孟子卷十一 告子上 原文 译文

孟子告子上告子曰性猶杞柳也義猶桮棬也以人性爲仁義猶以杞柳爲桮棬孟子曰子能順杞柳之性而以爲桮棬乎將戕賊杞柳而後以爲桮棬也如將戕賊杞柳而以爲桮棬則亦將戕賊人以爲仁義與率天下之人而禍仁義者必子之言夫告子曰性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則西流人性之無分於善不善也猶水之無分於東西也孟子曰水信無分於東西無分於上下乎人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下今夫水搏而躍之可使過顙激而行之可使在山是豈水之性哉其勢則然也人之可使爲不善其性亦猶是也告子曰生之謂性孟子曰生之謂性也猶白之謂白與曰然白羽之白也猶白雪之白白雪之白猶白玉之白歟曰然然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性歟告子曰食色性也仁內也非外也義外也非內也孟子曰何以謂仁內義外也曰彼長而我長之非有長於我也猶彼白而我白之從其白於外也故謂之外也曰異於白馬之白也無以異於白人之白也不識長馬之長也無以異於長人之長歟且謂長者義乎長之者義乎曰吾弟則愛之秦人之弟則不愛也是以我爲悅者也故謂之內長楚人之長亦長吾之長是以長爲悅者也故謂之外也曰耆秦人之炙無以異於耆吾炙夫物則亦有然者也然則耆炙亦有外與孟季子問公都子曰何以謂義內也曰行吾敬故謂之內也鄉人長於伯兄一歲則誰敬曰敬兄酌則誰先曰先酌鄉人所敬在此所長在彼果在外非由內也公都子不能荅以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼將曰敬叔父曰弟爲尸則誰敬彼將曰敬弟子曰惡在其敬叔父也彼將曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在兄斯須之敬在鄉人季子聞之曰敬叔父則敬敬弟則敬果在外非由內也公都子曰冬日則飲湯夏日則飲水然則飲食亦在外也公都子曰告子曰性無善無不善也或曰性可以爲善可以爲不善是故文武興則民好善幽厲興則民好暴或曰有性善有性不善是故以堯爲君而有象以瞽瞍爲父而有舜以紂爲兄之子且以爲君而有微子啟王子比干今曰性善然則彼皆非歟孟子曰乃若其情則可以爲善矣乃所謂善也若夫爲不善非才之罪也惻隱之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之惻隱之心仁也羞惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也仁義禮智非由外鑠我也我固有之也弗思耳矣故曰求則得之舍則失之或相倍蓰而無筭者不能盡其才者也詩云天生蒸民有物有則民之秉彝好是懿德孔子曰爲此詩者其知道乎故有物必有則民之秉彝也故好是懿德孟子曰富歲子弟多賴凶歲子弟多暴非天之降才爾殊也其所以陷溺其心者然也今夫麰麥播種而耰之其地同樹之時又同浡然而生至於日至之時皆孰矣雖有不同則地有肥磽雨露之養人事之不齊也故凡同類者舉相似也何獨至於人而疑之聖人與我同類者故龍子曰不知足而爲屨我知其不爲蕢也屨之相似天下之足同也口之於味有同耆也易牙先得我口之所耆者也如使口之於味也其性與人殊若犬馬之與我不同類也則天下何耆皆從易牙之於味也至於味天下期於易牙是天下之口相似也惟耳亦然至於聲天下期於師曠是天下之耳相似也惟目亦然至於子都天下莫不知其姣也不知子都之姣者無目者也故曰口之於味也有同耆焉耳之於聲也有同聽焉目之於色也有同美焉至於心獨無所同然乎心之所同然者何也謂理也義也聖人先得我心之所同然耳故理義之悅我心猶芻豢之悅我口孟子曰牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐之可以爲美乎是其日夜之所息雨露之所潤非無萌蘖之生焉牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也人見其濯濯也以爲未嘗有材焉此豈山之性也哉雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之於木也旦旦而伐之可以爲美乎其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希則其旦晝之所爲有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違禽獸不遠矣人見其禽獸也而以爲未嘗有才焉者是豈人之情也哉故苟得其養無物不長苟失其養無物不消孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與孟子曰無或乎王之不智也雖有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾見亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉今夫弈之爲數小數也不專心致志則不得也弈秋通國之善弈者也使弈秋誨二人弈其一人專心致志惟弈秋之爲聽一人雖聽之一心以爲有鴻鵠將至思援弓繳而射之雖與之俱學弗若之矣爲是其智弗若與曰非然也孟子曰魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也義亦我所欲也二者不可得兼舍生而取義者也生亦我所欲所欲有甚於生者故不爲苟得也死亦我所惡所惡有甚於死者故患有所不辟也如使人之所欲莫甚於生則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚於死者則凡可以辟患者何不爲也由是則生而有不用也由是則可以辟患而有不爲也是故所欲有甚於生者所惡有甚於死者非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳一簞食一豆羹得之則生弗得則死虖爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也萬鍾則不辯禮義而受之萬鍾於我何加焉爲宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我與鄉爲身死而不受今爲宮室之美爲之鄉爲身死而不受今爲妻妾之奉爲之鄉爲身死而不受今爲所識窮乏者得我而爲之是亦不可以已乎此之謂失其本心孟子曰仁人心也義人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有雞犬放則知求之有放心而不知求學問之道無他求其放心而已矣孟子曰今有無名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者則不遠秦楚之路爲指之不若人也指不若人則知惡之心不若人則不知惡此之謂不知類也孟子曰拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以養之者至於身而不知所以養之者豈愛身不若桐梓哉弗思甚也孟子曰人之於身也兼所愛兼所愛則兼所養也無尺寸之膚不愛焉則無尺寸之膚不養也所以考其善不善者豈有他哉於己取之而已矣體有貴賤有小大無以小害大無以賤害貴養其小者爲小人養其大者爲大人今有場師舍其梧檟狀其樲棘則爲賤場師焉養其一指而失其肩背而不知也則爲狼疾人也飲食之人則人賤之矣爲其養小以失大也飲食之人無有失也則口腹豈適爲尺寸之膚哉公都子問曰鈞是人也或爲大人或爲小人何也孟子曰從其大體爲大人從其小體爲小人曰鈞是人也或從其大體或從其小體何也曰耳目之官不思而蔽於物物交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則不得也此天之所與我者先立乎其大者則其小者不能奪也此爲大人而已矣孟子曰有天爵者有人爵者仁義忠信樂善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也古之人脩其天爵而人爵從之今之人脩其天爵以要人爵既得人爵而棄其天爵則惑之甚者也終亦必亡而已矣孟子曰欲貴者人之同心也人人有貴於己者弗思耳矣人之所貴者非良貴也趙孟之所貴趙孟能賤之詩云既醉以酒既飽以德言飽乎仁義也所以不願人之膏粱之味也令聞廣譽施於身所以不願人之文繡也孟子曰仁之勝不仁也猶水之勝火今之爲仁者猶以一杯水救一車薪之火也不熄則謂之水不勝火此又與於不仁之甚者也亦終必亡而已矣孟子曰五穀者種之美者也苟爲不熟不如荑稗夫仁亦在乎熟之而已矣孟子曰羿之教人射必志於彀學者亦必志於彀大匠誨人必以規矩學者亦必以規矩。

