八识规矩颂图解

《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）(2015-09-21 17:36:58)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年11月23日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看「无垢清净识」的部分。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。

这两句颂是说，第八识要到八地前，才能够舍去「藏识」之名，到金刚道后，才空去异熟识。

「不动地」，是指八地菩萨。

那在八地之前，因为是有功用行，观智的力量还很薄弱，所以没有办法灭除顽强的俱生我执。

这个之前我们介绍过，在八地以前，因为他那个观察的智慧还很薄弱，入定的时候可以暂时无我，但是一出定之后，那个「我」的观念又出来了，是因为俱生我执还没有去除的关系，所以他没有办法念念相续，因为观慧的力量太薄弱。

一直要到第八地，他能够任运无功用。

任运，就是随时不用再起任何的功用了，之前还要起功用。

八地之后，因为观慧的力量非常的强，所以他不用再起任何的功用，可以任运自然的就保持那个念念无我。

所以一直要修到八地，任运无功用，生起无漏的智慧，才能够伏灭俱生的我执，永远不再现起。

所以我们知道，俱生我执什么时候才断？八地菩萨才能够断，永远都不会再现起俱生我执了。

所以说「不动地前才舍藏」，到了这个时候，才能够舍去「藏识」的名称。

藏识就是阿赖耶识，为什么叫阿赖耶呢？就是第七识的见分执八识的见分为「我」，念念执八识的见分为「我」，这个我们就称为阿赖耶识。

那到了八地，俱生我执断，这时候的第七识念念恒审思量「无我」，懂吗？之前是念念恒审思量有我，叫做阿赖耶识。

俱生我执断了之后，因为证到无我了，所以第七识恒审思量念念无我了，因此就能够舍去藏识的名称，所以说「不动地前才舍藏」，就是第八识要到八地之前，才能够舍去阿赖耶识、藏识的名称。

前五識頌性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。

五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。

變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

第六識頌三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。

性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。

發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

第七識頌帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。

恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。

極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。

第八識頌性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。

不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

VERSES DELINEATING THE EIGHT CONSCIOUSNESSESPART ONE: THE FIRST FIVE CONSCIOUSNESSESThe direct, veridical perception of natural states can involve any of the Three NaturesThree consciousnesses--eyes, ears, and body--occupy two grounds.[They interact with] the universally interactive, the particular states, the eleven wholesome;Two intermediate grade, eight major grade, greed, anger, and foolishness.The five consciousnesses are all supported by organs of pure form.That with nine preconditions and those with seven and eight are close neighbours.Three perceive the world of defilement by contact and two perceive it at a distance.The foolish have difficulty distinguishing consciousness from organ.The transformation of the perceived division in the contemplation of emptiness is merely Later Attained Wisdom.At the fruition, if there is still self, there is not total truth.At the initial emergence of perfect clarity, the state of no outflows is realized.Using Three Kinds of Transformation Bodies, one brings the wheel of suffering to rest.PART TWO: THE SIXTH CONSCIOUSNESSHaving Three Natures and with Three Modes of Knowledge, it pervades the Three States.As it turns on the wheel, it easily comes to know the Three Realms it turns within.It interacts with all fifty-one Dharmas Interactive with the Mind.Whenever it is wholesome or unwholesome, they make distinctions and accompany it.Its Three Natures, the Three States it relates with, and its Three Kinds of Feeling are constantly in flux.The basic and subsidiary afflictions together with faith and other wholesome dharmas always arise jointly with the sixth consciousness.In physical action and in speech it is the most important.It brings to completion by its ability to summon forth the power of karma that leads [to rebirth].When the state of mind that is the initial phase of the Ground of Rejoicing arises, Innate attachments still spontaneously appear as bonds and latent tendencies. After the Far-reaching Ground, it is purified and without outflows.When the Wisdom of Wonderful Contemplation becomes fully bright, it illuminates the universe.PART THREE: THE SEVENTH CONSCIOUSNESSThe state of transposed substance that has the obscuring indeterminate nature is the connection between the sentience and the basis.According with conditions and attached to self, its mode of knowledge is fallacy.The eight major-grade derivative afflictions; the universally interactive; of the particular states, judgment;Self-love; self-delusion; view of self; and self-conceit all interact and accord with it.It continuously focuses its mental activity on inquiry which results in the characteristic that is self.Day and night it reduces sentient beings to a state of confusion.The Four Delusions and the Eight Major-Grade Derivative Afflictions arise interacting with it.When the sixth consciousness is functioning, the seventh is called the basis of defilement and purity.During the initial phase of the Ground of Extreme Rejoicing, the Wisdom whose Nature is Equality begins to appear.Practice becomes effortless and the self is destroyed for good.The Thus Come One appears [in a body] for the Enjoyment of OthersAs an opportunity for Bodhisattvas of the Tenth Ground.PART FOUR: THE EIGHTH CONSCIOUSNESSIts nature is exclusively the non-obscuring indeterminate, and it interacts with the Five Universally Interactive Dharmas.The Three Realms with their Nine Grounds come into being in accord with the power of karma.Because of their confused attachments, those of the Two Vehicles don't comprehend it;And based upon those attachments, there arise the disputes of the shastra masters.How vast and unfathomable is the threefold alaya!Generated by the winds of states, seven waves arise from its depths.It undergoes perfuming and contains the seeds both of the body with its organs and of the material world.After going and before coming, it's in control.Before the Unmoving Ground attachment to the storehouse is finally relinquished.Upon completion of the vajra Path, it is empty of the ripening of results.The Great Perfect Mirror Wisdom and the undefiled consciousness are produced at the same time,And in the ten directions universally illuminate Buddha-fields as countless as motes of dust.。

