西北民歌的奇葩_花儿

浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境西北民歌“花儿”作为中国传统音乐的一种表现形式，具有浓厚的地域特色和丰富的文化内涵，在传统传唱和现代演绎中都有着一定的影响力。

由于时代的变迁和社会环境的转变，西北民歌“花儿”目前面临着一些传播与生存的困境。

西北民歌“花儿”传播面临着地理距离的限制。

西北地区是我国边疆地区，与中原地区相距较远，交通不便，导致了西北民歌的传播受到一定的限制。

由于现代化的进程导致了传统文化的衰退，年轻一代对于西北民歌的接触和了解较少，也限制了其传播的范围。

西北民歌“花儿”在现代流行音乐的冲击下面临着被抛弃的危险。

现代流行音乐热潮席卷全国，年轻人更加崇尚时尚的音乐风格，对传统的民歌形式显得不太感兴趣。

加之，现代流行音乐的多样性和市场的竞争加剧，对于西北民歌的竞争力日益减弱。

这导致了西北民歌“花儿”的市场竞争力不足，影响了其生存和发展。

西北民歌“花儿”在国际传播上也存在一定的难题。

虽然西北民歌在世界音乐舞台上已经取得了一定的成就，如乌兰布统的《爱情转移》等走出国门，但整体上来说，西北民歌相对较少进行国际传播。

语言、文化和音乐元素的差异性，使得西北民歌在国际间的认同度和接受度较低，难以引起国际市场的关注。

应加强对西北民歌“花儿”的保护与传承。

政府和相关机构应加大对传统音乐的扶持力度，通过设立专门的机构或基金，来支持西北民歌的研究和宣传。

可以通过举办专场音乐会、音乐比赛等活动，推广西北民歌，“花儿”传唱的方式可以更好地适应现代社会的需求和口味。

可以通过与现代流行音乐的结合，来拓宽西北民歌的市场。

对于年轻一代来说，他们喜欢的音乐形式也在不断变化，我们可以将西北民歌的元素融入到现代流行音乐中，以此吸引更多年轻人关注。

这样一方面可以保护传统音乐，另一方面也可以拓宽其市场，提高其传播的范围与影响力。

要重视西北民歌在国际传播上的推广。

通过举办国际音乐节、文化交流等活动，让更多国家的人们了解和接触西北民歌，增加其国际认同度和影响力。

浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境西北民歌“花儿”是一首古老的传统民歌，讲述了一个爱情故事。

