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孟子·告子上读后感
《孟子·告子上》是《孟子》书中的一篇，主要记录了孟子与告子之间的辩论，涉及人性、道德、仁义等方面的问题。
以下是关于《孟子·告子上》的读后感，希望对你有所帮助：
1. 对人性的思考：孟子在与告子的辩论中提出了“性善论”，认为人性本善，而告子则主张“性无善无不善”。
这引发了我对人性本质的思考。
人性是复杂的，既有善良的一面，也有邪恶的一面。
我们应该通过教育和道德修养来发扬人性中的善良，抑制邪恶。
2. 仁义与道德的重要性：孟子强调了仁义和道德的重要性，认为这是人类社会秩序的基石。
这让我意识到，在我们的日常生活中，应该注重培养自己的道德品质，遵循仁义之道，以建立和谐的人际关系和社会秩序。
3. 辩论与思考的价值：孟子与告子之间的辩论展示了不同观点之间的碰撞和交流。
这种辩论的形式让我明白，通过积极的讨论和思考，我们可以更好地理解问题的本质，拓宽自己的思维，形成更全面的观点。
4. 个人修养与社会责任：《孟子·告子上》还强调了个人修养的重要性。
我们应该努力提升自己的品德修养，不仅为了自身的成长，更为了对社会的贡献。
每个人都应该肩负起自己的社会责任，为社会的进步和发展贡献力量。
总的来说，《孟子·告子上》给我带来了许多关于人性、道德、仁义等方面的思考。
这篇文章让我认识到，我们应该不断提升自己的道德修养，遵循仁义之道，以建立和谐的社会关系。
同时，通过辩论和思考，我们可以更好地理解问题，形成自己的观点。
希望这些读后感对你有所启发，让你对《孟子·告子上》有更深入的理解。
《孟子·告子》全文、注释、翻译和赏析《孟子·告子上》11·1 告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎? 将戕贼杞柳而后以为桮棬也③? 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。
②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。
泛指杯盘类的容器。
③戕贼：残害，损害。
【译文】告子说：“人性就好像杞柳，仁义就好像杯盘。
让人的本性归于仁义，就好像用杞柳做成杯盘一样。
”孟子说：“你是顺着杞柳本来的样子做成杯盘呢？还是毁坏杞柳本来的样子然后做成杯盘呢？如果要毁坏杞柳本来的样子才能做成杯盘，那么也要残害人的本性来成就仁义吗？率领天下人来损害仁义的，一定就是你这种说法了！”11·2 告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西②。
无分于上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之③，可使过颡④;激而行之⑤，可使在山。
是岂水之性哉?其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”〔注释〕①湍水：急流。
②信：的确，确实。
③搏：拍打。
④颡(sǎng)：额头。
⑤激：用戽(hù)斗抽水。
【译文】告子说：“人性就好像急流的水，在东方开个缺口它就往东流，在西方开个缺口它就往西流。
人的本性不分善恶，就好像水流不分东西一样。
”孟子说：“水流的确不分东西，但也不分高低吗？人的本性是善的，就好像水总是向低处流。
人的本性没有不善的，水没有不向低流的。
拍打水，可以让它溅得比人的额头还高；用戽斗抽水，可以把它引上高山。
但是这难道是水的本性吗？是外在形势迫使它这样的。
人会做坏事，也是因为它的本性受到了外在形势的影响。
孟子学记告子上06性善章性善章公都子曰（1）：“告子曰（2）：'性无善无不善也。
’或曰（3）：'性可以为善（4），可以为不善，是故文武兴则民好善（5），幽厉兴则民好暴（6）。
’或曰：'有性善，有性不善，是故以尧为君而有象（7），以瞽瞍为父而有舜（8），以纣为兄之子且以为君（9），而有微子启、王子比干（10）。
’今曰'性善’，然则彼皆非欤（11）？”孟子曰：“乃若其情则可以为善矣（12），乃所谓善也（13）。
若夫为不善（14），非才之罪也（15）。
恻隐之心（16），人皆有之；羞恶之心（17），人皆有之；恭敬之心（18），人皆有之；是非之心（19），人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也（20），我固有之也（21），弗思耳矣（22）。
故曰：求则得之，舍则失之。
或相倍蓰而无算者（23），不能尽其才者也（24）。
《诗》曰（25）：'天生烝民（26），有物有则（27）。
民之秉彝（28），好是懿德（29）。
’孔子曰：'为此诗者（30），其知道乎（31）！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。
’”注释：（1）公都（du1）子：人名，孟子弟子。
（2）告子：人名，孟子弟子。
