西北民歌的奇葩——花儿

浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境1. 引言1.1 西北民歌“花儿”概述西北民歌“花儿”是中国西北地区特有的一种民间音乐形式，具有浓厚的地方特色和民族风情。

它源自西北地区的民间生活和劳动，是普通民众在生活中创作和演唱的一种民间歌谣。

西北民歌“花儿”通常以简单的旋律和朴素的歌词为特点，反映了当地人民的生活、思想和情感。

西北民歌“花儿”在传统乐器的伴奏下，常常表现出淳朴和真挚的情感，让人感受到一种质朴和真实的情感表达。

它们的歌词多以爱情、生活、劳动为主题，歌词内容简单直接，大多为四言或五言句。

在演唱方式上，西北民歌“花儿”常采用合唱或独唱形式，让人们在音乐中感受到一种深沉和朴实的文化情感。

2. 正文2.1 西北民歌传播的历史背景西北民歌是中国传统音乐文化的重要组成部分，其中的经典作品如《花儿》一直以其朴实的歌词和优美的旋律深受人们喜爱。

在西北地区，民歌一直是人们生活中不可或缺的一部分，它们记录了人们的生活、工作和情感，承载着丰富的文化内涵。

西北民歌的传播历史可以追溯到古代，当时以口传为主要传播方式，通过族谱和神话传说等形式传承。

随着时代的变迁，西北民歌逐渐走向舞台，成为广袤草原上的精神符号。

在清朝时期，西北地区也曾出现一些著名的民歌传承者，他们通过演唱会等方式将民歌传播至更远的地方。

20世纪初，随着现代化的发展，西北民歌传播途径也得到拓展，录音、广播、电视等媒介的出现让更多的人能够接触到民歌。

但在这一过程中，传统的口传方式逐渐式微，导致西北民歌传统的传承面临挑战。

由于社会经济发展不均衡，一些地区的民歌传统受到了冲击，导致一些乐坛传统民歌慢慢被淘汰。

尽管西北民歌“花儿”在传播历史上经历了许多变迁，但其独特的魅力依然吸引着人们。

随着文化产业的发展，一些文艺团体和个人也开始重视西北民歌的传承与发展，通过各种形式如音乐会、比赛等来推动西北民歌的传播。

在当代社会，西北民歌“花儿”虽然面临着一些困境，但也有着新的机遇与挑战。

大 众 文 艺大176摘要：花儿是流行于中国西北的一种民歌形式，因其曲调高亢，宏亮，传唱地域广等特点，加之西北人那种豪放的性格，所以在西北地区很受欢迎。

但是，有些人认为近些年人们对花儿的关注程度在下降，特别是年轻人只知道流行音乐，西洋音乐，很少人问津我们的民族音乐，这不能不令人感到担忧。

但是，我认为，每个曲种的产生和发展都有它独特的地方生存在这个社会中，不然，它早就被社会所淘汰。

最单纯的东西却往往是最具有魅力的。

所以，花儿的发展也应秉着吸收——演变——发展的规律向美好的未来前进。

关键词：少年；河湟花儿；洮岷花儿；起源说中国有很多具有特色的艺术种类，所以我思索很久，最后写下了这篇关于“花儿”的文章。

因为大家都知道，“花儿”这种艺术形式在最近几年很火，但仅仅只是转瞬即逝。

同样其他的传统艺术也有过同样的遭遇。

有人认为中国传统艺术在当代只能是次主流文化，但是我不这么认为，因为不尊重自己文化的民族是不会得到世界的尊敬。

有时最单纯的东西是最有魅力的，我相信越是民族的就越是世界的。

原声态民歌好就好在它单纯、真挚，它几乎不需要伴奏、更不需要花哨的外表，它就是歌手面对天地、面对自己、面对劳动、面对羊群、面对自己的心上人用本嗓唱的。

过多的装饰会使它变味儿。

也许这就是中国传统文化所独具的文化魅力。

但是怎么发展，如何发展同样受到人们的思索，这也是本文的一个思考点。

以下，算是一个导读部分吧，以便于文章的条理性。

第一部分：介绍花儿 第二部分：花儿的产生及形成 第三部分：联系当今社会阐明观点，说说“花儿”未来的发展。

一、介绍花儿花儿，也可称其为“少年”“野曲”“山曲”，意即在田间，山野演唱的歌。

是广泛流传与我国西北甘肃、青海、宁夏、新疆等四省区的回、汉、东乡、撒拉、保安、土、藏、裕固等八个民族人民中间的一种独特民歌。

它历史悠久、渊源流长、内容丰富、形式多样、曲调优美，具有浓郁的民族特色和高原风格，深受当地广大人民群众喜爱。

在我国民间歌曲的百花园中，别具一格，占有独特的地位。

回族地域文化民歌花儿（她是大西北的“花儿公主”）民族音乐是中华民族艺术的精华，不同的民族都有其代表性的民族音乐，就像保安族，虽然在我国是一个人口较少的民族之一，全国总人口只有20074人，大部分聚居在甘肃省临夏回族自治州积石山保安族东乡族撒拉族自治县，约有14000人，占总人口的88.5%，其余一小部分散居在青海、新疆等地。