这首歌曲凭借其深情、优美的旋律和歌词而广为流传。

然而，由于社会和文化的变迁以及其他不确定的因素，这首歌曲也面临着生存困境。

首先，传统的口头文化已经逐渐消失。

随着科技进步和新媒体的出现，人们更愿意通过电视、互联网等现代媒介获取信息和文化。

一些歌曲被遗忘，而那些能够通过电视、网络传播的歌曲不一定是传统的民歌。

所以，传统的民歌如“花儿”也面临着被遗忘的风险。

其次，年轻人更喜欢流行歌曲。

年轻人是流行文化的主要受众群体。

他们更喜欢听流行音乐或音乐会，因此，传统的民歌也遭受着失去年轻受众的问题。

很少有人会唱起这首歌曲，即使许多年前它还是广为流传的。

再次，传统文化的变迁也让“花儿”变得面目全非。

在现代化的城市生活中，许多人已经失去了对传统文化的认知。

他们习惯了快节奏的生活方式，快速获取信息但无法接受资深的文化实践。

此外，一些年轻人因为多元文化的影响，有时会觉得传统文化“不流行”或“无聊”。

最后，西北地区也面临人才外流和农村地区落后的问题，这给当地文化的传承带来了很大的困难。

年轻人在追求更好的生活和发展机会时，往往选择留在城市或外出寻找更好的工作。

这样，他们就会失去对当地传统文化的联系和理解，对于传统的民歌来说，它只是过去的回忆而已。

在当前的背景下，传统的民歌如何生存下去？它们需要被加以保护和传承。

政府可以在重视传统文化方面发挥作用，吸引更多的年轻人、学校和研究团体来关注、保护和传承文化遗产。

同时，文化工作者也可以创新传统的民歌，使其适应现代社会的需求，并利用新媒体来扩大它们的受众。

这样，我们才能坚持保护和传承我们的传统文化，并让它们产生新的价值。

宁夏花儿简介
宁夏花儿是宁夏回族自治区的民歌。

花儿是中国西北地区汉族民歌的一个分支，因主要流传在宁夏回族自治区固原地区而得名。

它是流行于宁夏回族自治区固原、西吉、海原、彭阳等地的汉族民歌。

历史上，它是指流传在宁夏回族自治区固原地区的汉族民歌，又称“陇上花”、“花儿”，因其曲调欢快、激越，又被
称为“秦腔花儿”。

它是由陇东民歌“信天游”与西北民间小调“花儿”相融合而成的，在中国乃至世界音乐史上占有重要地位。

花儿在中国有着悠久的历史，它与秦腔、汉调一起并称为中国三大古老剧种。

《乐府诗集》中有《秦声曲》，把《秦声》和《西凉乐》合称为“秦腔小调”，其中《秦声》指的是明清以来
流传在宁夏地区的民歌小调。

花儿产生于黄河流域，最初流行于陕西、甘肃一带，在宁夏地区的流传则较少。

后随着社会的发展，花儿已被广泛流传于陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆等地。

“花儿”的歌词主要以叙事为主，也有少量咏物抒怀、言情达意。

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西部民歌“花儿”的创新与传承作者：武宇林来源：《群文天地》2009年第05期“花儿”这一流传于我国甘肃、青海、宁夏和新疆等地的古老民间歌谣，有着悠久的历史。

“花儿”民族色彩浓郁，其歌唱者有汉族、回族、东乡族、撒拉族、保安族、藏族、蒙古族、土族、裕固族以及中亚的东干族等。

其歌唱内容包罗万象，记录着中国古今的社会现象及平民百姓的情感世界，犹如一幅通俗而生动的历史画卷。

其创作中广泛使用的修辞手法与《诗经》中的“赋”、“比”、“兴”相媲美，被誉为西部地区的“诗经”。

其歌词结构、韵律体现出极强的口头程式，形成了独特的表现形式。

其词曲优美，韵味奇特，既高亢、粗犷，也不乏悠扬、委婉，体现了多民族、多元性文化生活的丰富性。

跨地域、跨文化、跨民族、跨时空的“花儿”民歌，具有极强的艺术生命力和文化包容性，是西部多民族地区文化交流、民族和谐的桥梁与纽带，也是中华民族多元一体文化格局的生动诠释，更是我国优秀的民族民间艺术花园中的一枝奇葩，有着独特的艺术魅力和顽强的生命力，深受西部地区各民族人民的喜爱，至今仍不失为西部人民的精神家园，在各族人民交流思想感情、维系民族睦邻关系、凝聚人心等方面发挥了重要的不可替代的作用。

一、“花儿”潜在着失传的危机数年前，我国加入联合国《保护非物质文化遗产国际公约》以来，中国的文化遗产和非物质文化遗产的保护和抢救得到了前所未有的重视，“花儿”这一古老的民歌也随之被人们重新认识。

甘肃、青海、新疆和宁夏的各级政府以及文教部门都采取了积极有效的措施，努力保护和抢救“花儿”。

或召开“花儿”民俗文化研讨会，或编辑出版“花儿”资料集成和理论研究专著。

青海和甘肃还利用民间“花儿会”的有利时机，举办“花儿”大奖赛及城乡物资交流会等，从而使“花儿会”这一传统的文化娱乐活动与旅游观光、商品贸易等有机结合，成为振兴本地经济建设的一个重要手段。

宁夏和新疆由于没有传统的“花儿会”习俗，则采取定期或不定期的方式举办“花儿”演唱会，以及西部“花儿”（民歌）大奖赛等活动。

浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境1. 引言1.1 西北民歌“花儿”概述西北民歌“花儿”是中国西北地区特有的一种民间音乐形式，具有浓厚的地方特色和民族风情。

它源自西北地区的民间生活和劳动，是普通民众在生活中创作和演唱的一种民间歌谣。

西北民歌“花儿”通常以简单的旋律和朴素的歌词为特点，反映了当地人民的生活、思想和情感。

西北民歌“花儿”在传统乐器的伴奏下，常常表现出淳朴和真挚的情感，让人感受到一种质朴和真实的情感表达。

它们的歌词多以爱情、生活、劳动为主题，歌词内容简单直接，大多为四言或五言句。

在演唱方式上，西北民歌“花儿”常采用合唱或独唱形式，让人们在音乐中感受到一种深沉和朴实的文化情感。

2. 正文2.1 西北民歌传播的历史背景西北民歌是中国传统音乐文化的重要组成部分，其中的经典作品如《花儿》一直以其朴实的歌词和优美的旋律深受人们喜爱。

在西北地区，民歌一直是人们生活中不可或缺的一部分，它们记录了人们的生活、工作和情感，承载着丰富的文化内涵。

西北民歌的传播历史可以追溯到古代，当时以口传为主要传播方式，通过族谱和神话传说等形式传承。

随着时代的变迁，西北民歌逐渐走向舞台，成为广袤草原上的精神符号。

在清朝时期，西北地区也曾出现一些著名的民歌传承者，他们通过演唱会等方式将民歌传播至更远的地方。

20世纪初，随着现代化的发展，西北民歌传播途径也得到拓展，录音、广播、电视等媒介的出现让更多的人能够接触到民歌。

但在这一过程中，传统的口传方式逐渐式微，导致西北民歌传统的传承面临挑战。

由于社会经济发展不均衡，一些地区的民歌传统受到了冲击，导致一些乐坛传统民歌慢慢被淘汰。

尽管西北民歌“花儿”在传播历史上经历了许多变迁，但其独特的魅力依然吸引着人们。

随着文化产业的发展，一些文艺团体和个人也开始重视西北民歌的传承与发展，通过各种形式如音乐会、比赛等来推动西北民歌的传播。

在当代社会，西北民歌“花儿”虽然面临着一些困境，但也有着新的机遇与挑战。

151马春晖（甘肃省天水市张川学区 甘肃天水 741500）摘 要：花儿是大西北最富人文情趣的民歌，是西北人心目中夸耀的瑰宝，是大西北乡土社会环境影响下的社会个体和社会群体共同创造的民俗文化。