（3）或：有的人。
（4）为（wei2）：成为。
（5）是故：因此。
文武：指周文王和周武王。
兴（xing1）：兴盛的时候。
好（hao4）：喜欢。
（6）幽厉兴：周幽王和周厉王兴盛的时候。
好暴（hao4 bao4）：喜欢暴力。
（7）象：人名，帝舜同父异母的弟弟，但多次设计陷害帝舜而未遂。
（8）以：凭借。
瞽瞍（gu3 sou3）：人名，也可以写作“瞽叟”，帝舜的父亲，因为目盲而有此名。
为（wei2）：作为。
（9）以纣（zhou4）为（wei2）兄之子：凭借商纣作为则微子、比干兄弟的儿子，也就是说，微子、比干是商纣的伯父或叔父。
（10）微子启：人名，商纣的伯父或叔父，为了保护祖先灵位而离开商纣。
《学弈-孟子-告子上》解读孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，被誉为“亚圣”。
他的思想对于后世影响深远，尤其是关于人性和政治伦理方面的思考。
本文将围绕着《告子上》篇展开解读，旨在深入理解孟子的学术思想以及对于人生智慧的启示。
孟子所倡导的“学弈”理念是其对于人性和人生态度的一种重要体现。
他认为，人类的心性本善，而世间的恶劣环境往往使人们的善良受到摧残。
因此，修养和教育对于人的发展至关重要，正如象棋中，只有经过长时间的学习和对弈，才能培养出高手。
孟子以弈喻人生的观点反映了他对于人性的积极评价和对人类潜能的无限信任，这种态度值得我们借鉴和思考。
孟子在《告子上》篇中具体阐述了人性的善恶之辩。
他以孝道为例，认为孝顺父母是人性自然而来的重要品德。
他引用了当时的一个故事，讲述了当时的丧事习俗，其中提到有人在丧期内用块肉偷偷喂养其父，并且引发了一场道德争议。
孟子通过这个故事告诫人们，人性之善是天然而来的，无论何时何地，人们都应该保持良好的道德和人际关系。
这种思想观念在孟子的学说中占据重要地位，强调了人在社会交往中的责任和义务。
此外，孟子对于人性善恶的论述中，也涉及了治政问题。
他认为，一个好的政治家应该善于调和人性的本善和恶劣环境之间的矛盾，通过教育和引导来唤醒人们内心的善良和正义。
他提出了“中庸之道”的思想，强调政治家的治理应该遵循平衡和稳健的原则，不偏不倚，不过分压制人性的欲望，也不放任人性的恶性扩张。
他的思想对于中国古代的政治伦理观念产生了重要影响，也为后来的政治家提供了可资借鉴的思路。
此外，《告子上》篇中还涉及到孟子的“性善论”和“性与心”的关系。
孟子认为，人性中的善是一种天赋的本能，而心是对于善恶的判断和决策机制。
他认为，只有通过修养和教育，才能使人的心性得以完善和提高。
这种观点强调了人的自我调适和自我教育的重要性，也反映了人性与道德教育之间的内在联系。
孟子的这种思想对于我们扩展个体的价值观念，培养正确的道德观念有着重要的启示作用。
孟子卷十一告子上原文译文(之一)作者:原文孟子来源:网络收集时间:11月04日09:25 提交:kwora原文：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西。
无分子上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”译文——————————告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。
人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。
”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向低处流的。
当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。
人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
” 【读解】值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。
随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。
就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。
欲擒故纵，持之有故，言之成理。
“水信无分于东西。
无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。
于是，我们便都是性善论者了。
只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。
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文言文孟子三章翻译和原文（最新版）目录1.孟子介绍2.孟子三章原文及翻译3.孟子三章的启示正文孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