在长期的发展中，保安族创造了丰富多彩的文化艺术，其中最著名的就是保安花儿”。

“花儿”又称“少年”，男青年唱的叫“少年”，女青年唱的称“花儿”。

流传在青海、甘肃、宁夏的广大地区以及新疆的个别地区，被誉为大西北之魂，是国家级人类非物质文化遗产，2009年9月被联合国列为人类非物质文化遗产。

保安族人各个能歌善舞，绝大多数人都能唱民歌“保安花儿”，这种民歌独具一格，分“保安令”、“脚户令”、“六六三”等曲调，即兴编词入唱，优美动听。

是保安族独具一格的民歌形式，绝大多数人都能随口吟唱。

其名曲有《恭喜曲》、《舍我阿哥是万难》、《青溜溜的青》等，深受喜爱。

优秀的民族文化和民族音乐可以传承，在甘肃积石山保安族东乡族撒拉族自治县，在这块蕴含着深厚文化底蕴的土地上，曾涌现除了许多知名的歌唱家，马红莲则是其中的佼佼者。

马红莲，保安族，出生于甘肃积石山保安族东乡族撒拉族自治县，著名的花儿演唱家，全国少数民族音乐家协会会员。

马红莲从小就是唱着花儿长大的，上学读书时常参加文艺演出，在当地小有名气。

大学毕业后，留学美国，在美国学习工作了十多年时间，现居北京，是全国少数民族音乐家协会会员，被誉为大西北的“花儿公主”。

2021年9月，在积石山保安族东乡族撒拉族自治县成立40周年的庆祝大会上，远在北京的积石山籍歌手马红莲也亲临家乡，用歌声为家乡县庆加油，演唱了《积石山我为你歌唱》。

马红莲的保安花儿”格调鲜亮，唱腔圆润，情感丰富，透着浓浓的民族韵味，她的演唱高亢、甜美。

悠扬的歌声，会把你带入天地合一、无限延伸的黄土高原和碧绿无垠的草原。

浅析“花儿”代表曲目《上去高山望平川》本文简要介绍了“花儿”这种独特民歌的特点，分析了其代表曲目《上去高山望平川》，同时对朱仲禄、马尔洒、何清祥等三位歌手所演唱的《上去高山望平川》进行了对比分析。

标签：花儿；《上去高山望平川》；分析一、“花儿”简介“花儿”又叫“少年”，是流行于甘肃、青海、宁夏等西北部省区的特有的民歌。

西北地区以高原、山地为主，“花儿”的传唱区域，是一片广袤无垠的黄土高原。

这里千沟万壑、连绵起伏，在交通不便的山沟里，人们习惯站在山坡、沟底远距离地大声呼喊或交流，为了能让对方听清楚，常常要把声音拉得很长，这就形成了“花儿”的雏形。

在户外空旷的条件下和自由的旋律中，“花儿”便有了这种悠扬、高亢、宽广的特点。

二、“花儿”代表曲目《上去高山望平川》的分析《上去高山望平川》又称“河州大令”，是一首河州花儿的代表曲目。

歌声高亢宏亮、感情真挚、一唱三叹，在演唱时真假声巧妙地结合，唱出了黄土高原特有的粗犷豪放、苍凉辽阔，深受人们的喜爱。

演唱分析如下。

此句为本曲上句，旋律由高到低，再由低回到高，抑扬顿挫、循环往复。

演唱者在小字二组以上的高音部分开始使用尖音的唱法，歌手自然抬起软腭，打开喉头使声音进入头腔形成共鸣，高音圆润飘渺于高山之巅，似轻风顺山而上，环绕天际，经久不衰；而低音在淳厚与低沉之间徘徊，稍带着几许忧伤、几许惆怅……下句“望平了川，平川里有一朵牡丹” ，沿用第一句的主旋律，却根据歌词的意境和情感表达做了相应的调整。

在乐段的结尾处，唱至时一波三折，旋律由g2急转直下至g1，并将这个g1力度很轻地重复了两次才结束全曲，给人一种一唱三叹化云为锦之感、耐人寻味。

三、不同“花儿”歌手所演唱的《上去高山望平川》对比分析（一）朱仲禄演唱的《上去高山望平川》朱仲禄演唱的《上去高山望平川》是由上下两个乐段构成的，其曲式结构为：A+A’a+ b a’+b’小节数5 6 6 7从谱例中可以看出，此曲音程跨度为12度，从d1到a2，朱老先生演唱时在低音区用满口腔的苍音演唱，在a2以上则使用尖音唱法，而且在高音处使用演唱音。

西北“花儿”中的典故探究作者：张萍来源：《群文天地》2010年第07期“花儿”是盛行于西北高原上的优秀民歌,以其质朴深沉、高亢激越而闻名于世。

传唱的地域主要包括甘肃、青海、宁夏和新疆等地,传唱的民族有汉族、回族、藏族、撒拉族、东乡族、保安族、蒙古族、土族、裕固族及中亚的东干族等,“花儿”属于民族文化宝库中具有经典价值和原创意义的研究对象。