花儿在西北传唱地域的广阔性，地区差异的多样性，传唱人群的复杂性，使我们不得不寻求一种花儿中的共性——音乐，重新思考、解决花儿的传承与革新之间的矛盾。

关键词：花儿；轻音乐；文化产业；变革；创新；发展花儿是大西北最富人文情趣的民歌，是西北人心目中夸耀的瑰宝，是大西北乡土社会环境影响下的社会个体和社会群体共同创造的民俗文化。

它孕育、滋生、承载着的文化，既是社会的缩影，也反映了某种社会现状。

它所表现出来清丽的风格，细腻的感情，真实的生活画面，鲜明的人物形象，高亢动听的音乐曲调和优美的诗情意蕴，不断引起人们的瞩目。

从1925年3月15日，《歌谣》周刊上，发表了袁复礼写的《甘肃的歌谣——“话儿”》，到现在已经近九十年的时间里，实质上花儿的发展与传承保护方面的研究就未曾间断。

花儿分布范围广，是众多民族共同创造，却主要用一种语言（汉语）演唱的民歌。

它充分体现了中国西北部多民族文化交融与互补的特点。

现在，随着改革开放的纵深发展和一带一路战略的实施，少数民族欠发达地区无疑将加快实现现代化的步伐。

如何保护花儿的固有传统，不要让传统因素任其消亡，又能让带着浓重乡土味的花儿适应现代社会变迁，焕发新的生命力，成为人们关注的矛盾焦点。

笔者认为，花儿在西北传唱地域的广阔性，地区差异的多样性，传唱人群的复杂性，导致许多人谈花儿保护与传承，往往忽视这三点而以偏概全，搞一刀切，成为花儿保护与传承众口难调，观点分歧的根源。

求同存异，找出事物的共性，即花儿的音乐性，每个民族都有的的行为模式，各族人民所共有的文化现象，不失为解决这一问题的突破口。

一、走花儿传统民族音乐与现代音乐结合之路花儿抛开语言、地域、族群等差异，词曲剥离，单纯的就音乐角度讲，是中国传统民族音乐的原汁原味体现。

西北“花儿”中的典故探究作者：张萍来源：《群文天地》2010年第07期“花儿”是盛行于西北高原上的优秀民歌,以其质朴深沉、高亢激越而闻名于世。

传唱的地域主要包括甘肃、青海、宁夏和新疆等地,传唱的民族有汉族、回族、藏族、撒拉族、东乡族、保安族、蒙古族、土族、裕固族及中亚的东干族等,“花儿”属于民族文化宝库中具有经典价值和原创意义的研究对象。

一、“花儿”民歌与典故“花儿”中有大量典故,这些典故来自民间流传的史书、话本、杂剧、戏曲、小说等。

随着社会的进步,文明进度在变迁中演化,对“花儿”的研究需要更深层次的挖掘。

“花儿”中所运用的典故,从一定意义上讲,折射出了时代性,将当时的底层大众的生活情景呈现在人们面前。

“花儿”中出现的典故内容非常丰富,涉及到农耕、生产、民生、战争等主题,也有暗喻情感、道德、人事、疾苦等主题的。

从“花儿”中的典故可以看出,民族民俗文化和各民族、各地区有着密切的相关性。

关于“典故”,有很多提法和概念。

其中,两种提法值得借鉴,一种是1979年5月上海辞书出版社的《辞海》(修订本,词语分册[上])第275页载云:【典故】1、典制和掌故。

《后汉书·东平宪王苍传》:“亲属至尊,降礼下臣,每赐宴见,辄兴席改容,中宫亲拜,事过典故。

”《宋史·宋敏求传》:“熟于朝廷典故。

”2、诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。

另一种是,从典故的对外翻译上来看,在《古典诗词中双关与典故的英译》一文中称:“用典,又称用事引证,即引用或活用前人说过的话,或文学作品中记载的故事或神话等,用以比喻现实,抒写情怀,从而体现出简洁含蓄、发人深思的艺术效果。

这一典故的对外翻译概念亦是以《辞海》中典故的定义为圭臬的。

关于“花儿”,柯杨教授(现为兰州大学中文系硕士生导师,花儿学、民俗学专家)认为:“花儿”作为一种民歌,既是文学,又不仅仅是文学,它还有着更为广阔的作用和学术价值。