《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。

奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。

回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。

在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。

前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。

其所缘之境。

于三境中。

惟是性境。

其能缘之量。

于三量中。

惟是现量。

其业性则通乎善、恶、无记三性。

（次句）在有情界九地之中。

鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。

二地以上则不行矣。

眼耳身二识。

则以第二离生喜乐地为居止之所。

三地以上亦不行矣。

（三句）其相应心所。

共有三十四个。

为遍行五。

别境五。

善十一。

（末句）中随烦恼二。

更有大随烦恼八个。

及根本烦恼之贪嗔痴三者。

（首句）此五识所依而发之根。

其形状各殊者，为浮尘根。

若就胜义根言。

则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。

（次句）识虽依根而发。

苟缺他缘，亦不能显。

故统论其依缘。

则眼识，须藉明空等九缘。

耳识，则藉除明外之八缘。

鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。

小异大同。

好相邻近也。

（三句）至于对境而观五尘世间。

须根境相合者，为鼻舌身三识。

须根境相离者，为眼耳二识。

其观察尘世之不同有如此者。

（末句）对境生情。

熟为其主。

彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。

况凡夫耶。

此五识之情状。

所以日用而鲜知也。

笃学记‖034.《八识规矩颂》题解笃学记‖034.《八识规矩颂》题解——《八识规矩颂》学记之二学习古文经典，一定要注意，不要望文生义，这个字你看着很熟，其实可能未必认识。

同样的一个字，古文和现代词汇，意义差别很大，尤其是翻译过来的文献，一定要理解它本来的定义、含义。

“八识规矩颂”，讲的是“八识”，所以先要搞清楚什么是八识。

在搞清楚八识之前，还得先弄清楚什么是“识”。

《大乘义林章》曰：“识者，心之别名。

”但唯识学上称识不称心，心与意、识在概念上还有细微的差别。

心，也称心法、心王。

因为心是我们精神活动的主体，故称“心王”。

而意与识，则是心的作用，意与识分别是心的作用的两面。

《大乘广五蕴论》上说：“云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。

亦名意，意所摄故。

”但不同的典籍上的解释并不完全相同，个人比较倾向于采用叶曼老师的讲解：“集起为心，思量为意，分别为识。

”也就是说，心法对应于心所有法、色法、心不相应行法、无为法，把外界的信息收纳进来的作用是心法，对这些信息进行思量进而产生对应的情绪、好恶为意，对这些信息进行分类、鉴定为识，在这里，“识”的作用类似于《道德经》中“名可名”的“名”。

唯识学把心法分为八种，即八个识：第一眼识、第二耳识、第三鼻识、第四舌识、第五身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识。

其实，我们不妨直接用现代的名词反而更好理解，这八个识，也就是我们现在平常所说的“意识”的不同层次，比如我们常说的“潜意识”就相当于唯识学中第六意识的独影境。

眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上，称为“六根”；六根所接触所对应的为“六尘”，即色、声、香、味、触、法；六根对六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是“六识”，合起来是“十八界”。

在六识中，最关键的是第六识，也就是我们常说的“意识”。

由于前五识都属于一类，所以玄奘法师把他们分为一类。

全部颂文，共四组，七言一句共48句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组，即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。

成观法师--八识规矩颂义贯成观法师--八识规矩颂义贯.txt21春暖花会开！如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色！如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满圆。