《孟子·告子》全文、注释、翻译和赏析《孟子·告子上》11·1 告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。

”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎? 将戕贼杞柳而后以为桮棬也③? 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。

②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。

泛指杯盘类的容器。

③戕贼：残害，损害。

【译文】告子说：“人性就好像杞柳，仁义就好像杯盘。

让人的本性归于仁义，就好像用杞柳做成杯盘一样。

”孟子说：“你是顺着杞柳本来的样子做成杯盘呢？还是毁坏杞柳本来的样子然后做成杯盘呢？如果要毁坏杞柳本来的样子才能做成杯盘，那么也要残害人的本性来成就仁义吗？率领天下人来损害仁义的，一定就是你这种说法了！”11·2 告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信无分于东西②。

无分于上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之③，可使过颡④;激而行之⑤，可使在山。

是岂水之性哉?其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”〔注释〕①湍水：急流。

②信：的确，确实。

③搏：拍打。

④颡(sǎng)：额头。

⑤激：用戽(hù)斗抽水。

【译文】告子说：“人性就好像急流的水，在东方开个缺口它就往东流，在西方开个缺口它就往西流。

人的本性不分善恶，就好像水流不分东西一样。

”孟子说：“水流的确不分东西，但也不分高低吗？人的本性是善的，就好像水总是向低处流。

人的本性没有不善的，水没有不向低流的。

拍打水，可以让它溅得比人的额头还高；用戽斗抽水，可以把它引上高山。

但是这难道是水的本性吗？是外在形势迫使它这样的。

人会做坏事，也是因为它的本性受到了外在形势的影响。

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴①，则民好暴。

’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干②。

’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”译：公都子说：“告子说：‘天性没有善良、不善良的区别。

’有人说：‘天性可以变得善良，可以变得不善良；所以文王、武王得了天下，百姓就爱好善良；幽王、厉王统治了天下，百姓就变得凶暴。

’又有人说：‘有天性善良的，有天性不善良的；所以以尧为君主，却有象（这样的臣民）；以瞽瞍为父亲，却有舜（这样的儿子）；以纣为侄儿，并且以他为君主，却有微子启、王子比干。