“花儿”研究第一人张亚雄先生在其著作《花儿集》中提出:“花儿”有以地理掌故起兴者,有以眼前事物起兴者,有以历史典故起兴者,其中尤以历史典故为多,他们的根据是“杂话本子”、“乱谈本子”和章回小说,大概以口传者为多,这是民间的学问。

national music 民族音乐浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境鲁 禄（兰州资源环境职业技术学院，甘肃 兰州 730020）【摘要】在我国西北地区有一种民俗音乐被称为“花儿”，深受当地人民的喜爱。

2009年，“花儿”被列入了世界非物质文化遗产，成为独具特色的传统民歌。

但是，由于年轻一辈深受流行音乐和流行文化的影响，对“花儿”这种民歌的关注度逐渐下降，使其传播和生存遇到一定的困难，传承和学习的人数也大量缩减。

因此，本文将系统性地介绍西北民歌“花儿”的起源和音乐特点，并通过分析“花儿”音乐的传播特点和范围，讨论目前西北“花儿”面临的生存困境。

【关键词】西北民歌；音乐传播；生存困境【中图分类号】J616 【文献标识码】A 【文章编号】1002-767X（2020）08-0017-02【本文著录格式】鲁禄.浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境[J].北方音乐，2020，04（08）：17-18.引言“花儿”作为一种在西北地区广为流传的民歌形式具有高亢嘹亮的特点，由于2009年申遗成功，同时随着南北文化的融合与传播，越来越多的其他地区的百姓也被这种豪放粗犷的音乐形式所吸引。

但是近年来，大众对“花儿”这种音乐风格的关注热度有所下降，认为这是一种转瞬即逝的“民族热”现象。

有研究人员指出，主要原因是其在进一步传播的过程中存在较大的困难，年轻人不愿意学习和接触这种民歌音乐，认为其不够新潮时髦，也成为“花儿”目前面临的生存困境。

一、西北民歌“花儿”的概述（一）“花儿”音乐的起源“花儿”是一种在西北地区广为流传的民歌形式，在当地，无论男女老少都能张口哼出几句“花儿”音乐。

在“花儿”音乐中，不仅有以方言为主的作词和韵律，在音乐的曲调中也以高亢激昂、嗓音嘹亮为特点。

关于“花儿”的起源和发展说法不一，但是主流的说法认为“花儿”这种音乐形式主要起源于元朝时期，距今已有800多年的历史[1]。

“花儿”的起源与发展都和西北地区少数民族的劳动、爱情、游牧等有着密不可分的关系。

西北之魂甘肃花儿花儿是独具风格的民歌，具有高亢嘹亮、挺拔明快、激越动听的特色。

“花儿”最早是起源于甘、宁、青一带少数民族的情歌。

早在清乾隆时代就负有盛名。

花儿是广泛流传于甘、青、宁及新疆四省区的回、汉、土、东乡、保安、撒拉、藏、裕固等8个民族，并一律使用当地汉语方言，只能在村寨以外歌唱的山歌品种，通称“野曲”（与“家曲”即“宴席曲”相对），又称“少年”。

其传唱分日常生产、生活与“花儿会”两种主要场合。

“花儿会”是一种大型民间歌会，又称“唱山”。

清代临洮诗人吴镇曾有“花儿饶比兴，番女亦风流”的赞语。

“花儿”由于流行地区的不同，被分为临夏“花儿”和洮岷“花儿”两大派，两派又根据其结构、格调、唱法的不同分为诸多分支。

莲花山位于甘肃省康乐县西南部，花儿会是莲花山地区群众一年一度自发组织的民歌盛会，辐射三州（地）六县78个会场。

此类民歌早在三百年前即已兴盛。

20世纪六七十年代花儿传唱遭到封禁，改革开放以后再度出现了繁荣景象。

莲花山花儿会形式独特、规模宏大、程序完整，分拦路、游山、对歌、敬酒、告别等过程，从农历六月初一至初六的主会场会期达6天，历经唐坊滩、上山、下山、足古川、王家沟门、紫松山等处，参加民众达十万人次以上。

