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摘要：“花儿”又叫“少年”，是流传在宁、甘、新、青等省区的一种高腔山歌，有着极其重要的史料价值。
本文通过对花儿作品的具体分析，阐明了生动、准确、贴切的词语与句子常常能起到画龙点睛的作用，增强花儿的艺术感染力，从而使整首唱词妙趣横生、回味无穷，充分强调了花儿遣词炼句的重要性。
关键词：花儿；遣词；炼句
“花儿”又叫“少年”“大山歌”等，是流传在宁夏、甘肃、新疆、青海等地区的一种特殊的民歌——高腔山歌，是当地的汉族、回族、土族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族、藏族等群众用汉语方言演唱的一种民间口头文艺形式。
它歌颂真、善、美，鞭挞假、恶、丑，倾吐男女之间的相思和忠贞不渝的爱情，为情之杰作、爱之产物。
花儿的唱词浩如烟海，有经过广大的劳动人民世世代代精心雕琢过的，也有他们触景生情、冲口而出的即兴之作，具有极其重要的研究价值和史料价值，弥足珍贵，被学术界称为西北之魂。
中国音乐的历史告诉我们，历代大多数文人的遣词、炼句都是以修改推敲索求的，他们更多地注意了文学的形式而忽略了内容，脱离了人民生活的实际情况，这样的作品最终要被人民抛弃。
而人民群众对花儿唱词的锤炼，则是以他们多姿多彩的生活为基础的，以反映他们对现实社会状况的感悟为内容的，再加上生活赋予他们的经验以及他们天才般的创造而得到的。
这样的花儿作品堪称得上真正意义上的披肝沥胆的灵魂的绝唱，在世界各地的民歌中也是少见的。
许多脍炙人口，令人赞不绝口的花儿因此举世闻名，受到了全世界人民的称赞。
上世纪中期，被花儿专家称之为“词令妙品”的“红牡丹红者（嘛）破哩”的唱词，是较早获得这项荣誉的：“白牡丹白者（嘛）耀人呀哩，红牡丹红者（嘛）破哩；尕妹的旁个里有人呀哩，没人是我陪者坐哩。
”“白牡丹”的亮丽、纯洁，用一个“耀”字来形容，遣词不凡，石破天惊，叫人有光芒四射之感；“红牡丹”的娇艳、高雅，拿一个“破”字来形容，让人有鲜嫩欲滴、目不暇接之感。
天然般的色彩美和天籁般的音响感相得益彰，感人肺腑，沁人心脾，欣赏者无不拍手称快，陶醉至极。
人们在被白牡丹、红牡丹的美艳绝伦所折服、倾倒的同时，也为心中盛开着爱情之花的歌者想接近牡丹般的“尕妹”时，那种既担心被拒绝，又欲罢又不能的窘态发出了会意的微笑。
与此词同工异曲的还有：“六盘山有一个三盘的崎，八宝山垭豁里过了；我连连梦见了三晚（呀）夕，心打的腔子里破了。
”同样一个“破”字，前一个唱出了红牡丹的“容貌”，这里却道出了恋人之间纯真、深厚的爱情。
男青年要离开自己的心上人去远行，爬山涉水、风餐露宿的艰辛自不必说，“连连梦见了三晚（呀）夕”的思绪却使他的心从胸腔里“破”了。
真可谓“破”字传深情，一个万分痛苦、“想烂肝花”的男青年的形象活脱脱地出现在我们的眼前。
这里如果不用“破”字，肯定不会产生这样感人的力量，也收不到如此强烈的艺术效果。
把抽象的事物具体化，不仅能让人觉得形象生动，而且也能让人觉得真实可感，如：“枇杷的林儿里斧头们响，脚踏者桦木的树上；阿哥的花儿们口当啷啷响，尕妹的四骨里渗上。
”“曹操的兵马者子牙的将，白龙马跑出了校场；尕手里抓住者尕脸上望，尕模样骨头里渗上。
”“四骨”即手和脚上的骨头。
这两首花儿都用“渗”字阐明了在脑海中留下的深刻印象，充分说明了歌声的美妙动听、模样儿的俊美俏丽，形象逼真地表达出了歌者从心灵深处发出的爱慕之情，把抽象的感觉更生动、更具体、更深刻地表达出来了。
又如：“大燕麦出穗者索罗罗吊，穗穗里钻了个水了；小阿哥说话者水活活笑，心儿里吃上个你了。
”“大麦（哈）摊的者场里（呀）了，牛驾上碌碡者碾了；我你（哈）吃的者心里（呀）了，昼夜（吧）无明的想了。