他是孔子的孙子孔伋的再传弟子，主张仁政，提倡孝悌忠信，对后世影响深远。
孟子的言论主要记录在《孟子》一书中，共有七篇，其中最为著名的是《公孙丑下》、《告子上》和《尽心上》。
【孟子三章原文及翻译】1.《公孙丑下》第九章：孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”翻译：孟子说：“仁慈的人爱别人，有礼貌的人尊敬别人。
爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。
”2.《告子上》第十五章：孟子告子上曰：“君子所性，仁义礼智根于心，其生也直，其长也正，其治也达，其化也成。
故曰：‘君子之道费而难，乱而丧其所为，已而为之，而获丰。
’”翻译：孟子告诉告子上说：“君子的本性，仁义礼智扎根于内心，他生长时正直，成长时端正，治理时通达，教化时成功。
所以说：‘君子的道路费力而艰难，一旦混乱就会丧失其所为，但已经做了，就能获得丰收。
’”3.《尽心上》第二十章：孟子曰：“信于友有道，事亲弗离，故曰‘大德’。
大德者，天下归之。
礼者，敬而已矣。
敬者，尊而已矣。
尊者，贤而已矣。
贤者，德而已矣。
”翻译：孟子说：“对朋友讲信用，侍奉亲人不离不弃，所以称为‘大德’。
具备大德的人，天下人都归附于他。
礼节，就是尊敬；尊敬，就是尊贵；尊贵，就是贤惠；贤惠，就是有德行。
”【孟子三章的启示】孟子三章分别阐述了仁爱、正义和诚信的重要性。
仁爱是处理人际关系的基本原则，要求我们以爱心对待他人，这样我们才能得到别人的爱戴；正义则要求我们在社会生活中保持正直，这样才能取得成功；诚信则是我们与他人交往的基石，只有讲信用，才能赢得别人的信任。
总之，孟子三章传达了仁爱、正义和诚信的价值观念，对于我们今天的生活仍具有重要的启示作用。
孟⼦之《告⼦上》孟⼦之《告⼦上》《告⼦上》共⼆⼗章。
第⼀章告⼦说，把⼈的本性做成仁义，正好⽐⽤杞柳树来做成杯盘；意谓仁义是对⼈本性的扭曲。
孟⼦则反驳道，如果顺着⽽⾮扭曲杞柳树的本性来做成杯盘，岂⾮仁义是顺从⼈性吗？按，在缺乏形式逻辑⽽以⽐喻为主要说理⼿段的古代，这种辩论虽能⼀时分出⾼下，却不能⾃拔于诡辩论的泥淖。
第⼆章告⼦将本性⽐喻成急流⽔，哪边决⼝往哪边流。
孟⼦顺着告⼦的⽐喻说开去——正如⽔总是往下流，本性也总是向善的。
第三章讨论与⽣俱来的是否就是本性，辩论⼿法同⼀、⼆章，也是⽐喻。
第四章讨论吃喝以及性欲是否⼈的本性，同样⽤的是⽐喻法。
第五章辩论义是内在的还是外在的。
孟季⼦对公都⼦说，⼼⾥敬哥哥，却先斟酒给本乡长者，可见“义”是外在的。
孟⼦告诉公都⼦如何回答，叔叔和弟弟⽐，当然恭敬叔叔，但当弟弟做代祭者时，则暂时地恭敬弟弟。
可见“义”是内在的。
第六章，针对孟⼦主张的“性善”，公都⼦举出“性⽆善⽆不善”“性可以为善，可以为不善”“有性善，有性不善”三种说法，孟⼦⽤“恻隐之⼼，⼈皆有之；羞恶之⼼，⼈皆有之；恭敬之⼼，⼈皆有之；是⾮之⼼，⼈皆有之”维护性善说，并指出四者即仁、义、礼、智。
第七章进⼀步指出“富岁，⼦弟多赖；凶岁，⼦弟多暴”是由于外在的不好的环境使“善性”变坏了，并通过味觉、听觉、视觉的⼈⼈相同来证明是⾮善恶感的⼈⼈相同。
第⼋章告诫说，⼈的善良本性如果不好好保养⽽任由外在不良环境摧折，那这⼈离禽兽也就不远了。
第九章以“弈秋诲⼆⼈弈”的故事说明“专⼼致志”是成功的阶梯，与《庄⼦》“庖丁解⽜”故事⼀样⼴为⼈知。
第⼗章讲的是鱼和熊掌不可兼得舍鱼⽽取熊掌，⽣和义不可兼得舍⽣取义的道理，则更加⼴为⼈知。
孟⼦进⼀步指出，由此可知，有⽐⽣命更宝贵的东西，贤者能保持⽽“勿丧”罢了。
⼗⼀、⼗⼆、⼗三章痛⼼⼀般⼈追求⼩的，如鸡⽝、⽆名指之伸等等，却放弃了⼤的，如仁义和良⼼。
⼗四章进⼀步指出只知保养⼩的，只是⼩⼈；能够保养⼤的，才是⼤⼈君⼦。
孟子“四端”读解孟子“四端”读解“四端”原文凡两见：《公孙丑上》、《告子上》。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”《公孙丑上》孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’《告子上》这两段话的大意合起来说：“不忍人之心”人皆有之。
何以知之？因为恻隐、羞恶、辞让、是非，四者是此心之端倪，而人皆可见生而有之。
君子自反内求，由其发行，就得到仁义礼智这四种德行。
进可以治天下保四海，退可以成就君子仁人。
以下分四层来看文意。
一．不忍人之心。
“忍”。
刚毅坚韧之谓，故《说文解字》释为“能也”。
也用作残忍冷酷、麻木不仁，故《康熙辞典》说：“安于不仁曰忍。
”段玉裁注《说文》，认为能耐与忍耐，“其为能一也。
仁义本无二事。
先王不忍人之心，不忍人之政中皆必兼斯二者。
”第一段里面首先提出“人皆有不忍人之心”，继之以“所以谓人皆有不忍人之心者”一句，意思是“之所以这样说”。
语意明显，是以“四端”来加以证明。
可知以下一大段讲四端，目的是推论证明“不忍人之心”这个更深一层的本质。
