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孟子《鱼我所欲也》原文翻译孟子《鱼我所欲也》原文翻译《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”或者是“舍生取义。
”下面是小编整理的孟子《鱼我所欲也》原文翻译相关内容。
孟子《鱼我所欲也》原文翻译1鱼我所欲也原文作者：孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之；是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
孟子告子上告子曰性猶杞柳也義猶桮棬也以人性爲仁義猶以杞柳爲桮棬孟子曰子能順杞柳之性而以爲桮棬乎將戕賊杞柳而後以爲桮棬也如將戕賊杞柳而以爲桮棬則亦將戕賊人以爲仁義與率天下之人而禍仁義者必子之言夫告子曰性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則西流人性之無分於善不善也猶水之無分於東西也孟子曰水信無分於東西無分於上下乎人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下今夫水搏而躍之可使過顙激而行之可使在山是豈水之性哉其勢則然也人之可使爲不善其性亦猶是也告子曰生之謂性孟子曰生之謂性也猶白之謂白與曰然白羽之白也猶白雪之白白雪之白猶白玉之白歟曰然然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性歟告子曰食色性也仁內也非外也義外也非內也孟子曰何以謂仁內義外也曰彼長而我長之非有長於我也猶彼白而我白之從其白於外也故謂之外也曰異於白馬之白也無以異於白人之白也不識長馬之長也無以異於長人之長歟且謂長者義乎長之者義乎曰吾弟則愛之秦人之弟則不愛也是以我爲悅者也故謂之內長楚人之長亦長吾之長是以長爲悅者也故謂之外也曰耆秦人之炙無以異於耆吾炙夫物則亦有然者也然則耆炙亦有外與孟季子問公都子曰何以謂義內也曰行吾敬故謂之內也鄉人長於伯兄一歲則誰敬曰敬兄酌則誰先曰先酌鄉人所敬在此所長在彼果在外非由內也公都子不能荅以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼將曰敬叔父曰弟爲尸則誰敬彼將曰敬弟子曰惡在其敬叔父也彼將曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在兄斯須之敬在鄉人季子聞之曰敬叔父則敬敬弟則敬果在外非由內也公都子曰冬日則飲湯夏日則飲水然則飲食亦在外也公都子曰告子曰性無善無不善也或曰性可以爲善可以爲不善是故文武興則民好善幽厲興則民好暴或曰有性善有性不善是故以堯爲君而有象以瞽瞍爲父而有舜以紂爲兄之子且以爲君而有微子啟王子比干今曰性善然則彼皆非歟孟子曰乃若其情則可以爲善矣乃所謂善也若夫爲不善非才之罪也惻隱之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之惻隱之心仁也羞惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也仁義禮智非由外鑠我也我固有之也弗思耳矣故曰求則得之舍則失之或相倍蓰而無筭者不能盡其才者也詩云天生蒸民有物有則民之秉彝好是懿德孔子曰爲此詩者其知道乎故有物必有則民之秉彝也故好是懿德孟子曰富歲子弟多賴凶歲子弟多暴非天之降才爾殊也其所以陷溺其心者然也今夫麰麥播種而耰之其地同樹之時又同浡然而生至於日至之時皆孰矣雖有不同則地有肥磽雨露之養人事之不齊也故凡同類者舉相似也何獨至於人而疑之聖人與我同類者故龍子曰不知足而爲屨我知其不爲蕢也屨之相似天下之足同也口之於味有同耆也易牙先得我口之所耆者也如使口之於味也其性與人殊若犬馬之與我不同類也則天下何耆皆從易牙之於味也至於味天下期於易牙是天下之口相似也惟耳亦然至於聲天下期於師曠是天下之耳相似也惟目亦然至於子都天下莫不知其姣也不知子都之姣者無目者也故曰口之於味也有同耆焉耳之於聲也有同聽焉目之於色也有同美焉至於心獨無所同然乎心之所同然者何也謂理也義也聖人先得我心之所同然耳故理義之悅我心猶芻豢之悅我口孟子曰牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐之可以爲美乎是其日夜之所息雨露之所潤非無萌蘖之生焉牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也人見其濯濯也以爲未嘗有材焉此豈山之性也哉雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之於木也旦旦而伐之可以爲美乎其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希則其旦晝之所爲有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違禽獸不遠矣人見其禽獸也而以爲未嘗有才焉者是豈人之情也哉故苟得其養無物不長苟失其養無物不消孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與孟子曰無或乎王之不智也雖有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾見亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉今夫弈之爲數小數也不專心致志則不得也弈秋通國之善弈者也使弈秋誨二人弈其一人專心致志惟弈秋之爲聽一人雖聽之一心以爲有鴻鵠將至思援弓繳而射之雖與之俱學弗若之矣爲是其智弗若與曰非然也孟子曰魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也義亦我所欲也二者不可得兼舍生而取義者也生亦我所欲所欲有甚於生者故不爲苟得也死亦我