莲花山花儿主要是以口传心授的方式传承，代表性歌手主要有景满堂、丁如兰、张生彩、朱淑秀、米兆仁、汪莲莲等。

莲花山花儿以创作的即兴性、韵律的固定性、语言的乡土性为其最大特点，俗称“野花”。

代表性曲令有《莲花山令》等。

因具有独特性、民俗性、依存性、程序性、群体性、娱乐性和通俗性等特征，被国内外学者誉为“西北之魂”、“西北的百科全书”。

但近年来，花儿会的规模逐渐缩小，花儿歌手人数锐减，传承断档，后继乏人，亟待抢救。

松鸣岩位于临夏州和政县城南23公里的吊滩乡小峡风景区之中，景区由西方顶、南无台、玉皇峰、鸡冠山四峰组成，是甘肃省著名的三大花儿会场之一，也是河州花儿的发祥地。

松鸣岩花儿会于每年农历四月二十六至二十九在甘肃省和政县国家级森林公园、省级风景名胜区松鸣岩举行。

十首歌唱西北“花儿”——高昂粗犷、奔放悠扬的“花儿”花儿本是心上的话，不唱是由不得自家，刀子拿上头割下，不死嘛就这个唱法。

唱上“一气子”，心里就舒坦啦。

那股子知冷知热的劲儿，从心尖尖上过了一茬，忧伤没啦，欢着呐。

第一篇：秋阳歌声（一）《上去个高山望平川》（二）《阿哥的白牡丹》（三）《花儿与少年》（四）《牡丹花与放羊娃》（五）《折牡丹》（六）《割韭菜》（七）《在那遥远的地方》（八）《荞麦花》（九）《情哥哥》（十）《眼泪花儿把心淹了》（一）上去高山望平川，平川里有一朵牡丹，看起是容易摘起难，摘不到手里是枉然。

阿哥的白牡丹呀，摘不到想找的花儿枉然。

（二）白牡丹白来者娆人哩阿哥的白牡丹呀红牡丹红成个想我的花儿嘛火哩吔尕妹的身边里有人哩阿哥的白牡丹呀没人是我陪着想我的花儿嘛坐哩尕妹是牡丹者哥摘哩我摘哩阿哥的白牡丹呀阿哥是绿叶者想我的花儿嘛配呀哩（三）春季里（么就）到了（者），迎春花儿开，迎春花儿开，年轻轻的（个）女儿家踩呀么踩青来呀，小呀啊哥哥！小呀啊哥哥呀，小呀阿哥哥呀，手挽着手过来。

迎春花（么就）开放（者），千里香，千里香，女儿家的（个）心上呀起了波浪呀，小呀阿哥哥！小呀啊哥哥呀，小呀啊哥哥呀扯不断情丝长。

（四）贺兰山上飘过来一朵云霞绚丽多姿如诗如画落在黄河岸边生了根长成了水灵灵的牡丹花六盘山上跑下来一只神鹿勇敢矫健善良豁达走进荒原大漠不想回变成了憨敦敦的放羊娃尕妹子就是牡丹花美丽得赛过那朵云霞你唱起歌来能醉死个人两只毛眼睛最会拉话话二阿哥虽是放羊娃哪一点儿都不比别人差你放得羊群大得像云海一颗笨心眼儿勤劳到了家（五）正月里到了炸茶里把牡丹花长着石峡里把把儿短了着咋拿哩二月里到了龙抬头把牡丹花长着洞里头身子儿尕了着跟不着三月到了三月三把牡丹花长着风火湾当中里家闪出个青龙来四月里到了四月八把牡丹花长着刺底下早起折去哈露水大后晌里折去哈刺玫扎（六）正月到了苍木开亲戚朋友里拜年宰给个鸡儿你不吃端起院中的绿韭菜第一道韭菜没割下墙头上撩进个土块来第二道韭菜刚割下墙头上跳进学生来你拉来我扯里一把拉着麻头里呀麻头的杆杆象牙的床麻头的叶叶遮不哈凉想吃个萝卜拔上了吃想吃个葱叶揪上了吃养哈个娃娃没名字外奶奶起给了个割韭菜（七）在那遥远的地方有位好姑娘人们走过她的帐房都要回头留恋地张望她那粉红的笑脸好像红太阳她那美丽动人的眼睛好像晚上明媚的月亮我愿做一只小羊跟在她身旁我愿每天她拿着皮鞭不断轻轻打在我身上（八）唱起你的时候我想起了家又是细雨清凉凉的下漂泊的心中温馨的牵挂我那小小儿的荞麦花想起你的时候我常含泪花心头涌上滚烫烫的话亲切切的脸庞笑红了晚霞我那花眼眼的荞麦花你总是清凌凌的笑啊笑成我憨墩墩的梦啊你那淡蓝蓝的身影装满我的海角天涯（九）哥哥你曾听说山里的叶儿红那就是妹妹的心想你就热烘烘哥哥你去远方妹妹的心儿伤站在高高山岗上妹妹就为你唱呀呼嘿情哥哥呀呼嘿妹妹想你想断肠呀呼嘿情哥哥呀呼嘿等到花开满山岗满山岗（十）走咧走咧，越哟的远了，眼泪花儿漂满了，哎哟的哟，眼泪的花儿把心淹哈了。

西北民歌“花儿”的演唱特点分析摘要：“花儿”是在中国西北地区非常流传的一种民歌。

因为流行地区不同, 同时, 发展历程中受到不同民族的影响, 所以, “花儿”的流派和风格是不同的。

本文主要对“花儿”的形式和演唱特征进行分析。

关键词：花儿; 艺术形态; 演唱特征;“花儿”的保护与传承价值至关重要。

这不只具有丰富的音乐形象, 同时, 还浓缩了劳动人民的智慧, 随着当今社会的进一步发展, 以及和之间的结合, 在一定程度上影响了“花儿”的艺术形式, 因此非常有必要进行研究。

