙 ‘ 这 之 历 险 的描 述 。第 二 ， 切 都 是 内 存 相 关 的 。世 界 是 一 个 有 机 ” 一
姆 雷特 ， 同 的 过 程 思 想 家 对 怀 特 海 也 有 不 同 的 理 解 和 阐 释 。 不 怀 特海 哲学 的博 大 精 深 和 丰 富 性 使 这 些 解 释 的歧 义性 格 外 明 显 ， 其 实 未 必 是 件 坏 事 。 如詹 姆 斯 ・马 什 将 怀 特 海 马 克 思 主 这 义 化 的 努力 ， 十 分 有 助 于 人 们 揭 示 怀 特 海 哲 学 与 马 克 思 哲 学 就 之 间 的 协 同 性 。 在理 解 怀 特 海 哲 学 的 性 质 上 ， 方 学 术 界 一 直 西
对 发 展 本 身 进 行 哲 学 的批 判 、 值 的 审 视 和 伦 理 的 反 思 ， 这 正 价 而
面 对 发 展 就 不 得 不 如 前 文 提 到 的 那 些 问题 ： 展 就 一 定 是 好 的 发
吗 ？ 发 展 就 是 天 然 合 理 吗 ？发 展 就 是 必 然 良善 吗 ？什 么 样 的发 展 才 算 是 好 的 ？ 怎 样 的 发 展 才 是 应 当 的 ？ 换 句 话 说 ， 们 必 须 我
从怀特海过程哲学中探讨发展伦理的发展 内涵
文 ／孟 双 喜
摘 要 ： 展 不 仅 是 当今 时 代 的 主 题 ， 且 是 当今 时 代 的 难 题 ， 发 而
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一ห้องสมุดไป่ตู้
徐 金 平 ” 的关 系 。在 怀 特 海 看 来 ， 切 事 件 都 包 含 了 无 数 可 能 性 的 一
一
存在将 之“ 现代化” 的倾 向。除 了科布 和格里 芬外 ， 大多数 过程 思 想 家 和 后 现 代 思想 家一 直将 怀特 海 为典 型 的现 代 哲 学 家 或 典
型 “ 代 主义 候 选 人 ” 现 。
超 越僵 化 观 念 ， 造 性 的 发 展 是 怀 特 海 哲 学 最 鲜 明 的 特 征 创 之 一 。过 程 在本 质上 是创 造 的 ， 创 造 性 的 本 质 蕴 涵 便是 发展 ， 而
反 思 ， 这 正 是 发 展 伦 理 的 独 特 功 能所 在 。 而
上） 都是 以享受为特征的 ， 都具有 内在的价值 。成为现实的就是 成 为享 受 的 ， 乏 亨 受 乃 是 纯 客体 的标 志 。 缺
三 ． 程 哲 学 和 后 现 代 的 实 质 创 造 性 与 发展 过
二 、 德 海 与 过 程 哲 学 怀
一
为 ， 程 的 所 有 单 位 （ 论 是 在 人 的 层 次 上 还 是 在 电子 的 层 次 过 无
定 是好 的 吗 ？发 展 就 是 天 然 合 理 吗 ？ 发 展 就 是 必 然 良善 吗 ？
什么样的发展才 算是 好 的？怎样 的发展 才是 应 当的？换 句 话 说， 我们必须对发展本身进行哲学 的批判 、 价值的审视和伦理 的
用 的“ 受 ” 个 语 词 比“ 程 ” 个 语 词 更 富 有 启 发 。怀 特 海 认 享 这 过 这
作
者 ： 南 吉首 大 学 伦 理 学 研 究 所 湖
一
、
发 展 伦 理
发展 不 仅 是 当今 时 代 的 主题 ， 而且 是 当今 时 代 的难 题 ， 展 发 问题 已成 为 全球 关 注 的焦 点 。对 此 ， 们 需 要 反 思 的是 ： 我 发展 就
发展 问题 已成 为全 球 关 注 的 焦点 。笔 者 从 过 程 哲 学 视 角 来 看 发