所惡所惡有甚於死者故患有所不辟也如使人之所欲莫甚於生則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚於死者則凡可以辟患者何不爲也由是則生而有不用也由是則可以辟患而有不爲也是故所欲有甚於生者所惡有甚於死者非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳一簞食一豆羹得之則生弗得則死虖爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也萬鍾則不辯禮義而受之萬鍾於我何加焉爲宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我與鄉爲身死而不受今爲宮室之美爲之鄉爲身死而不受今爲妻妾之奉爲之鄉爲身死而不受今爲所識窮乏者得我而爲之是亦不可以已乎此之謂失其本心孟子曰仁人心也義人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有雞犬放則知求之有放心而不知求學問之道無他求其放心而已矣孟子曰今有無名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者則不遠秦楚之路爲指之不若人也指不若人則知惡之心不若人則不知惡此之謂不知類也孟子曰拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以養之者至於身而不知所以養之者豈愛身不若桐梓哉弗思甚也孟子曰人之於身也兼所愛兼所愛則兼所養也無尺寸之膚不愛焉則無尺寸之膚不養也所以考其善不善者豈有他哉於己取之而已矣體有貴賤有小大無以小害大無以賤害貴養其小者爲小人養其大者爲大人今有場師舍其梧檟狀其樲棘則爲賤場師焉養其一指而失其肩背而不知也則爲狼疾人也飲食之人則人賤之矣爲其養小以失大也飲食之人無有失也則口腹豈適爲尺寸之膚哉公都子問曰鈞是人也或爲大人或爲小人何也孟子曰從其大體爲大人從其小體爲小人曰鈞是人也或從其大體或從其小體何也曰耳目之官不思而蔽於物物交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則不得也此天之所與我者先立乎其大者則其小者不能奪也此爲大人而已矣孟子曰有天爵者有人爵者仁義忠信樂善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也古之人脩其天爵而人爵從之今之人脩其天爵以要人爵既得人爵而棄其天爵則惑之甚者也終亦必亡而已矣孟子曰欲貴者人之同心也人人有貴於己者弗思耳矣人之所貴者非良貴也趙孟之所貴趙孟能賤之詩云既醉以酒既飽以德言飽乎仁義也所以不願人之膏粱之味也令聞廣譽施於身所以不願人之文繡也孟子曰仁之勝不仁也猶水之勝火今之爲仁者猶以一杯水救一車薪之火也不熄則謂之水不勝火此又與於不仁之甚者也亦終必亡而已矣孟子曰五穀者種之美者也苟爲不熟不如荑稗夫仁亦在乎熟之而已矣孟子曰羿之教人射必志於彀學者亦必志於彀大匠誨人必以規矩學者亦必以規矩。
文言文专题训练-----《孟子·告子上》一、阅读下面的文言文，完成各题。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”（节选自《孟子·告子上》）人之性恶，其善者伪②也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理③亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。
（节选自《荀子·性恶》）［注］①颡：额头。
②伪：通“为”，人为。
③文理：条理，秩序1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．故必将有师法之/化礼义之/道然后出于辞让/合于文理而归于治B．故必将有师法之化/礼义之道/然后出/辞让/合于文理/而归于治C．故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/归于治D．故必将有师法之/化礼义之/道然后出/于辞让合/文理而归于治2．下列与“搏而跃之”的“而”用法相同的一项是（）A．蟹六跪而二鳌B．生而有耳目之欲C．吾尝终日而思矣D．择其善者而从之3．下列与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是（）A．鸢飞戾天者，望峰息心B．人之可使为不善C．甚矣，汝之不惠D．策之不以其道4．翻译下列语句。
（1）虽又槁暴，不复挺者， 使之然也。
（2）是岂水之性哉？其势则然也。
5．关于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有什么见解？请简述。
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。
上篇的原文及翻译如下：【一】告子曰：“性犹杞柳也，义犹__也。
以人性为仁义，犹以杞柳为__。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为__乎？将戕贼杞柳而后以为__也？如将戕贼杞柳而以为__，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”译文：告子说：“人的本性好比柜柳树，义理好比杯盘，把人的本性纳于仁义，正好比用柜柳树来制成杯盘。
”孟子说：“您是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢，还是毁伤柜柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤柜柳树的本性而后制成杯盘，那不也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗？率领天下的人来损害仁义的，一定是您这种学说吧！”【二】告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西。