一、“花儿”艺术形态的分析(一) 内容主要分为三个方面。

一是, 生活歌。

“花儿”的核心内容是爱情的歌唱, 然而一般大众也是将日常生活和劳动的场景融入歌中, 因此就形成了反映农耕生活的花儿;二是, 本子歌, 分为“散花”和“本子花”, “本子花”值得是成套的“花儿”, 具有比较多的种类, 当中的素材是从古典的着作和通俗小说中得来的。

三是, 情歌。

这是花儿的主体, 出现得最早, 流传的时间也比较长, 所以, 关于这方面的作品数量也比较多, 质量也非常好。

(二) “花儿”的曲式结构一是, 起音。

这是歌唱呼唤性的衬词, 主要是由语气词所构成的, 比如“哎”、“哎呦”等。

“花儿”属于西北地区的高原民歌, 主要歌唱于高山与空旷的田野中, 会让声音传的更加地远;二是, 乐段, 划分成上句与下句。

是骨干部分。

曲调是乐段, 也是“花儿”当中具有变化性的一个部分;三是, 连接衬句。

这是乐段扩展的一些配唱衬词和上乐句配词, 发挥着上下乐句联合的作用。

二、“花儿”的演唱特征分析(一) 润腔特点唱法润腔是比较丰富的, 具备有艺术表现力以及感染力, 这是“花儿”演唱过程中非常特殊的一种技巧。

总的来说, 润腔手法主要包括倚音和滑音与颤音以及抖音等。

运用倚音可以让语气更加地委婉, 强调语调;滑音在“花儿”当中运用的也比较多, 主要包括上滑音和下滑音与大滑音以及小滑音等。

花儿歌词赏析一、花儿的由来作为西北具有代表性的民歌，几百年来花儿一直在青海、甘肃、宁夏、新疆四省（区）的七八个民族中代代传唱，绵延不绝。

而流传于青海的河湟“花儿”，更是青海各族人民心头盛开的一朵艳丽奇葩，她形象地表达了老百姓的爱情，逼真地反映了人们的心声，是广大群众生活中不可或缺的精神食粮。

水是生命之源，江河哺育了人类文明。

得到黄河及其上游一级支流湟水滋润的青海东部是青海省政治、经济、文化最发达的地区，有着悠久的历史文化背景，河湟“花儿”在这块沃土上长得根深蒂固、开得如火如荼。

据考古发现，这里分布着新石器时代的马家窑类型、半山类型、马厂类型、石岭下类型的彩陶文化和青铜时代的辛店和卡约文化等文化类型，在湟水河流经的乐都县柳湾的一处干旱台地上，曾一次发掘出了彩陶器皿１．５万件（主要是马家窑文化），其主题纹饰以水波状纹、圆点纹、连续Ｓ形构成的旋涡状带纹为主，线条粗细均匀，奔放流畅，有强烈的动感。

这里出土彩陶数量多、制作精美、纹饰繁复，堪称“彩陶王国”。

而在湟水第二大支流北川河流域大通县上孙家寨出土的三组五人舞蹈彩陶盆上，原始先民牵手踏歌，手之舞之，足之蹈之，生动地再现了舞乐活动。

考证认为，这是我国最早的成型舞蹈图案。

在这样的文化基础上产生的河湟“花儿”，无疑是具有旺盛生命力的。

大西北的漫天风沙和干旱贫瘠的土地，并没有抹杀彩陶王国后裔们的创造力和想像力，黄河、长江的润泽赋予了他们无穷的智慧。

“白牡丹白着耀人哩，红牡丹红着破哩！”以花命名的民歌在古今中外都是极为罕见的，２０世纪５０年代，一曲根据青海民歌改编而成的《花儿与少年》风靡全国。

在河湟“花儿”中，男人亲昵地把心目中的她称之为“花儿”，女人则把梦中的白马王子呼为“少年”。

“花儿”赏心悦目，“少年”朝气蓬勃。

“花儿”与“少年”息息相连、心心相印，所以青海人把唱“花儿”又叫“漫少年”。

作为一种脍炙人口的民歌，“花儿”拥有上百种丰富的曲调，这些曲调是用不同的“令”来称呼的。

浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境西北民歌是中国民歌中一支重要的分支，其中代表着中国西北部分地区的文化传统与历史。