一、“花儿”民歌与典故“花儿”中有大量典故,这些典故来自民间流传的史书、话本、杂剧、戏曲、小说等。

随着社会的进步,文明进度在变迁中演化,对“花儿”的研究需要更深层次的挖掘。

“花儿”中所运用的典故,从一定意义上讲,折射出了时代性,将当时的底层大众的生活情景呈现在人们面前。

“花儿”中出现的典故内容非常丰富,涉及到农耕、生产、民生、战争等主题,也有暗喻情感、道德、人事、疾苦等主题的。

从“花儿”中的典故可以看出,民族民俗文化和各民族、各地区有着密切的相关性。

关于“典故”,有很多提法和概念。

其中,两种提法值得借鉴,一种是1979年5月上海辞书出版社的《辞海》(修订本,词语分册[上])第275页载云:【典故】1、典制和掌故。

《后汉书·东平宪王苍传》:“亲属至尊,降礼下臣,每赐宴见,辄兴席改容,中宫亲拜,事过典故。

”《宋史·宋敏求传》:“熟于朝廷典故。

”2、诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。

另一种是,从典故的对外翻译上来看,在《古典诗词中双关与典故的英译》一文中称:“用典,又称用事引证,即引用或活用前人说过的话,或文学作品中记载的故事或神话等,用以比喻现实,抒写情怀,从而体现出简洁含蓄、发人深思的艺术效果。

这一典故的对外翻译概念亦是以《辞海》中典故的定义为圭臬的。

关于“花儿”,柯杨教授(现为兰州大学中文系硕士生导师,花儿学、民俗学专家)认为:“花儿”作为一种民歌,既是文学,又不仅仅是文学,它还有着更为广阔的作用和学术价值。

“花儿”研究第一人张亚雄先生在其著作《花儿集》中提出:“花儿”有以地理掌故起兴者,有以眼前事物起兴者,有以历史典故起兴者,其中尤以历史典故为多,他们的根据是“杂话本子”、“乱谈本子”和章回小说,大概以口传者为多,这是民间的学问。

national music 民族音乐浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境鲁 禄（兰州资源环境职业技术学院，甘肃 兰州 730020）【摘要】在我国西北地区有一种民俗音乐被称为“花儿”，深受当地人民的喜爱。

2009年，“花儿”被列入了世界非物质文化遗产，成为独具特色的传统民歌。

但是，由于年轻一辈深受流行音乐和流行文化的影响，对“花儿”这种民歌的关注度逐渐下降，使其传播和生存遇到一定的困难，传承和学习的人数也大量缩减。

因此，本文将系统性地介绍西北民歌“花儿”的起源和音乐特点，并通过分析“花儿”音乐的传播特点和范围，讨论目前西北“花儿”面临的生存困境。

【关键词】西北民歌；音乐传播；生存困境【中图分类号】J616 【文献标识码】A 【文章编号】1002-767X（2020）08-0017-02【本文著录格式】鲁禄.浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境[J].北方音乐，2020，04（08）：17-18.引言“花儿”作为一种在西北地区广为流传的民歌形式具有高亢嘹亮的特点，由于2009年申遗成功，同时随着南北文化的融合与传播，越来越多的其他地区的百姓也被这种豪放粗犷的音乐形式所吸引。

但是近年来，大众对“花儿”这种音乐风格的关注热度有所下降，认为这是一种转瞬即逝的“民族热”现象。

有研究人员指出，主要原因是其在进一步传播的过程中存在较大的困难，年轻人不愿意学习和接触这种民歌音乐，认为其不够新潮时髦，也成为“花儿”目前面临的生存困境。

一、西北民歌“花儿”的概述（一）“花儿”音乐的起源“花儿”是一种在西北地区广为流传的民歌形式，在当地，无论男女老少都能张口哼出几句“花儿”音乐。

在“花儿”音乐中，不仅有以方言为主的作词和韵律，在音乐的曲调中也以高亢激昂、嗓音嘹亮为特点。

关于“花儿”的起源和发展说法不一，但是主流的说法认为“花儿”这种音乐形式主要起源于元朝时期，距今已有800多年的历史[1]。

“花儿”的起源与发展都和西北地区少数民族的劳动、爱情、游牧等有着密不可分的关系。

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着名的回族民歌“花儿”有着什么样的历史故事
花儿其实是学术界的一种叫法，我们当地人叫做“漫花儿”，更准确地说叫“漫花”，由于当地发音多带“儿”音，所以“漫花”外人听起来就是“漫花儿”了。

从叫法上就道出了“花儿”的关键在于“漫”，与我们常说的“漫谈”有异曲同工之妙。

到了“花儿会”这天，青年男女就会背上干粮，到附近的山中去“漫花儿”，类似其他地方的赶庙会或踏青。

他们以歌会友，或单打独唱，或一问一答，互相对唱，
各民族文化的影响，因此形成不同的流派和艺术风格，六盘山花儿就是其中的一种。

流行于固原地区的花儿主要有两类：河州花儿和山花儿(俗称干花儿)。

河州花儿委婉动听，基本调式和旋律有数十种，变体甚多。

形式上有慢调和快调，慢调多为4/4或6/8拍，唱起来高亢、悠长，曲首曲间和句间多用衬句拖腔，旋律起伏大，上行
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多用四度调进，高音区多用假声;快调多为2/4或3/8拍，相对紧凑短小。