无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
译文：告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。
人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。
”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向低处流的。
当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。
人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。
”【三】告子曰：“生之谓性。
”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。
”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。
”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”译文：告子说：“天生的资质叫做性。
”孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”告子答道：“正是。
”孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子答道：“正是。
告子章句上（八）—《孟子》原文、译文及评析
忧指忘心，舍本逐末
原文：
孟子曰：“今有无名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。
指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。
此之谓不知类②也。
”
注释：
①信：同“伸”。
②不知类：不知轻重，舍本逐末。
译文：
孟子说：“现在有人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不疼痛，也不妨碍做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦国、楚国去，也不会嫌远，为的是无名指不如别人。
无名指不如别人，就知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶。
这叫做不知轻重，舍本逐末。
”
题解：
儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。
我们在孟子这里就可以看到，他一而再，再而三地强调着这个主题。
忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。
究其原因，则有如下两个方面：
第一，指不若人，一目了然，无所藏匿(戴手套终不是办法)；心不若人，抽象无形，可以伪装(虽然总有暴露的时候)。
第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平洋也在所不辞，只要能去其耻辱。
心不若人，不以为耻，甚至反以为荣，又有何秦楚之路可去呢？。
《孟子·告子》全文、注释、翻译和赏析《孟子·告子上》11·1 告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎? 将戕贼杞柳而后以为桮棬也③? 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。
②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。
泛指杯盘类的容器。
③戕贼：残害，损害。
【译文】告子说：“人性就好像杞柳，仁义就好像杯盘。
让人的本性归于仁义，就好像用杞柳做成杯盘一样。
”孟子说：“你是顺着杞柳本来的样子做成杯盘呢？还是毁坏杞柳本来的样子然后做成杯盘呢？如果要毁坏杞柳本来的样子才能做成杯盘，那么也要残害人的本性来成就仁义吗？率领天下人来损害仁义的，一定就是你这种说法了！”11·2 告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西②。
无分于上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之③，可使过颡④;激而行之⑤，可使在山。
是岂水之性哉?其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”〔注释〕①湍水：急流。
②信：的确，确实。
③搏：拍打。
④颡(sǎng)：额头。
⑤激：用戽(hù)斗抽水。
【译文】告子说：“人性就好像急流的水，在东方开个缺口它就往东流，在西方开个缺口它就往西流。
人的本性不分善恶，就好像水流不分东西一样。
”孟子说：“水流的确不分东西，但也不分高低吗？人的本性是善的，就好像水总是向低处流。
人的本性没有不善的，水没有不向低流的。
拍打水，可以让它溅得比人的额头还高；用戽斗抽水，可以把它引上高山。
但是这难道是水的本性吗？是外在形势迫使它这样的。
人会做坏事，也是因为它的本性受到了外在形势的影响。
学弈原文、翻译注释及赏析学弈原文、翻译注释及赏析《学弈》出自《孟子·告子上》，通过弈秋教两人下棋的事，告诉我们做任何事都应专心致志，不能三心二意，否则就会一事无成。
下面是店铺收集整理的学弈原文、翻译注释及赏析，希望大家喜欢。
原文：学弈先秦：孟子弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