”把意中人的美好印象“吃”到心里，而心又是传统认识中进行思维的地方。
“吃”到心里就等于供奉到最宝贵的位置，非常形象地说明了歌者感受的深刻程度。
花儿的歌词表现“流泪”的内容很多，泪水的奔涌感人之深，但用泪水抒发满腔愤怒的唱词，更有新意：“上山了霎上个倒堆的山，手拄上灵芝的草了；维下的阿哥（嘛）良心（哈）变，眼睛里夺出个雨了。
”这里的“夺”具有夺眶而出的含意。
起兴句预示着不祥之兆，陡峭的“倒堆山”是很难上的，灵芝草虽珍贵，但不能当拐棍啊！紧接着唱出了主旨，“维下的阿哥”变心了，还能说什么呢？眼睛里不是流出了眼泪，而是“夺出个雨了”。
一个“夺”字，说明泪水是从眼睛里直射出去的，好似“万箭齐发”。
对负心者的仇视、对交友不慎的自责等，当是主要方面。
日复一日、年复一年的思念，使人们对思念有了更真切的感受和认识：“三扇（嘛）笼床的一口（呀）锅，笼床里蒸发（呀）子哩；一晚夕想你者睡不的着，心系上掸刀（呀）子哩。
”“心系”即指维系心脏的重要器管，心脏的活动是靠“心系”的传输完成的。
歌者“一晚夕想你者睡不的着”的痛苦，用“心系”上来回的“掸”刀子来形容（“掸”刀子即快速的磨刀子），揪心裂肺，感人魂魄。
如果没有极度相思的感受，是不会有如此精准的妙语的。
又如：“日头们落给者山背（呀）后，月亮里打连（呀）枷哩；阿哥（嘛）走的者房背（呀）后，心抖者肉跌（呀）下哩。
”上段描绘出了日头落山，“月亮里打连枷”的场面。
下段波澜突起，歌者看见“阿哥”走到“房背后”了。
心在颤抖，身上的肉要“跌”到地面了，是激动？是惊喜？是恐慌？还是惧怕？一个“跌”字，掷地有声，同惊雷，把人引到纷繁难测的疑阵之中。
如临其境，
论西北花儿的遣词炼句
黄明政
音乐
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如闻其声，如见其人，让人久久地深思而不得其解，其艺术感染力是相当强烈的，是令人难以忘怀的。
上面的几个例子让我们知道，花儿词语的锤炼最关键的是动词的选用。
人物的内心世界和体态、面貌等，都是靠准确、贴切的动词来体现的。
可以说，动词是花儿唱词的灵魂和枢纽。
有了恰当的动词，整首花儿作品就活起来了。
花儿歌手对整句唱词的选用也是非常考究的，在许多看似平平常常的唱词里，由于个别句子的巧妙运用，从而起到了画龙点睛的作用，常使整个唱词妙趣横生、顿然生辉、韵味无穷。
广大的劳动人民深爱的、让无数文人赞不绝口的“笑眼里说实（呀）话哩”的花儿，是比较典型的例子：“大燕麦出穗是索罗罗吊，歇地里种胡（呀）麻哩；一对的大眼睛水活活笑，笑眼里说实（呀）话哩。
”从大燕麦婆娑多姿的旺盛长势中，从空地里种胡麻的情景中，引出了主人翁，也引出了情感——看见了心爱的人含笑的眼睛。
这里用最富情感的心灵的窗户——“大眼睛”来传递信息、交流感情，什么话也不说，什么话也不用说，但却收到了无声胜有声的效果，具有很强的震憾力！生动形象地表现了一对恋人四目含情相对、暗送秋波的场景。
“笑眼里说实（呀）话哩”只能意会，不能言传，真是妙极了！
花儿是真诚和爱情的产物和结晶，如：“卓尼的杨家们拔兵者哩，转袋里背炒（呀）面哩；你去时滚油们泼心者哩，几时者回来了见哩。
”“拔过了麦子者草留（呀）下，燕麦（哈）盖塄上晒哩；拔过个肝花了心留（呀）下，心里头有两句话哩。
”把恋人的分离比作是沸腾的“滚油泼心”——痛彻心扉，真是情真真、意切切。
自觉自愿地让情人“拔过了肝花”，但唯一的请求是把“心留下”，只是因为“心里头有两句话”还没有说完！朴实无华的语言、惊天动地的情意，表现出了歌者的一片赤诚。
又如：“天上的云彩们水露（呀）露，乌云天杀梢（呀）子哩；端起个饭碗者想起个你，清眼泪调三升面哩。