河州花儿多为五声微调，在文学上自成体系。

一般每首词由四句组成，前两句常用比兴，后两句切题。

字数上单双交错，奇偶相间，不像一般民歌那么规整，故更加自由畅快。

但是，固原回族多唱山花儿。

山花儿在旋律上起伏较小，较多地应用五声羽调和角调，衬词衬句使用较少，段尾
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美丽的“花儿”——宁夏民歌花儿”又称“少年”，是流传在甘肃、宁夏、青海、新疆回族地区的一种民歌，实际上是一种高腔山歌。

在“花儿”对唱中，男方称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”，这种对人的昵称逐渐成为回族山歌的名称，亦统称为“花儿”。

流行地区：西北地区，宁夏中卫市海原县地区的花儿很出名种类：分为“整花”和“散花”两种，“整花”以长篇为主，“散花”形式自由，可以即兴发挥。

特点：与银川的花儿相比，海原花儿唱起来更加高亢、激昂，时而声音嘹亮，时而委婉细腻，是回族民众喜闻乐见的艺术形式之一。

整花的完整长篇为你娓娓道来一段段动人故事，自由的散花变化自由，不时显示出演唱者的多才机智，两人对唱时，你方唱罢我来接，你一句，我一段，精彩对接迭起，常常让听众听得如痴如醉。

演唱花儿的人被称为“漫花儿”或“漫少年”。

“花儿”按传唱地区划分，又分为“青海花儿”、“河州花儿”和“宁夏花儿”，其源泉则源于河州（今甘肃临夏）。

“花儿”内容丰富，多为情歌，也有表现回族人民生活的。

一般多是四句或六句，歌词多即兴创作，十分口语化，且不避俚语俗词。

“花儿”突出的特点就是以生动，形象的比兴起句，文字优美，格律谨严。

它的音乐主调多达1 0 0 多种，旋律、节奏、唱腔都有着独特的风格。

由于“花儿”最早产生于山间田野，歌手们在空旷幽美的环境中无拘无束，放声高歌，所以它的曲调多高昂、奔放、粗犷、悠扬，表现了回族人民对幸福生活和纯真爱情的追求和渴望。

在回族聚居的临夏地区，几百年以来，每年在固定的时间，人们都要聚集于山清水秀、风景秀丽的山间举行传统的“花儿”会。

每年农历6 月初1 至初6 的莲花山“花儿”会和农历4 月2 8 日的松鸣岩“花儿”会久负盛名。

春夏之交，树木葱绿，山花烂漫。

届时，歌手云集，对歌联欢，盛况空前。

唱词方式花儿的唱词在结构上主要有两种形式：一种称为“齐头齐尾式”，一般是按四句一组，分为两段。

如《金鸡姑娘》中的唱段：“四季里日月来又归，比不上母亲的劳累。

十首歌唱西北“花儿”——高昂粗犷、奔放悠扬的“花儿”花儿本是心上的话，不唱是由不得自家，刀子拿上头割下，不死嘛就这个唱法。

唱上“一气子”，心里就舒坦啦。

那股子知冷知热的劲儿，从心尖尖上过了一茬，忧伤没啦，欢着呐。

第一篇：秋阳歌声（一）《上去个高山望平川》（二）《阿哥的白牡丹》（三）《花儿与少年》（四）《牡丹花与放羊娃》（五）《折牡丹》（六）《割韭菜》（七）《在那遥远的地方》（八）《荞麦花》（九）《情哥哥》（十）《眼泪花儿把心淹了》（一）上去高山望平川，平川里有一朵牡丹，看起是容易摘起难，摘不到手里是枉然。

阿哥的白牡丹呀，摘不到想找的花儿枉然。

（二）白牡丹白来者娆人哩阿哥的白牡丹呀红牡丹红成个想我的花儿嘛火哩吔尕妹的身边里有人哩阿哥的白牡丹呀没人是我陪着想我的花儿嘛坐哩尕妹是牡丹者哥摘哩我摘哩阿哥的白牡丹呀阿哥是绿叶者想我的花儿嘛配呀哩（三）春季里（么就）到了（者），迎春花儿开，迎春花儿开，年轻轻的（个）女儿家踩呀么踩青来呀，小呀啊哥哥！小呀啊哥哥呀，小呀阿哥哥呀，手挽着手过来。

