孟子·告子上

文言文专题训练-----《孟子·告子上》一、阅读下面的文言文，完成各题。

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”（节选自《孟子·告子上》）人之性恶，其善者伪②也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理③亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。

（节选自《荀子·性恶》）［注］①颡：额头。

②伪：通“为”，人为。

③文理：条理，秩序1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．故必将有师法之/化礼义之/道然后出于辞让/合于文理而归于治B．故必将有师法之化/礼义之道/然后出/辞让/合于文理/而归于治C．故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/归于治D．故必将有师法之/化礼义之/道然后出/于辞让合/文理而归于治2．下列与“搏而跃之”的“而”用法相同的一项是（）A．蟹六跪而二鳌B．生而有耳目之欲C．吾尝终日而思矣D．择其善者而从之3．下列与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是（）A．鸢飞戾天者，望峰息心B．人之可使为不善C．甚矣，汝之不惠D．策之不以其道4．翻译下列语句。

（1）虽又槁暴，不复挺者， 使之然也。

（2）是岂水之性哉？其势则然也。

5．关于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有什么见解？请简述。

二、阅读下面的文言文，完成下面小题。

（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

《告子》是《孟子》书中的篇目，分上、下两篇。

上篇的原文及翻译如下：【一】告子曰：“性犹杞柳也，义犹__也。

以人性为仁义，犹以杞柳为__。

”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为__乎？将戕贼杞柳而后以为__也？如将戕贼杞柳而以为__，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”译文：告子说：“人的本性好比柜柳树，义理好比杯盘，把人的本性纳于仁义，正好比用柜柳树来制成杯盘。

”孟子说：“您是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢，还是毁伤柜柳树的本性来制成杯盘呢？如果要毁伤柜柳树的本性而后制成杯盘，那不也要毁伤人的本性然后纳之于仁义吗？率领天下的人来损害仁义的，一定是您这种学说吧！”【二】告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信无分于东西。

无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

译文：告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。

人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。

”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。

人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。

这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。

人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。

”【三】告子曰：“生之谓性。

”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。

”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。

”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”译文：告子说：“天生的资质叫做性。

”孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”告子答道：“正是。

”孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子答道：“正是。

《孟子·告子》全文、注释、翻译和赏析《孟子·告子上》11·1 告子曰：“性，犹杞柳也①;义，犹桮棬也②。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。

”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎? 将戕贼杞柳而后以为桮棬也③? 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”〔注释〕①杞(qǐ)柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。

②桮棬(bēi quān)：桮，同“杯”;棬，木制的饮器。

泛指杯盘类的容器。

③戕贼：残害，损害。

【译文】告子说：“人性就好像杞柳，仁义就好像杯盘。

让人的本性归于仁义，就好像用杞柳做成杯盘一样。

”孟子说：“你是顺着杞柳本来的样子做成杯盘呢？还是毁坏杞柳本来的样子然后做成杯盘呢？如果要毁坏杞柳本来的样子才能做成杯盘，那么也要残害人的本性来成就仁义吗？率领天下人来损害仁义的，一定就是你这种说法了！”11·2 告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信无分于东西②。

无分于上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之③，可使过颡④;激而行之⑤，可使在山。

是岂水之性哉?其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”〔注释〕①湍水：急流。

②信：的确，确实。

③搏：拍打。

④颡(sǎng)：额头。

⑤激：用戽(hù)斗抽水。

【译文】告子说：“人性就好像急流的水，在东方开个缺口它就往东流，在西方开个缺口它就往西流。

人的本性不分善恶，就好像水流不分东西一样。

”孟子说：“水流的确不分东西，但也不分高低吗？人的本性是善的，就好像水总是向低处流。

人的本性没有不善的，水没有不向低流的。

拍打水，可以让它溅得比人的额头还高；用戽斗抽水，可以把它引上高山。

但是这难道是水的本性吗？是外在形势迫使它这样的。

人会做坏事，也是因为它的本性受到了外在形势的影响。

孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至,读圣贤书出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》中：“生，我所欲也，义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”原意是说，生命，也是我所要的，正义，也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。

关于舍生取义的实例历史上有两位历史人物最值得我们尊敬：第一个是宋末反元民族英雄文天祥。

南宋末年，文天祥组织忠义反对派入侵，失败被捕后，面对元朝的威胁和利诱，毫不动摇，死不认帐，最后被杀。

这种高尚的民族气节和对正义的执着永远值得我们的后代学习。

他在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。

读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。

”。

时穷节乃见，文天祥用实际行动实践了他“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。

第二位备受尊崇的人物是谭嗣同。

他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。

真正做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！在今天中国的大地上，也有一群舍生取义的战士，为了国家的抗疫大局，抛家弃子集结于防疫阻击战的最前沿武汉。