’现在您说‘天性善良’，那么他们所说的都错了吗？”Gong du zi said, "the court said, 'there is no difference in nature between goodness and unkindness.'some people say:' nature can be good, it can be bad;So king wen, king wu got the world, the people love good;King you and king li ruled the world, and the people became violent.'others said,' there are those who are naturally good, and those who are naturally not good;So yao was king, but there was an elephant.In gu sou as father, there was shun (such a son);He took zhou as his nephew and he as his king, but he had a prince and a son.'now you say,' by nature, 'and are they all wrong?'孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

《孟子》中英文版第十一编《告子上》(3)第三章性本善，但可随势变告子曰：“生之謂性。

”The philosopher Gao said, 'Life is what we call nature!'孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。

”Mencius asked him, 'Do you say that by nature you mean life, just as you say that white is white?' 'Yes, I do,' was the reply.“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。

”Mencius added, 'Is the whiteness of a white feather like that of white snow, and the whiteness of white snow like that of white jade?' Gao again said 'Yes.'“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”'Very well,' pursued Mencius. 'Is the nature of a dog like the nature of an ox, and the nature of an ox like the nature of a man?'【原文】告子曰：“生之谓性。

”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。

”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。

”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”【译文】告子说：“天生的禀赋就称为性。

”孟子说：“天生的禀赋就称为性，那就等于说白色的东西就称为白吗？”告子说：“是的。

”孟子说：“那么白色的羽毛之白，就好比是白雪的白，就好比是白玉的白吗？”告子说：“是的。

孟子告子上原文与解析孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一。

他的思想深刻影响了中国几千年的文化和教育。

其中，《孟子告子上》是孟子的一篇重要篇章，本文将针对该篇原文进行解析和分析。

首先，我们来看看《孟子告子上》的原文：《孟子告子上》原文如下：子曰：“不其然乎！何有于我哉？抑亦无他，然而未始有吾言之无我也。

有诸？论语》中的这句话是指孔子回答子路提出的一个问题。

子路问孔子：“凡人皆有兄弟，我独无兄弟也？”孔子回答说：“不是这样的吗？对于我来说，又有什么关系呢？虽然如此，我的话也不能没有我。

有关于这个问题吗？”从这句话中我们可以看出，孔子表达了对于子路的疑问并做出回答的态度。

接下来我们来分析解读这句话：“不其然乎！何有于我哉？”：这句话可以理解为“难道不是这样吗？这对我又有什么关系呢？”这句话中的“不其然乎”表示孔子对子路提出的问题表示疑问，他认为这个问题并不合理或者说没有必要。

“抑亦无他，然而未始有吾言之无我也。

”：这句话可以理解为“虽然如此，我的话也不能没有我。

”孔子表示虽然他对子路的问题持有疑问态度，但他也意识到他的话语作为自己的表达，当然不能没有他存在的意义和价值。

最后，“有诸？”：这句话可以理解为“对于这个问题，你还有其他疑问吗？”这是孔子对子路的回答，他询问子路是否还有其他问题需要解答。

从这句话中我们可以看出，孔子对待问题的态度是非常明确和坚决的。

他不仅回答了子路的问题，还进一步引导子路思考问题的本质。

这种思考让孔子的学生更加深入地理解了问题，并能够提出更加具有深度的问题。

孟子告子上的这段话也反映了孟子的教学风格。

他强调思考和理解问题的重要性，并鼓励学生提出自己的观点和疑问。

这种教学方式对于培养学生的思维能力和批判性思维非常有益。

总结起来，《孟子告子上》通过孔子的回答展示了他对问题的深思和批判性思维的能力。

这段原文不仅表达了孔子对子路问题的疑问和回答，还体现了孔子的教学风格和教育理念。

这对于读者理解孔子的学说以及儒家教育的价值和意义具有重要的指导作用。

告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信③无分于东西。

无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。

人无有不善，水无有不下。

今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”【注释】①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。

②湍（tuan）水：急流的水。

③信：诚，真。

④就：趋向。

⑤颡（sang）：额头。

【译文】告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。

人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。

”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。

人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。

这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。

人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。

”【读解】值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。

随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。

就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。

欲擒故纵，持之有故，言之成理。

“水信无分于东西。

无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。

于是，我们便都是性善论者了。

只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。

”下一篇(恻隐之心，人皆有之)告子上恻隐之心，人皆有之【原文】公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’或曰：‘有性善，有性不善。

《孟子·告子章句上·第一节》原文及翻译《孟子·告子章句上·第一节》原文及翻译上学的时候，大家一定都接触过文言文吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。