迎春花（么就）开放（者），千里香，千里香，女儿家的（个）心上呀起了波浪呀，小呀阿哥哥！小呀啊哥哥呀，小呀啊哥哥呀扯不断情丝长。

（四）贺兰山上飘过来一朵云霞绚丽多姿如诗如画落在黄河岸边生了根长成了水灵灵的牡丹花六盘山上跑下来一只神鹿勇敢矫健善良豁达走进荒原大漠不想回变成了憨敦敦的放羊娃尕妹子就是牡丹花美丽得赛过那朵云霞你唱起歌来能醉死个人两只毛眼睛最会拉话话二阿哥虽是放羊娃哪一点儿都不比别人差你放得羊群大得像云海一颗笨心眼儿勤劳到了家（五）正月里到了炸茶里把牡丹花长着石峡里把把儿短了着咋拿哩二月里到了龙抬头把牡丹花长着洞里头身子儿尕了着跟不着三月到了三月三把牡丹花长着风火湾当中里家闪出个青龙来四月里到了四月八把牡丹花长着刺底下早起折去哈露水大后晌里折去哈刺玫扎（六）正月到了苍木开亲戚朋友里拜年宰给个鸡儿你不吃端起院中的绿韭菜第一道韭菜没割下墙头上撩进个土块来第二道韭菜刚割下墙头上跳进学生来你拉来我扯里一把拉着麻头里呀麻头的杆杆象牙的床麻头的叶叶遮不哈凉想吃个萝卜拔上了吃想吃个葱叶揪上了吃养哈个娃娃没名字外奶奶起给了个割韭菜（七）在那遥远的地方有位好姑娘人们走过她的帐房都要回头留恋地张望她那粉红的笑脸好像红太阳她那美丽动人的眼睛好像晚上明媚的月亮我愿做一只小羊跟在她身旁我愿每天她拿着皮鞭不断轻轻打在我身上（八）唱起你的时候我想起了家又是细雨清凉凉的下漂泊的心中温馨的牵挂我那小小儿的荞麦花想起你的时候我常含泪花心头涌上滚烫烫的话亲切切的脸庞笑红了晚霞我那花眼眼的荞麦花你总是清凌凌的笑啊笑成我憨墩墩的梦啊你那淡蓝蓝的身影装满我的海角天涯（九）哥哥你曾听说山里的叶儿红那就是妹妹的心想你就热烘烘哥哥你去远方妹妹的心儿伤站在高高山岗上妹妹就为你唱呀呼嘿情哥哥呀呼嘿妹妹想你想断肠呀呼嘿情哥哥呀呼嘿等到花开满山岗满山岗（十）走咧走咧，越哟的远了，眼泪花儿漂满了，哎哟的哟，眼泪的花儿把心淹哈了。

浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境西北民歌是中国民歌中的一个重要分支，其歌曲通常来源于当地民间生活和文化传统。

其中，代表性的歌曲之一就是“花儿”，以其优美动听的旋律和深刻的歌词，被广大人民群众反复传唱。

然而，在现代社会的变革和文化交流的背景下，西北民歌的传播面临着一系列的挑战和困境。

首先，西北民歌的传承和流传面临着人口老龄化和文化断层的问题。

由于现代社会的快速发展，年轻人更多地接触到流行音乐和电子媒体，对于传统的民歌音乐逐渐失去兴趣。

同时，随着文化的深度融合，许多当地的文化习俗逐渐被城市化进程所取代，传承和流传面临困境。

其次，西北民歌的生存和发展情况取决于其保护和传承的力度。

由于当地政府的宏观调控力度不够，导致文化保护措施缺乏，民歌音乐在现代社会中没有得到足够的保障和关注。

因此，传统文化状况的退化不可避免，这在一定程度上也限制了西北民歌的发展前景。

第三，西北民歌的流行与商业化也成为其传播的阻力。

随着一些舞台剧和音乐节目的推广，许多民歌曲目被魔改、整合和抄袭，导致传统民歌失去了最初的特色和魅力。

此外，部分人将民歌流行和商业化作为经济收益和社会娱乐的手段，导致传统文化的真正内涵被扭曲。

综上，西北民歌的传播和生存面临严峻的困难与挑战。

针对这些问题，应该采取有效的措施加以保护和发扬。

一方面，可以加强社会教育，提高年轻人对传统文化的认识和兴趣，增强文化传承的力度，让传统的音乐文化得到更广泛的传播。

另一方面，政府和社会应该联合起来，加大对西北民歌的扶持和保护力度，制定更为细致完善的文化政策，营造有利于文化繁荣的社会氛围。

只有这样，才能推动西北民歌这一重要的文化遗产在现代社会中得到更为广泛的关注和发展。

花儿
基本概况：
花儿是流传于西北地区的多民族民歌，因歌词中将青年女子比喻为花儿而得名。

由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同，花儿的演唱又被分为河州型花儿、洮岷型花儿等流派。

花儿的曲调：
据统计，河湟地区有上百种。

不同的曲调有着不同的“令”。

按流行地区分为“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西宁令”等；按照演唱民族划分为“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“东乡令”等；
按照花儿的衬词又分为“白牡丹令”、“尕马尔令”、“花花尕妹令”、“好花儿令”、“溜溜儿山令”、“杨柳儿姐令”“水红花令”、“咿呀咿令”等。

西北民歌“花儿”的演唱特点分析摘要：“花儿”是在中国西北地区非常流传的一种民歌。

因为流行地区不同, 同时, 发展历程中受到不同民族的影响, 所以, “花儿”的流派和风格是不同的。

本文主要对“花儿”的形式和演唱特征进行分析。

关键词：花儿; 艺术形态; 演唱特征;“花儿”的保护与传承价值至关重要。

这不只具有丰富的音乐形象, 同时, 还浓缩了劳动人民的智慧, 随着当今社会的进一步发展, 以及和之间的结合, 在一定程度上影响了“花儿”的艺术形式, 因此非常有必要进行研究。

一、“花儿”艺术形态的分析(一) 内容主要分为三个方面。

一是, 生活歌。

“花儿”的核心内容是爱情的歌唱, 然而一般大众也是将日常生活和劳动的场景融入歌中, 因此就形成了反映农耕生活的花儿;二是, 本子歌, 分为“散花”和“本子花”, “本子花”值得是成套的“花儿”, 具有比较多的种类, 当中的素材是从古典的着作和通俗小说中得来的。