八识规矩颂义贯六离合释法式义贯目次﹁相宗系列总序──何谓唯识学一、相宗的根本经典与传承二、﹁相宗系列﹂撰注缘起三、何谓唯识学？、从﹁唯识﹂二字看、从五位百法看1.从﹁有为法﹂及﹁无为法﹂看2.从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看3.从心所有法看①从行心所看②从别境心所看③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看④从色法及心不相应行法看…⑤从无为法看…八识规矩颂义贯目次﹁八识规矩颂义贯﹂引言︵修习唯识学的研读次第︶八识规矩颂︵原文︶八识规矩颂义贯第一章释颂题…第二章释颂文…第一节前五识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第二节第六识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂无漏︵共四句︶第三节第七识颂…1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第四节第八识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶六离合释法式义贯目次六离合释法式︵原文︶六离合释法式义贯甲?释论题…乙?释论文一?总论二?别论1.依主释2.持业释3.有财释4.相违释5.带数释6.邻近释三?结论附一佛教心理学与弗洛伊德心理学之比较甲?弗洛伊德心理学概说一、﹁意识﹂与﹁潜意识﹂二、梦的解析三、﹁意识流﹂与﹁自由联想﹂四、弗洛伊德心理学的历史背景乙?佛教心理学概说…一、﹁心﹂与﹁识﹂二、八识与根、尘A?前五识…B?第六识C?阿赖耶识︵第八识︶…D?末那识三、如来藏与八识之生起丙?唯识学与弗洛伊德心理学之比较一、七识二、﹁睡眠﹂与﹁梦﹂A?睡眠B?梦三、结论丁?随机对话录…1.真如本性2.唯识学之应用3.性善、性恶、致良知、与末那识4.﹁良知﹂与﹁如来藏﹂5.﹁遗传﹂与﹁业力﹂6.﹁理论﹂与﹁实际﹂7.﹁名利﹂与﹁进步﹂8.业力与杀生9.禅与禅的受用附二唯识学在世界学术上的辉煌成就…一、相宗的根本经典与传承要了解相宗（即法相宗、又称瑜伽宗，或唯识宗），也必须稍微了解一下中观学派；因为正如唐代义净三藏在其所著南海寄归内法传中所言：「所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。