”“马步芳修下的乐家（呀）湾，拔走了心上的少年；哭下的眼泪（啦）调成个面，给阿哥烙给个盘缠。
”“清眼泪调三升面哩”，说明相思泪水流淌之多；“哭下的眼泪（啦）调成个面，给阿哥烙给个盘缠”的唱词，将别离的“眼泪”融化到“阿哥”上路时食用的“盘缠”之中，以泪伴哥，以泪寄情，含有人相别、泪相依的寓意，其情景是生动感人的。
“十股子眼泪们九股子淌”的唱词对“眼泪”别有体味：“城头上打锣者城根里响，教场里点兵（呀）者哩；十股子眼泪们九股子淌，一股子连心（嘛）者哩。
”上段的“锣”声“点兵”，交待出情人即将出发；下段“十股子眼泪们九股子淌”，泪之多，乃情之盛也；“一股子连心（嘛）者哩”，说明泪水是从歌者的心中喷涌出来的。
真诚的心是永存的，“连心”的泪水也是长淌的，眼泪不是软弱者的标志，而是纯真感情的结晶。
我想，这也是这首花儿给我们的一点启示吧！
用历史故事起兴的花儿中，有许多“古今”结合的佳作。
如：“九里的山前（嘛）活埋了母，尕韩信短了个寿了；一股的头发（哈）分七（呀）股，没受的熬煎（哈）受了。
”在民间，韩信是作为无情无义之人来看待的，他活埋母亲的劣行使他缩短了十八年阳寿。
歌者这里唱韩信的“短寿”，用意是很明确的。
情人的一去不返，或是另有新欢等不义的行为，致使歌者“一股的头发（哈）分七（呀）股”，内心深处焦灼急躁。
胡思乱想、肝肠寸断之情宛然就在眼前。
因为这是她料想不到的事情，“没受的熬煎（哈）受了”的沉重打击也就落在了她的头上。
如果没有“一股的头发（哈）分七（呀）股”的精彩上句，就会使下句和整首唱词都黯然失色。
歌颂忠贞的爱情，是花儿重要的内容，其中情笃志坚的唱词受人喜爱。
如：“兰州的城是（嘛）砖色的城，琉璃瓦箍下的水洞；哪一年六月天水冻成冰，憨哥哥才忘过你们。
”“太子山根里的一眼（呀）泉，尕桶（啦）担，桦木的勺勺（啦）舀干；要得（嘛）我俩的婚姻们散，三九（呀）天，青冰上开一朵牡丹。
”“哪一年六月天水冻成冰”和“三九（呀）天，青冰上开一朵牡丹”，这样的事情绝对不会发生，言下之意就是说我俩是不会散的。
晶莹中辉映着瑰丽，纯洁中深含着情意。
语言的美、想象的美和意境的美争芳吐艳，使听者在美的氛围中受到了美的熏陶。
有爱就有恨，花儿在抒发愤恨情绪时，也常有惊人的妙句出现：“濑肚蛙蛤蟆的扁扁儿头，遇见了水，双蹦子一箭了跳上；尕妹妹可有了尕联（呀）手，碰上了我，虱子的阿娘（嘛）仇。
”“濑肚蛙”即青蛙，河州人对青蛙及癞蛤蟆没有好感，均认为有毒。
歌者用“濑肚蛙”“蛤蟆”形状的丑陋和遇水即喜的特性起兴，预示着“尕妹妹”的相貌品行。
第三句“尕妹妹可有了尕联（呀）手”道出了真情，歌者在“尕妹妹”眼中不但是多余的，而且被视为孳生寄生虫的“虱子的阿娘”。
“仇”发音（sh6u），憎恨、厌恶的意思。
虱子本是人人讨厌的东西，“虱子的阿娘”，则是讨厌物的生产者，更是憎恶之极了，其“仇”的程度是可想而知的。
言简意赅，想象新奇，真让人叫绝不迭。
花儿的遣词、炼句的内含是非常丰富的，其经验和方法是历代劳动人民集体智慧的结晶，是多民族民间艺术精华的闪现，对于研究古代西北人民的婚恋关系、精神生活等有着重要的参考价值。
花儿这种在世界上都罕见的“草根艺术”有着浓郁的地方色彩和乡土气息，它承载着人民群众的思想感情和愿望，表达了广大人民对美好生活的追求，是中华民族色彩斑斓的精神创造的杰出代表，值得后人珍藏和进一步的探讨、研究。
参考文献：
[1]王正伟.《回族民俗学概论》[M].银川：宁夏人民出版
社，1999.
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[5]罗耀南.《花儿词话》[M].西宁：青海人民出版社，2001.
（黄明政，四川绵阳师范学院音乐与表演艺术学院副教授。
研究方向：中国传统音乐）
音乐。