三是, 情歌。

这是花儿的主体, 出现得最早, 流传的时间也比较长, 所以, 关于这方面的作品数量也比较多, 质量也非常好。

(二) “花儿”的曲式结构一是, 起音。

这是歌唱呼唤性的衬词, 主要是由语气词所构成的, 比如“哎”、“哎呦”等。

“花儿”属于西北地区的高原民歌, 主要歌唱于高山与空旷的田野中, 会让声音传的更加地远;二是, 乐段, 划分成上句与下句。

是骨干部分。

曲调是乐段, 也是“花儿”当中具有变化性的一个部分;三是, 连接衬句。

这是乐段扩展的一些配唱衬词和上乐句配词, 发挥着上下乐句联合的作用。

二、“花儿”的演唱特征分析(一) 润腔特点唱法润腔是比较丰富的, 具备有艺术表现力以及感染力, 这是“花儿”演唱过程中非常特殊的一种技巧。

总的来说, 润腔手法主要包括倚音和滑音与颤音以及抖音等。

运用倚音可以让语气更加地委婉, 强调语调;滑音在“花儿”当中运用的也比较多, 主要包括上滑音和下滑音与大滑音以及小滑音等。

花儿歌词赏析花儿歌词赏析一、花儿的由来作为西北具有代表性的民歌，几百年来花儿一直在青海、甘肃、宁夏、新疆四省（区）的七八个民族中代代传唱，绵延不绝。

而流传于青海的河湟“花儿”，更是青海各族人民心头盛开的一朵艳丽奇葩，她形象地表达了老百姓的爱情，逼真地反映了人们的心声，是广大群众生活中不可或缺的精神食粮。

水是生命之源，江河哺育了人类文明。

得到黄河及其上游一级支流湟水滋润的青海东部是青海省政治、经济、文化最发达的地区，有着悠久的历史文化背景，河湟“花儿”在这块沃土上长得根深蒂固、开得如火如荼。

据考古发现，这里分布着新石器时代的马家窑类型、半山类型、马厂类型、石岭下类型的彩陶文化和青铜时代的辛店和卡约文化等文化类型，在湟水河流经的乐都县柳湾的一处干旱台地上，曾一次发掘出了彩陶器皿１．５万件（主要是马家窑文化），其主题纹饰以水波状纹、圆点纹、连续Ｓ形构成的旋涡状带纹为主，线条粗细均匀，奔放流畅，有强烈的动感。

这里出土彩陶数量多、制作精美、纹饰繁复，堪称“彩陶王国”。

而在湟水第二大支流北川河流域大通县上孙家寨出土的三组五人舞蹈彩陶盆上，原始先民牵手踏歌，手之舞之，足之蹈之，生动地再现了舞乐活动。

考证认为，这是我国最早的成型舞蹈图案。

在这样的文化基础上产生的河湟“花儿”，无疑是具有旺盛生命力的。

大西北的漫天风沙和干旱贫瘠的土地，并没有抹杀彩陶王国后裔们的创造力和想像力，黄河、长江的润泽赋予了他们无穷的智慧。

“白牡丹白着耀人哩，红牡丹红着破哩！”以花命名的民歌在古今中外都是极为罕见的，２０世纪５０年代，一曲根据青海民歌改编而成的《花儿与少年》风靡全国。

在河湟“花儿”中，男人亲昵地把心目中的她称之为“花儿”，女人则把梦中的白马王子呼为“少年”。

“花儿”赏心悦目，“少年”朝气蓬勃。

“花儿”与“少年”息息相连、心心相印，所以青海人把唱“花儿”又叫“漫少年”。

作为一种脍炙人口的民歌，“花儿”拥有上百种丰富的曲调，这些曲调是用不同的“令”来称呼的。

花儿歌词赏析一、花儿的由来作为西北具有代表性的民歌，几百年来花儿一直在青海、甘肃、宁夏、新疆四省（区）的七八个民族中代代传唱，绵延不绝。

而流传于青海的河湟“花儿”，更是青海各族人民心头盛开的一朵艳丽奇葩，她形象地表达了老百姓的爱情，逼真地反映了人们的心声，是广大群众生活中不可或缺的精神食粮。

水是生命之源，江河哺育了人类文明。

得到黄河及其上游一级支流湟水滋润的青海东部是青海省政治、经济、文化最发达的地区，有着悠久的历史文化背景，河湟“花儿”在这块沃土上长得根深蒂固、开得如火如荼。

据考古发现，这里分布着新石器时代的马家窑类型、半山类型、马厂类型、石岭下类型的彩陶文化和青铜时代的辛店和卡约文化等文化类型，在湟水河流经的乐都县柳湾的一处干旱台地上，曾一次发掘出了彩陶器皿１．５万件（主要是马家窑文化），其主题纹饰以水波状纹、圆点纹、连续Ｓ形构成的旋涡状带纹为主，线条粗细均匀，奔放流畅，有强烈的动感。