而其中一首最为知名的歌曲就是《花儿》，因为其优美的曲调和深刻的文化内涵，吸引了众多的听众。

然而，随着时代的变迁和文化的多元化，西北民歌“花儿”的生存和传播面临着不小的困境。

首先，西北民歌“花儿”的生存困境在于音乐文化的多元化。

在现代化的时代背景下，西北民歌“花儿”无法适应现代化的音乐市场，因为其曲调和节奏与流行音乐相距甚远，无法满足广大年轻听众的欣赏需求，从而失去了传承的基础。

而新的音乐流派的出现，给广大年轻歌迷提供了更多选择，对传统音乐的冲击也随之而来。

其次，西北民歌“花儿”在传播上也存在着诸多困境。

西北民歌的生命力来源于地方文化的传承，因此，其在传播上需要有地方文化载体的支撑。

然而，在现代化的城市化背景下，大量农村人口向城市流动，导致地域性的文化内容得不到传承。

同样，传统音乐的传承也遇到了困难。

而且，随着商业化文化产品的大量涌现，大众的审美与文化背景也发生了变化，西北民歌的传播形式也显得过于单一。

最后，西北民歌“花儿”所处的语境和文化环境也受到了严峻的挑战。

在全球化的时代，西北民歌难以适应其他文化的入侵与冲击，无法与其他文化作品形成对比，从而失去了竞争力和市场价值。

同时，语言和文化的差异也成为了西北民歌在全球化市场中的挑战。

综上所述，西北民歌“花儿”的传播与生存困境主要表现在多元化的音乐文化、传播方式和文化环境的变化中。

为了解决这些问题，需要重视西北民歌“花儿”的传承和推广，探索新的表演形式和传播方式。

同时，加强地域性文化建设，保护和传承西北地区的文化遗产，为后代留下宝贵的文化资产。

浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境西北民歌“花儿”，是指在中国西北地区广泛流传的歌曲。

它以简洁朴实的歌词与旋律、深沉悠扬的唱腔，表达了百姓对生活、爱情、家乡等方面的情感。

然而，随着时代的变迁和现代化的进程，这些传统的民歌在传播中遭遇了不少困境。

首先，西北民歌“花儿”面临着口传心灵的失传问题。

传统民歌的特点之一就是口头传承，但随着电子媒体的普及，人们更倾向于通过电视、网络等渠道来获取信息、娱乐。

这种趋势导致年轻一代的人们对于传统的民歌越来越陌生，也更少有机会去学习和传唱它们。

这就导致了西北民歌“花儿”等的口传心灵的失传问题。

其次，西北民歌“花儿”在普及中遭遇了地域范围的限制。

西北民歌是西北地区人们的传统文化，但它在地域范围内的传播也存在限制，如受到方言的阻碍，使得一些地区的人们并不易于理解其中的含义。

同时，由于西北地区受气候、地貌、民风等方面的影响，人们对于不同类型的民歌的偏好也存在差异，造成了这些歌曲的流行与受欢迎程度相对有限。

再次，西北民歌“花儿”在经济发展进程中的更新换代也遭遇了挑战。

在经济发展的进程中，越来越多的人离开乡村，前往城市工作和生活，由此导致了农村生活方式、文化习俗等的变迁。

传统的民歌在这个过程中，也难以适应人们追求现代、时尚的需求。

不少地方的传统民歌也被改编成其它形式，如快歌、流行歌曲等，以适应现代人们的审美需求。

最后，西北民歌“花儿”也存在着基础设施和资源的缺乏问题。

一些贫困地区所面临的经济压力和人才流失，以及由此引发的基础设施匮乏，http://* 也导致了很多西北民歌的传播与唱诵困难。

这个问题对于西北地区的民歌和乡村文化的发展和传承，具有一定的制约因素。

总之，西北民歌“花儿”在传播与生存中，面临了一些困境。

尽管如此，随着当代音乐面临“回归”潮流的发展趋势，传统的民歌也在寻找更好的发展路子，通过创新、整合资源等多种方式，带着更“现代”的面貌，不断争取更多的空间和生存机会。

浅析西北民间音乐之“花儿”作者：项丹雅来源：《美与时代·下》2019年第07期摘; 要：民间谚语中有“陕西的乱弹，河州的少年”一说（这里的“少年”即是“花儿”）。

花儿是产生和流传在甘、青、宁三省交界地带的一种民歌。

花儿以及其相关的习俗、生活环境构成了民间歌唱的文化空间。

花儿于2009年作为中国申报的22个项目之一，成功当选世界非物质文化遗产名录。

这张世界级文化名片的得来需要我们向成千上万的花儿创作者以及传承者致以深深的敬意。

是他们，同时也是这片广袤神奇的大地孕育出了花儿这朵光彩照人的艺术。

结合课程内容并通过文献综述选读，对各个地区的花儿、不同类型的花儿、不同民族的花儿、花儿会以及花儿的传承做一个系统的梳理。

关键词：西北民间;音乐;花儿;河湟花儿;传承花儿歌手中流传着这样一句话，“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家;刀刀拿来头割下，不死了还是这个唱法。

[1]40”从这句话中，我们能看出花儿的演唱已经成为人们精神生活的一部分，它深深扎根于当地人的心中。

花儿作为一种口头传承的文化符号，流传于民间的歌唱习俗中，以一种强大的生命力存留着。

一、综述各地区的花儿花儿的发源地是河湟地区，河湟花儿是在湟水与黄河一带交汇处所盛行的花儿。

因其地理位置和所辖范围与明代的河洲郡基本一致，故河湟花儿也被称作“河洲花儿”。

河湟花儿在漫长的流变过程中扩大了自身的生存空间，它还与其他地区的文化习俗相融合，形成了新兴的“地方花儿”。

花儿按照地域进行划分，主要有“甘青花儿、宁夏花儿、新疆花儿以及中亚花儿”[1]4。

（一）甘青花儿我们今天所说的河洲特指甘肃临夏回族自治州，甘青花儿这一区域与河湟地区的自然地理环境以及人文环境十分接近，它是花儿发源地的自然扩展并顺势流传到青海的海西地区。