译文：弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
弈秋是全国最擅长下棋的人。
让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志地学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有大雁（或是天鹅）要飞来，想要拉弓箭将它射下来。
虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好。
难道是因为他的智力比别人差吗？说：不是这样的。
注释：弈(yì)秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲(huì)二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄(hú)将至，思援弓缴(zhuó)而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与(yú)？曰：非然也。
弈秋：弈：下棋。
（围棋）秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
通国：全国。
通：全。
之：的。
善：善于，擅长。
使：让。
诲：教导。
其：其中。
惟弈秋之为听：只听弈秋（的教导）。
虽听之：虽然在听讲。
以为：认为，觉得。
鸿鹄：指大雁、天鹅一类的鸟。
援：引，拉。
将至：将要到来。
思：想。
弓缴：弓箭。
缴：古时指带有丝绳的箭。
之：代词，这里指鸿鹄。
虽与之俱学：虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。
弗若之矣：成绩却不如另外一个人。
为是其智弗若与：因为他的智力比别人差吗？曰：说。
非然也：不是这样的。
矣：了。
弗：不如。
孟⼦之《告⼦上》孟⼦之《告⼦上》《告⼦上》共⼆⼗章。
第⼀章告⼦说，把⼈的本性做成仁义，正好⽐⽤杞柳树来做成杯盘；意谓仁义是对⼈本性的扭曲。
孟⼦则反驳道，如果顺着⽽⾮扭曲杞柳树的本性来做成杯盘，岂⾮仁义是顺从⼈性吗？按，在缺乏形式逻辑⽽以⽐喻为主要说理⼿段的古代，这种辩论虽能⼀时分出⾼下，却不能⾃拔于诡辩论的泥淖。
第⼆章告⼦将本性⽐喻成急流⽔，哪边决⼝往哪边流。
孟⼦顺着告⼦的⽐喻说开去——正如⽔总是往下流，本性也总是向善的。
第三章讨论与⽣俱来的是否就是本性，辩论⼿法同⼀、⼆章，也是⽐喻。
第四章讨论吃喝以及性欲是否⼈的本性，同样⽤的是⽐喻法。
第五章辩论义是内在的还是外在的。
孟季⼦对公都⼦说，⼼⾥敬哥哥，却先斟酒给本乡长者，可见“义”是外在的。
孟⼦告诉公都⼦如何回答，叔叔和弟弟⽐，当然恭敬叔叔，但当弟弟做代祭者时，则暂时地恭敬弟弟。
可见“义”是内在的。
第六章，针对孟⼦主张的“性善”，公都⼦举出“性⽆善⽆不善”“性可以为善，可以为不善”“有性善，有性不善”三种说法，孟⼦⽤“恻隐之⼼，⼈皆有之；羞恶之⼼，⼈皆有之；恭敬之⼼，⼈皆有之；是⾮之⼼，⼈皆有之”维护性善说，并指出四者即仁、义、礼、智。
第七章进⼀步指出“富岁，⼦弟多赖；凶岁，⼦弟多暴”是由于外在的不好的环境使“善性”变坏了，并通过味觉、听觉、视觉的⼈⼈相同来证明是⾮善恶感的⼈⼈相同。
第⼋章告诫说，⼈的善良本性如果不好好保养⽽任由外在不良环境摧折，那这⼈离禽兽也就不远了。
第九章以“弈秋诲⼆⼈弈”的故事说明“专⼼致志”是成功的阶梯，与《庄⼦》“庖丁解⽜”故事⼀样⼴为⼈知。
第⼗章讲的是鱼和熊掌不可兼得舍鱼⽽取熊掌，⽣和义不可兼得舍⽣取义的道理，则更加⼴为⼈知。
孟⼦进⼀步指出，由此可知，有⽐⽣命更宝贵的东西，贤者能保持⽽“勿丧”罢了。
⼗⼀、⼗⼆、⼗三章痛⼼⼀般⼈追求⼩的，如鸡⽝、⽆名指之伸等等，却放弃了⼤的，如仁义和良⼼。
⼗四章进⼀步指出只知保养⼩的，只是⼩⼈；能够保养⼤的，才是⼤⼈君⼦。
率军者披坚执锐执戈者战不旋踵的意思率军者披坚执锐执戈者战不旋踵，这句话源自《孟子·告子上》，原文是“率士之爱死如嗜酒，披坚执锐，战于旋石之阵，战不旋踵”。
这句话描绘了一种战士的英勇形象，形象地展现了对于事业和责任的执着与担当。
这也是一种崇高的品质，是跳出舒适区、向困难挑战发起冲击的勇气。
我对这句话的理解是，率领军队的人应该像嗜酒一样爱着逝去，穿着坚甲持着锋利的武器，即使在战场上也不畏惧，勇往直前，战斗至胜利为止。
这种精神不仅仅适用于军队，更可以应用到我们的日常工作和生活中。
在面对挑战和困难时，我们也应该像率军者一样，不怕困难，勇敢地去面对，不退缩、不畏惧。
在社会生活中，率军者披坚执锐执戈者战不旋踵的精神也同样重要。
在竞争激烈的社会中，只有拥有坚韧不拔的精神和对战斗胜利的渴望，才能取得成功。
不畏困难、勇往直前，才有可能战胜对手，赢得成功。
在文章中，我将会详细探讨这个主题，以期更好地理解和体会这种精神。
我会先从字面意义上解释这句话的含义，然后结合历史和现实案例，阐述这种精神在不同领域的重要性和作用。
接下来，我会揭示如何在日常工作和生活中培养和践行这种精神，以及它对我们的启示和影响。
我会总结回顾本文的论述，从而全面、深刻地理解和体会这种率军者披坚执锐执戈者战不旋踵的精神。
1. 字面意义解释在这一部分，我会分析《孟子·告子上》中这句话的字面意义，解释其中的寓意和形象描绘，以及这种精神所要表达的意义。
2. 历史和现实案例这一部分将会列举一些历史和现实中的案例，展示率军者披坚执锐执戈者战不旋踵的精神在不同领域的重要性和作用。
军事史上有哪些战役是因为率军者披坚执锐而取得胜利的；在商业竞争中，哪些企业因为拥有这种精神而脱颖而出等等。
3. 日常工作和生活中的践行这一部分将讲述如何在日常工作和生活中培养和践行这种精神，比如如何保持对工作的热爱和对困难的坚持，如何处理挫折和失败等等。
4. 启示和影响在这一部分，我会总结本文的论述，从中得出对于我们日常生活和工作的启示和影响，以及如何更好地培养和践行这种精神。