这里出土彩陶数量多、制作精美、纹饰繁复，堪称“彩陶王国”。

而在湟水第二大支流北川河流域大通县上孙家寨出土的三组五人舞蹈彩陶盆上，原始先民牵手踏歌，手之舞之，足之蹈之，生动地再现了舞乐活动。

考证认为，这是我国最早的成型舞蹈图案。

在这样的文化基础上产生的河湟“花儿”，无疑是具有旺盛生命力的。

大西北的漫天风沙和干旱贫瘠的土地，并没有抹杀彩陶王国后裔们的创造力和想像力，黄河、长江的润泽赋予了他们无穷的智慧。

“白牡丹白着耀人哩，红牡丹红着破哩！”以花命名的民歌在古今中外都是极为罕见的，２０世纪５０年代，一曲根据青海民歌改编而成的《花儿与少年》风靡全国。

在河湟“花儿”中，男人亲昵地把心目中的她称之为“花儿”，女人则把梦中的白马王子呼为“少年”。

“花儿”赏心悦目，“少年”朝气蓬勃。

“花儿”与“少年”息息相连、心心相印，所以青海人把唱“花儿”又叫“漫少年”。

作为一种脍炙人口的民歌，“花儿”拥有上百种丰富的曲调，这些曲调是用不同的“令”来称呼的。

浅议西北“花儿”的研究与遗产保护西北地区是中国具有丰富历史和独特文化遗产的地区之一。

在这片土地上，有许多珍贵的文化符号，其中就包括了西北“花儿”。

西北“花儿”是指一种独特的丝绸刺绣工艺，它们不仅拥有精湛的工艺和独特的审美价值，更是西北地区文化传承的重要载体。

随着现代化进程的加快和生产方式的改变，西北“花儿”面临着失传的危险。

对于西北“花儿”的研究和遗产保护显得尤为重要。

一、西北“花儿”的独特魅力西北“花儿”是一种传统的丝绸刺绣工艺，在西北地区有着悠久的历史。

其独特的工艺技法和独特的审美效果，使得西北“花儿”成为了中国传统艺术宝库中的一颗璀璨明珠。

西北“花儿”通常以花卉、山水、人物等为主题，用细腻的丝线或金银线，在绸缎或其它面料上绣制各种图案和图像，具有浓厚的地方特色和文化内涵。

西北“花儿”在色彩、构图、线条等方面都有着自己的独特特点。

其所用的颜色多为鲜艳明快的色调，富有活力和生机；而在构图上，西北“花儿”注重对称、平衡和整体感，追求简洁流畅的线条和稳重大气的布局；在线条运用上，西北“花儿”大多以勾线、钉线、扎线等技法，勾勒出饱满、鲜活的形象，表现出夸张而生动的形式美感。

西北“花儿”还具有浓厚的民俗气息，反映了西北地区丰富多彩的民俗文化。

其图案和形象形态丰富多样，往往呈现出当地特有的民风民俗、生活场景等，生动地展现了当地人民的风土人情和生活情趣。

由于它们的独特魅力，许多西北“花儿”作品还被收藏于博物馆和私人收藏中，成为了人们研究和欣赏的对象。

由于西北“花儿”具有浓厚的地方特色和深厚的文化内涵，因此一直以来，学者们对于西北“花儿”的研究都很感兴趣。

他们对于西北“花儿”进行了深入的田野调查和文献考证，力图挖掘出更多的历史和文化信息，并为其遗产保护提供理论支持和宣传推广。

近年来，随着学术研究的深入和现代科学技术的发展，对西北“花儿”的研究也有了新的突破。

一方面，大量的实地调研和采集工作为西北“花儿”的研究提供了丰富的素材和数据，使得学者们对其历史渊源、制作工艺、传承路径等方面有了更深刻的了解；数字化技术的应用使得西北“花儿”文化得到了更广泛的传播和展示，促进了学术交流和文化创新。

浅议西北“花儿”的研究与遗产保护1. 引言1.1 西北“花儿”的起源西北“花儿”的起源可以追溯到古代，据史书记载，西北地区的花鼓戏起源于唐代，至今已有上千年的历史。