展 就 是 创 造新 质 。
实 现 。 当着 我 们 把 宇 宙 之 过 去 的 、 分离 的 杂 多融 入一 个 新 的 、 未 来 的统 一 体 之 中时 ， 即 把 先 前 表 现 为 主 观 形 式 的 多 种 可 能性 亦
关键词 ： 程哲 学； 讨 ； 过 探 发展 伦 理
融入 一 种 经 验 的 客观 内容 时 ， 会 产 生 一 种 丰 富 了 经 验 并 增 进 就 了经 验 享 受 的新 质 ， 种 新 质 即 过 去 未 曾 实 现 过 的 可 能 性 就 是 这 创 造 。 因此 ， 造性 和 真 正 的潜 力 密 切 相 关 ，创 造 性 就 是 潜 力 创 “ 的 实现 。第 四 ， ” 过程 和 机 体 是 享 受 的 和 艺 术 的 。怀 特 海 经 常 使
尽 管怀 特海 本 人 并 没 有 使 用 “ 现 代 ” 词 ， 他 对 现 代 的 后 一 但
讨 论显 然具 有“ 现 代 格 调 ” 后 。如 同有 一 千 个 读 者 就 有 一 千 个 哈
怀特海哲 学（ 又称过程哲 学或机体 哲学 ） 意高境 远 ， 大精 博
深 。全 面 地概 括 怀 特 海 哲 学 显 然 不 是 一 件 轻 而 易 举 的 事 情 ， 而 且 这 也 不 是本 文 的 主 旨 ； 从 与 教 育 相 关 的 角度 ， 们 至 少 可 以 但 我
简要地把它概括为以下 一些命题 ， 以期 有助于对 其教育哲 学的 理 解 。第 一 ， 切 都 是 发 展 变 化 的 。在 怀 特 海 看 来 ， 程 是 根 本 一 过
的 ， 为 现 实 的就 是 成 为 过 程 的 。过 程 承 继 的 是 过去 ， 足 的 是 成 立 现 在 ， 向 的是 未 来 。他 反 对 “ 面 自然 （ 体 ） 死 的 ” 种 机 械 论 机 是 那 的 观 点 ， 为“ 认 自然 是 活 的 。 只 有 赋 予 自然 以 生 命 、 成 、 ” 生 目的 、 创 造 、 受 等 内涵 ， 才有 意 义 。怀 特 海 所 理 解 的过 程 包 括 多 方 享 它 面 的 内 容 ， 既 是 内 在 的 ， 是 外 在 的 ； 是 主 观 的 ， 是 客 观 它 又 既 又 的 ； 是宏 观 的 ， 是 微 观 的 ； 所 有 这 些 方 面 又 都 是 统一 的 ， 既 又 但 是 个 过 程 的 不 同 方 面 。“ 变 化 ’ 个 概 念 就 是 对 进 化 着 的 宇 宙 ‘ 这 之 历 险 的描 述 。第 二 ， 切 都 是 内 存 相 关 的 。世 界 是 一 个 有 机 ” 一
姆 雷特 ， 同 的 过 程 思 想 家 对 怀 特 海 也 有 不 同 的 理 解 和 阐 释 。 不 怀 特海 哲学 的博 大 精 深 和 丰 富 性 使 这 些 解 释 的歧 义性 格 外 明 显 ， 其 实 未 必 是 件 坏 事 。 如詹 姆 斯 ・马 什 将 怀 特 海 马 克 思 主 这 义 化 的 努力 ， 十 分 有 助 于 人 们 揭 示 怀 特 海 哲 学 与 马 克 思 哲 学 就 之 间 的 协 同 性 。 在理 解 怀 特 海 哲 学 的 性 质 上 ， 方 学 术 界 一 直 西
对 发 展 本 身 进 行 哲 学 的批 判 、 值 的 审 视 和 伦 理 的 反 思 ， 这 正 价 而
面 对 发 展 就 不 得 不 如 前 文 提 到 的 那 些 问题 ： 展 就 一 定 是 好 的 发
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