为了帮助大家更好的理解文言文，下面是小编整理的《孟子·告子章句上·第一节》原文及翻译，希望能够帮助到大家。

原文告子章句上·第一节作者：佚名告子曰：“性，犹杞柳也;义，犹桮桊也。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。

”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎?将戕贼杞柳而后以为桮桊也?如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”文言文翻译：告子说：“人性，好比是柳树，行为方式好比是杯盘;使人性具有仁义，就好比是用柳树制成杯盘。

”孟子说：“你是顺着杞柳的本性来做成杯盘呢?还是伤害它的本性来做成杯盘?假如说要伤害杞柳的本性来做成杯盘，那么你也会伤害人的本性来使人具有仁义吗?带领天下人来祸害仁义的，必定是你这种言论。

”注释1.告子：人名，孟子的学生。

2.杞柳：杨柳科植物，即柜柳，杨柳树的一种。

3.桮棬：(bei杯guan圈)木制的盛汤、酒的器皿。

作者简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。

学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

作品出处《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的.争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

《孟子》全文、注释、翻译和赏析•《孟子·尽心下》14·1 孟子曰：“不仁哉，梁惠王也! 仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。

” 公孙丑问曰：......•《孟子·尽心上》13·1 孟子曰：“尽其心者① ，知其性也② 。

知其性，则知天矣③ 。

存其心，养其性，所以事天也④ 。

夭......•《孟子·告子下》12·1 任人有问屋庐子曰① ：“礼与食孰重?” 曰：“礼重。

” “色与礼孰重?” 曰：“礼重。

” 曰：“以礼......•《孟子·告子上》11·1 告子曰：“性，犹杞柳也① ;义，犹桮棬也② 。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。

” 孟子曰：“子能顺......•《孟子·万章下》10·1 孟子曰：“伯夷① ，目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。

横政之所出......•《孟子·万章上》9·1 万章问曰① ：“舜往于田② ，号泣于旻天③ ，何为其号泣也?” 孟子曰：“怨慕也④ 。

” 万章曰：......•《孟子·离娄下》8·1 孟子曰：“舜生于诸冯① ，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。

文王生于岐周，卒于毕郢② ，西夷之人......•《孟子·梁惠王上》1·1 孟子见梁惠王① 。

王曰：“叟② ，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰：“王，何必曰利? ......•《孟子·离娄上》7·1 孟子曰：“离娄之明① 、公输子之巧② ，不以规矩③ ，不能成方员;师旷之聪④ ，不以六律，不能正......•《孟子·滕文公下》6·1 陈代曰① ：“不见诸侯，宜若小然② ;今一见之，大则以王，小则以霸。

且《志》曰：'枉尺而直寻③ ......•《孟子·滕文公上》5·1 滕文公为世子① ，将之楚② ，过宋而见孟子。

孟轲(约公元前372～约前289)中国战国时期思想家、教育家。

邹(今山东省邹县)人。

他曾受业于子思的门人。

孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。

民为贵，社稷次之，君为轻孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。

孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。

就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。

他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。

他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。

坚信人性本善孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。

他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。

这些“善端”是天赋的，为心中固有的。

因此，又叫“良知”。

后天教育至关重要孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。

他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。

孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。

他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。

孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。

他说：“善政不如善教之得民也。

善政民畏之，善教民爱之,善政得民财,善教得民心”。

为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。

他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。

此为真正的大丈夫孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

”科举必考内容。

孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。

《孟子·告子上》原文及翻译原文：孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯【1】也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。

’惟心之谓与？”孟子曰：“无惑乎王之不智也。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。

一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。

为其智弗若与？曰：非然也。

”（取材于《孟子·告子上》）译文：孟子说:“牛山的树木曾经是很茂盛的，因为它长在大都市的郊外，老用斧子去砍伐，还能够茂盛吗？当然，它日日夜夜在生长着，雨水露珠在润泽着，不是没有新条嫩芽生长出来，但紧跟着就放羊牧牛，所以变成那样光秃秃了。

大家看见那光秃秃的样子，便认为这山不曾有过树木，这难道是山的本性吗？在某些人身上，难道没有仁义之心吗？他之所以丧失他的善良之心，也正像斧子之对于树木一般，每天去砍伐它，能够茂盛吗？他在日里夜里发出来的善心，他在天刚亮时所接触到的清明之气，他的好恶与一般人有了一点点相近，可是到第二天白昼，所行所为又把它压制消灭了。

反复地压制束缚，那么，他夜来心里所发出的善念自然不能存在；夜来心里所发出的善念不能存在，便和禽兽相距不远了。

别人看到他简直是禽兽，因之以为他不曾有过善良的资质，这难道也是这些人的本性吗？所以假若得到滋养，没有东西不生长；失掉滋养，没有东西不消亡。