当时，西北地区的广大农民和游牧民族在农闲之余，通过表演花鼓戏来娱乐自己，这种形式逐渐演变成了现今的西北“花儿”。

在历史长河中，西北“花儿”经历了多次演变和改良，不断吸收外来艺术文化的精髓，形成了独具特色的艺术表现形式。

西北“花儿”的起源既有悠久的历史传统，又融合了多种文化元素，具有鲜明的地方特色和民族特色。

这种丰富多彩的文化形态，不仅反映了西北地区的历史风貌和精神风貌，也为当代人们提供了一扇了解传统文化、感受民间艺术的窗口。

通过对西北“花儿”起源的深入研究和挖掘，可以更好地传承和发扬这一宝贵的文化遗产，让更多的人了解和喜爱西北“花儿”，推动其在当代社会的传播和发展。

1.2 西北“花儿”的特点西北“花儿”的特点是多种多样，包括音乐形式丰富多样、唱腔独特、情感真挚、朴实自然等特点。

在音乐形式上，西北“花儿”涵盖了歌仔戏、弹词、散曲、二八调等多种形式，每种形式都有其独特的特色和魅力。

西北“花儿”的唱腔独特，常常通过特殊的音调和节奏表现出戏曲中人物的性格和情感，使得观众易于入戏。

西北“花儿”以其真挚的情感和朴实的表达方式深受人们喜爱，无论是表达爱情、友情、家国等主题，都让人感受到一种真挚和纯粹的情感。

西北“花儿”注重表达真实生活，从生活中汲取灵感，使得作品更加贴近人们的生活和情感。

综合这些特点，西北“花儿”在中国传统戏曲中独具特色，是文化遗产中的重要组成部分。

2. 正文2.1 西北“花儿”的不同类型西北“花儿”是指西北地区特有的一种民间艺术形式，主要流行于陕西、甘肃、宁夏、青海等地。

其不同类型包括梆子、秧歌、大秧歌、关山月等。

这些类型各具特色，既有各自独特的表演形式，又有相似之处，共同展现了西北“花儿”这一传统文化的魅力。

梆子是西北地区最为普遍的一种“花儿”类型，其演唱形式古朴、悠扬，常常表现出西北地区特有的豪迈气息。

浅析西北民间音乐之“花儿”作者：项丹雅来源：《美与时代·下》2019年第07期摘; 要：民间谚语中有“陕西的乱弹，河州的少年”一说（这里的“少年”即是“花儿”）。

花儿是产生和流传在甘、青、宁三省交界地带的一种民歌。

花儿以及其相关的习俗、生活环境构成了民间歌唱的文化空间。

花儿于2009年作为中国申报的22个项目之一，成功当选世界非物质文化遗产名录。

这张世界级文化名片的得来需要我们向成千上万的花儿创作者以及传承者致以深深的敬意。

是他们，同时也是这片广袤神奇的大地孕育出了花儿这朵光彩照人的艺术。

结合课程内容并通过文献综述选读，对各个地区的花儿、不同类型的花儿、不同民族的花儿、花儿会以及花儿的传承做一个系统的梳理。

关键词：西北民间;音乐;花儿;河湟花儿;传承花儿歌手中流传着这样一句话，“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家;刀刀拿来头割下，不死了还是这个唱法。

[1]40”从这句话中，我们能看出花儿的演唱已经成为人们精神生活的一部分，它深深扎根于当地人的心中。

花儿作为一种口头传承的文化符号，流传于民间的歌唱习俗中，以一种强大的生命力存留着。

一、综述各地区的花儿花儿的发源地是河湟地区，河湟花儿是在湟水与黄河一带交汇处所盛行的花儿。

因其地理位置和所辖范围与明代的河洲郡基本一致，故河湟花儿也被称作“河洲花儿”。

河湟花儿在漫长的流变过程中扩大了自身的生存空间，它还与其他地区的文化习俗相融合，形成了新兴的“地方花儿”。

花儿按照地域进行划分，主要有“甘青花儿、宁夏花儿、新疆花儿以及中亚花儿”[1]4。

（一）甘青花儿我们今天所说的河洲特指甘肃临夏回族自治州，甘青花儿这一区域与河湟地区的自然地理环境以及人文环境十分接近，它是花儿发源地的自然扩展并顺势流传到青海的海西地区。

可以说，甘青花儿是河湟花儿的延伸，两者相似的环境以及风土人情使甘青花儿很容易被当地各民族的人民所接受。

（二）宁夏花儿从发展的源流上来看，宁夏花儿是甘青花儿的一个分支，这可以从宁夏花儿的基本调式上看出。

西北花儿名词解释
嘿，你知道啥是西北花儿不？哎呀呀，这西北花儿可真是个神奇的
存在呀！就好比那夜空中最亮的星，闪闪发光，让人忍不住就想去探
究一番呢！
西北花儿呀，那可是西北地区老百姓们心中的宝贝呢！它不是花儿哦，可别搞混啦！它其实是一种民间歌谣。

你想想看，在那广袤的西
北大地，蓝天白云下，人们在田间劳作，累了就唱上几句花儿，那感觉，多带劲呀！就像在炎热的夏天喝了一大口冰凉的汽水，爽歪歪！
比如说，在一个热闹的集市上，人们熙熙攘攘。

突然，有人起了个头，唱起了花儿，“山丹丹那个开花哟红艳艳”，哇，一下子周围的人
都被吸引过来了，大家一起跟着唱，那场面，真的是太震撼啦！这西
北花儿不就像一个神奇的纽带，把大家紧紧地联系在一起了嘛！
而且呀，西北花儿的内容那叫一个丰富多彩。

有唱爱情的，哎呀，
那情意绵绵的歌词，让人听了心里都暖暖的，好像自己也陷入了一场
甜蜜的爱恋中。

还有唱生活的，把平日里的酸甜苦辣都通过歌声表达
出来，真的特别接地气！这就像是一部记录生活的电影，生动又真实。

你再看看那些唱花儿的人，他们的脸上洋溢着热情和喜悦，仿佛这
花儿就是他们生活的一部分。

他们用最质朴的声音，唱出了最真挚的
情感。

这难道不令人感动吗？
西北花儿呀，它是西北文化的瑰宝，是老百姓们情感的寄托。

它就像那西北的风，自由自在，无拘无束。

我觉得呀，我们都应该去了解它，感受它的魅力，让这朵独特的艺术之花永远绽放！。