八识规矩颂读书笔记
《八识规矩颂》读书笔记
《八识规矩颂》是唐代知名的唯识学著述，在唐代的唯识学界产生过深远影响。

该论著主要由百卷《成唯识论》中八识的论述中抽取其要点，以颂文的形式概括地表达出来，方便学者记诵。

在结构上，它以颂文配以长行解释的形式，对八识及其相应心所有关内容进行阐述。

在阅读过程中，我深感《八识规矩颂》对于理解唯识学理论的重要性。

通过颂文，我们可以快速把握唯识学的基本观点和核心思想，而长行解释则为我们提供了更深入的解读和阐述。

在内容上，《八识规矩颂》主要涉及八识、五十一心所等唯识学核心概念。

通过阅读，我对这些概念有了更清晰的认识，对于唯识学的体系有了更深入的理解。

同时，我也注意到，《八识规矩颂》在论述过程中，强调了唯识学与如来藏学、中观学的关系，为我们提供了一个更为广阔的视野。

在阅读过程中，我遇到了一些困惑和难点。

例如，对于某些概念的理解不够深入，对于某些观点的把握不够准确。

但是，通过查阅相关资料和反复思考，我逐渐克服了这些困难，对《八识规矩颂》有了更深入的理解。

总的来说，《八识规矩颂》是一部非常重要的唯识学著作，对于我们理解唯识学、认识自我、认识世界有着重要的意义。

通过阅读，我受益匪浅，对唯识学有了更深入的认识和理解。

同时，也激发了我对于哲学、宗教等领域的好奇心和探索欲望。

我相信，《八识规矩颂》将会成为我学术道路上的一盏明灯，指引我不断前行。

八识规矩浅说续藏经八识规矩浅说清行舟说虚舟禅师注八识规矩颂小序性一而已。

又言相何也。

性内也。

相外也。

相不言外之境。

而言内之识。

则相亦内也。

外境触之而不动。

豁达为空者。

犹易托之。

而内识之所留。

细微流注。

发不及知。

虽深造之后。

常致叹於习气之难除。

命根之未断。

斯言性之家。

不可不加察也。

然而端言相者。

往往逐流末而骛焉。

力徒困於算沙计。

或穷於钻纸。

曷思古人着唯识之论。

谓是诸相者。

宜有乎。

宜无乎。

凡所有相。

皆是虚妄。

则欲期无相。

於相求之乎。

抑於性求之乎。

求之於相。

缘八识而有百法。

求之於性。

转八识而为四智。

世之逐相者多失之。

而见性者。

又未尝过。

相而问焉而为之。

通则分帜而争之。

终不可止。

斯重叹矣。

虚舟禅师。

宗嗣福严。

而仍研精教典。

取唐奘师八识规矩颂。

特为之注。

注所言相。

非能与人殊。

而引而发之。

终归於性。

使览者知悟。

施子易修。

徐子敬可读。

而美之梓之以传。

噫其有裨也夫。

康熙十一年端阳后十日矩李王庭题八识颂注自叙昔庆喜婆心。

欲人明三界唯心万法唯识。

遂造瑜伽师地论。

以发明相宗法门。

文广义幽。

后天亲虞末学难窥要领。

遂汇瑜伽之文。

述三十颂。

目曰唯识三十论。

论成而后。

护法诸师各出所见。

以解释此论。

当时累帙积轴。

不胜其烦。

玄奘法师同诸师。

约其词理精粹者。

束为十卷。

曰成唯识。

后窥基法师。

又见成唯识十卷。

学者难得其宗旨。

乃请奘师。

集此要义。

将八识分为四韵。

每一韵颂以十二句。

将五十一心所。

各派本识会下。

条理不紊。

因称规矩。

然论虽十卷。

义尽于此四十八句。

明此数句。

而奘师之提纲由我举手。

天亲弥勒不一网收尽耶。

但明此数句者。

诸家即各有。

悟处不无。

自是门庭。

其能以相归性。

以悟转识。

如卢行者。

知五八六七果因转。

但转名言无实性者几人哉。

余初读鲁庵之补注。

后观憨山之通说。

未尝不服其见高。

第欲离心意识参。

绝凡圣路学。

则南行之五十三。

安得不输于末后弥勒之弹指耶。

故得力是省力。

省力是得力。

解之者不欲其深。

而欲其浅。

至于由浅而深。

是悟之者之事。

非解之者之事也。

《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）(2015-08-17 15:11:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）八识规矩颂第３讲（前五识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年3月9日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看。

五识同依净色根，九缘七八好相邻。

这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。

前五识所依的根，是净色根。

我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。

我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。

那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。

它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。

那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。

那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。

我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。

这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。

那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。

那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。

但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。

譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。

第一个是「所依根」，就是这个根缘。

一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。

第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。

八识规矩颂白话文【最新版】目录1.八识规矩颂的概念与来源2.八识规矩颂的内容概述3.八识规矩颂的现代意义正文1.八识规矩颂的概念与来源八识规矩颂是佛教唯识宗的重要经典，为唐代玄奘法师所译。

它是一部以诗歌形式阐述佛教心理学的著作，主要讲述了人类的八种心识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。

这部经典通过颂歌形式，对八种心识的性质、功能和相互关系进行了详细的解析。

2.八识规矩颂的内容概述（1）眼识：视觉认知的功能，能感知外在世界的形状、颜色等。

（2）耳识：听觉认知的功能，能感知外在世界的声音。

（3）鼻识：嗅觉认知的功能，能感知外在世界的气味。

（4）舌识：味觉认知的功能，能感知外在世界的味道。

（5）身识：触觉认知的功能，能感知外在世界的温度、湿度、疼痛等。

（6）意识：思维和观念的功能，能对前五种识进行整合和反应。

（7）末那识：自我意识的功能，能区分自我与外界，产生执着和分别。

（8）阿赖耶识：存储和传递业力的功能，是众生生死轮回的根据。

八识规矩颂认为，这八种心识是相互联系、相互影响的，它们共同构成了人类的心灵世界。

通过对这些心识的了解，可以认识到生命的真实面貌，进而达到解脱生死轮回的境地。

3.八识规矩颂的现代意义八识规矩颂虽然源于佛教，但其对人类心理的分析具有普遍意义。

它告诉我们，人类的认知和思维并非单一的，而是由多种心识共同作用的结果。

在现代社会，人们往往过于关注外在的物质世界，而忽视了内心的精神世界。

八识规矩颂提醒我们，要关注自己的内心世界，了解自己的心识，从而更好地认识自己，实现心灵的和谐与成长。

八识规矩颂原文及译文
以下是八识规矩颂原文及译文：
《八识规矩颂》颂第六意识部分原文：
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，
相应心所五十一，善恶临时别配之。

《八识规矩颂》颂第六意识部分译文：
第六识，也就是意识，其特性、作用和境地都非常复杂。

意识有三性，三量通三境，也涉及到三界轮转的道理。

同时，它还有51个相应的心所，会根据不同的情境表现出善或恶的特性。

以上内容仅供参考，建议查阅《八识规矩颂》相关书籍获取更全面和准确的信息。