可以说，甘青花儿是河湟花儿的延伸，两者相似的环境以及风土人情使甘青花儿很容易被当地各民族的人民所接受。

（二）宁夏花儿从发展的源流上来看，宁夏花儿是甘青花儿的一个分支，这可以从宁夏花儿的基本调式上看出。

西北花儿名词解释
嘿，你知道啥是西北花儿不？哎呀呀，这西北花儿可真是个神奇的
存在呀！就好比那夜空中最亮的星，闪闪发光，让人忍不住就想去探
究一番呢！
西北花儿呀，那可是西北地区老百姓们心中的宝贝呢！它不是花儿哦，可别搞混啦！它其实是一种民间歌谣。

你想想看，在那广袤的西
北大地，蓝天白云下，人们在田间劳作，累了就唱上几句花儿，那感觉，多带劲呀！就像在炎热的夏天喝了一大口冰凉的汽水，爽歪歪！
比如说，在一个热闹的集市上，人们熙熙攘攘。

突然，有人起了个头，唱起了花儿，“山丹丹那个开花哟红艳艳”，哇，一下子周围的人
都被吸引过来了，大家一起跟着唱，那场面，真的是太震撼啦！这西
北花儿不就像一个神奇的纽带，把大家紧紧地联系在一起了嘛！
而且呀，西北花儿的内容那叫一个丰富多彩。

有唱爱情的，哎呀，
那情意绵绵的歌词，让人听了心里都暖暖的，好像自己也陷入了一场
甜蜜的爱恋中。

还有唱生活的，把平日里的酸甜苦辣都通过歌声表达
出来，真的特别接地气！这就像是一部记录生活的电影，生动又真实。

你再看看那些唱花儿的人，他们的脸上洋溢着热情和喜悦，仿佛这
花儿就是他们生活的一部分。

他们用最质朴的声音，唱出了最真挚的
情感。

这难道不令人感动吗？
西北花儿呀，它是西北文化的瑰宝，是老百姓们情感的寄托。

它就像那西北的风，自由自在，无拘无束。

我觉得呀，我们都应该去了解它，感受它的魅力，让这朵独特的艺术之花永远绽放！。

西北山野歌：河州花儿作者：马嘉雯来源：《寻根》2020年第03期中国花儿是大西北江河山川的精灵，是大西北古今多民族音乐交响的结晶。

花儿被誉为“大西北之魂”“活着的《诗经》”。

20世纪40年代初开始，数代民族音乐家收集、整理、研究花儿的活动，花儿的音乐文本逐步涌现在世人面前。

河州花儿花儿因歌种的不同，被分为河州花儿和洮岷花儿，名同源异，各具特色。

花儿的历史渊源之久、演唱民族之多、流行地区之广、艺术品位之高，在中国和世界山歌中实为罕见，是两朵光彩夺目的艺术奇葩。

其中河州花儿在花儿中影响最大、传唱民族最多、流行地域最广、词曲最有特色。

在继承其他地区花儿的基础上，又有了较大的创新。

河州花儿既是一种艺术形式，也是一种社会现象，应将它放在整个社会体系中，观察其地位和复杂关系。

通过对其功能的分析，可见其生命力产生的根本动因以及未来的发展趋势。

河州花儿的认识功能对自然和生活环境的认识积累在花儿歌手的头脑中，一代代的花儿歌手又将这些认知丰富到唱词中，特别是在起兴句所涉及的知识面更是极其广泛，花儿在河州的本土化过程中也在唱词中出现了很多关于河州自然地理方面的描述。

通过河州花儿的唱词内容和艺术表现形式，我们还是可以了解一定的地域历史、文化、社会状况和生活常识。

河州花儿是河州人民表达情感的艺术形式，它来源于生活，又超越生活。

河州花儿的唱词内容以情歌为主，其中对男女爱情、婚姻等各个方面有着大量的咏绘，并可诱发人的内在情感，引起联想、共鸣、感动等反应，河州花儿以潜移默化的方式改变或丰富着受众的认知世界。

河州花儿的娱乐功能陶冶情操、消愁解闷、鼓舞提振是花儿的娱乐教化功能。

《礼乐·乐记》说：“乐者，心之动也。

声者，乐之象也。

文采节奏，声之饰也。

”歌唱的释放功能以审美情感为依据，以内在律动为动力。

河州花儿之所以特别受人欢迎，在于它能给人以精神上的享受，通过欣赏花儿艺术，精神上产生愉悦或释放。

因此，在工作之余、聚会之时，听一首河州花儿，调剂生活，是一种美的享受，是一种娱乐。