他们是我们当下最应该崇拜和感恩的人。

今天继续和大家分享《孟子》中的成语。

41、齐东野语：齐东，古齐国东部。

野语，乡下人的话。

语出《孟子·万章上》：“此非君子之言，齐东野人之语也。

”后比喻道听途说而来的无稽之言。

42、弃甲曳兵：甲，铠甲。

曳，拖着。

兵，兵器。

丢掉铠甲，拖着兵器。

形容战败逃跑的狼狈相。

语出《孟子·梁惠王上》：“兵刃既接，弃甲曳兵而走。

”43、弃如敝屣：谓像扔掉破鞋子一样。

敝，破旧。

屣，鞋子。

语出《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝屣也。

”后比喻毫不可惜地抛弃掉。

44、舍生取义：语出《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

孟子的名言关于孟子的名言精选孟子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

下面店铺给大家带来孟子的名言精选，欢迎大家阅读。

关于孟子的名言1、食色，性也。

战国·孟轲《孟子·告子上》。

食：食欲。

色：性欲。

本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。

食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。

虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。

我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。

《孟子·告子上》2、国人皆曰可杀。

战国·孟轲《孟子·粱惠大王下》。

本句大意是：全国所有的人都异口同声地说该杀。

这句多用于斥责，诅咒那些给国家和人民带来严重危害，罪大恶极，不杀不足以平民愤的叛徒、内奸以及那些严重威胁人民和生命、财产的重大犯罪分子。

《孟子·粱惠大王下》3、志，气之帅也。

4、大王顾左右而言他。

战国·孟轲《孟子·粱惠大王下》。

顾：回头看。

他：其它的事情，别的。

本句大意是：齐宣大王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。

这一章全文写：孟子对齐宣大王说：“您的一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去了。

等他回来的时候，他的妻子儿女正在挨饿受冻。

对这样的朋友，该怎么办呢？”齐宣大王说：“和他绝交！”孟子接着说：““如果当官的不能管好他的下级，该怎么办呢？”齐宣大王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国君不能把国家治理好，那又该怎么办呢？”～。

意思是说齐宣大王先前不知孟子问话的用意，一步步上了孟子的圈套。

在孟子逐渐把问题引到他自身的时候，他羞赧、尴尬，无法正面回答，只好环顾左右，改变话题，以掩怖自己羞愧、困窘之态。

《孟子·告子上》原文及翻译原文：孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯【1】也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。

’惟心之谓与？”孟子曰：“无惑乎王之不智也。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。

一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。

为其智弗若与？曰：非然也。

”（取材于《孟子·告子上》）译文：孟子说:“牛山的树木曾经是很茂盛的，因为它长在大都市的郊外，老用斧子去砍伐，还能够茂盛吗？当然，它日日夜夜在生长着，雨水露珠在润泽着，不是没有新条嫩芽生长出来，但紧跟着就放羊牧牛，所以变成那样光秃秃了。

大家看见那光秃秃的样子，便认为这山不曾有过树木，这难道是山的本性吗？在某些人身上，难道没有仁义之心吗？他之所以丧失他的善良之心，也正像斧子之对于树木一般，每天去砍伐它，能够茂盛吗？他在日里夜里发出来的善心，他在天刚亮时所接触到的清明之气，他的好恶与一般人有了一点点相近，可是到第二天白昼，所行所为又把它压制消灭了。

反复地压制束缚，那么，他夜来心里所发出的善念自然不能存在；夜来心里所发出的善念不能存在，便和禽兽相距不远了。

别人看到他简直是禽兽，因之以为他不曾有过善良的资质，这难道也是这些人的本性吗？所以假若得到滋养，没有东西不生长；失掉滋养，没有东西不消亡。

告子上(节选)《孟子》原文翻译注释与鉴赏告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。

”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”告子曰：“生之谓性。

”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。

”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”曰：“然。

”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”告子曰：“食色，性也。

仁，内也，非外也；义，外也，非内也。

”……公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。

’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。

’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰，‘求则得之，舍则失之。

’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

诗曰，‘天生蒸民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德。

’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。

’”孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊〔51〕也，其所以陷溺〔52〕其心者然也。

今夫麦〔53〕，播种而耰〔54〕之，其地同，树〔55〕之时又同，浡然〔56〕而生，至于日至〔57〕之时，皆熟矣。

孟子最有名的十句话孟子最有名的十句话1一、万物皆备于我。

《孟子·尽心上》天下的万事万物，都蕴藏在我的心中。

二、以天下与人易，为天下得人难。

《孟子?滕文公上》将天下让与别人容易，为了天下找到贤能之人却是十分困难的。

三、苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

《孟子·告子上》如果能够得到一定的滋养，没有什么物体是不能够生长的。

如果失去了其滋养，没有什么东西不会不消亡的。

这句话指明了，一定事物的形成，都是需要一定的条件。

四、天作孽，犹可违。

自作孽，不可活。

《孟子·公孙丑上》上天降下的灾祸尚且可以躲避，但是如果自己造成的罪孽，是不能够逃避的。

五、天时不如地利，地利不如人和。

《孟子·公孙丑下》有好的时机，不如有着好的环境。

有着好的环境不如人们能够同心协力。

六、大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。

《孟子·告子上》鼎鼎大名的木匠，教导徒弟时必定用圆规和曲尺，向他学习的人，也必须用规和矩。

意谓要遵循法则。

七、我知言，我善养吾浩然之气。

《孟子·公孙丑上》。

浩然：形容正大刚直。

别人问：孟先生您擅长什么？孟子回答：。

我善于理解别人说话的意思，我善于养成自己拥有浩然之气。

孟子解释：这“浩然之气”，就是一种由道与义配合起来养成的、在自己日常行为中逐渐积累善行所形成而内存于心中的，以至于能充塞于天地之间的一种正大刚直的精神。

孟子表明这“浩然之气”是一种坚持道义、自我养成、存于内心、见于行为的气概和精神状态。

八、观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

《孟子·尽心上》成章：古称乐曲终结为一章，这里指事物达到一定阶段。

看水有方法，一定要看它大的波澜。

太阳月亮有光辉，能透过细微的缝隙照到一切。

九、其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

《孟子·告子下》上天将要把重大责任加在某个人身上时，必定先要磨炼他的意志，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，困窘他的处境，扰乱他做的事，这样来激励他的心志，坚韧他的性情，增强他的能力。