说四端，为了要讲“心”这个根本。
孟子三章注释全解摘要：一、孟子简介二、孟子三章内容概述三、孟子三章注释解析四、孟子三章的启示与应用正文：一、孟子简介孟子（约公元前372年－公元前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国人，是我国古代著名的思想家、教育家，与孔子并称为“孔孟”。
孟子继承和发展了孔子的思想，主张“仁政”，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的观念，对后世产生了深远的影响。
二、孟子三章内容概述孟子三章分别为《公孙丑下》、《告子上》和《尽心上》。
这三章主要阐述了孟子的政治主张、伦理思想和个人修养方面的观点。
1.《公孙丑下》：论述了孟子对战争、政治和道德的看法，提倡以道德服人，强调政治家应具备道德品质。
2.《告子上》：探讨了人性善恶的问题，提出了“人性善”的观点，并论述了仁、义、礼、智等道德规范。
3.《尽心上》：论述了人生的最高境界是“尽心”，强调个人修养和道德品质的培养。
三、孟子三章注释解析1.《公孙丑下》：孟子在此篇中提到：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”这句话表达了孟子认为一个人在承担重大责任之前，必须经过一系列的磨炼和考验，以培养其道德品质和坚韧性格。
2.《告子上》：在这一章中，孟子对人性善恶的问题进行了论述：“人之所以异于禽兽者，几希矣。
庶民之为道也，日用而不知，及其知之，则曰：‘此吾心也。
’”孟子认为人性本善，人们日常生活中的道德行为其实是内在道德品质的体现。
3.《尽心上》：孟子在这一章中提出了“尽心”的概念，认为人生的最高境界是尽心。
尽心意味着全力以赴地追求道德品质的完善，为实现社会和谐、国家繁荣做出贡献。
四、孟子三章的启示与应用1.在现实生活中，我们要认识到道德品质的重要性，以道德服人，树立良好的道德榜样。
2.个人修养方面，我们要通过不断的学习和实践，提升自己的道德水平，努力达到“尽心”的境界。
3.在国家治理和政治实践中，领导者应具备高尚的道德品质，实行仁政，关心民生，促进国家繁荣和社会和谐。
告子章句上（十）—《孟子》原文、译文及评析思则得之，不思则不得原文：公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。
”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。
物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我②者。
先拉乎其大者，则其小者弗能夺也。
此为大人而已矣。
”注释：①钧：同“均”。
②我：泛指人类。
译文：公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？”孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分的成为小人。
”公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注重身体次要部分，这又是为什么呢？”孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。
心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。
这是上天特意赋予我们人类的。
所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。
这样便可以成为君子了。
”题解：这一章正好可以作为上一章的补充。
上一章是从否定的方面达了“养小失大”的害处，这一章则从正面来说怎样树立“大”的问题。
而且，所谓“大”“小”也很清楚了；“心”是体之大者，也是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱者。
所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。
单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓“心之官则思”成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更是强调了思考对人的重要性。
联系到本篇所记载孟子对于人与动物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物协限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。
本章另一点值得重视的是心与耳目等感官的关系问题。
耳目等感官由于不会思考，所以容易为外物所蒙蔽，心由于会思考，所以不容易为外物所蒙蔽。
