八识规矩1
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八识规矩纂释 10页
卍新纂續藏經第55 冊No. 0894八識規矩纂釋此規矩纂釋者以古解。
單用論文。
故學者難入。
今時有證義．集解。
亦互有出入。
故學者猶難取裁。
今此纂以古補註為主。
互取二家及本論釋文。
融成一貫而參以直解。
詳略相因遞相發明。
但專境量。
以心所行相已備於百法纂中。
故此不重出。
頗省繁厭。
然字 有本全非己意。
妄竊為己見也。
此乃侍者廣益初入唯識法門。
老人教以研窮下手處。
使探討一過便見穩當。
若字字經心則見解不謬。
故精心參考以備遺忘。
非為呈之大方也。
天啟壬戌夏日七十七翁憨山老人手批八識規矩頌明匡山五乳廣益纂釋八識者。
一眼識。
二耳識。
三鼻識。
四舌識。
五身識。
六意識。
七末那識。
八阿賴耶識。
前六從依得名。
第七相應立號。
第八功能受稱。
如百法中解。
規矩者。
初玄奘大師糅成唯識論就。
窺基法師乃奘師弟子。
因見本論十卷文廣義幽。
遂請奘師集此要義名集施頌。
集諸法義惠施眾生。
將八箇識分為四章。
每章作頌一十二句。
將五十一心所各派本識位下。
有多寡之不同。
條然不紊故稱規矩。
然論雖十卷。
其義盡此四十八句包括無遺。
可謂最簡最要。
為一大藏教之關鑰。
不唯講者不明難通教綱。
即參禪之士若不明此亦不知自心起滅頭數。
所謂佛法之精髓也。
良以一真法界圓明妙心。
本無一物了無身心世界之相。
又何有根境對待妄想分別之緣影乎。
原此心境皆因無明不覺。
迷此一真法界。
不生不滅真心與生滅和合變為阿賴耶識。
依此識變起見．相二分。
故見為心。
相為境。
故緣塵分別好醜取捨者。
皆妄識耳。
若了心境唯識則分別不生。
一心圓明永離諸相矣。
今以未悟一心。
故須先了唯識心境。
則生滅心行當下消亡。
一心可入耳。
此頌大綱單舉八識心王緣境之時。
境有好醜故心所從之執取。
起憎愛取捨。
故作善作惡。
善惡為因故感苦樂二報為果。
然此八識心王本無善惡。
而能造業者乃五十一心所助成心王以造善惡之業。
則業力牽引受苦受樂。
眾生生死之法唯此而已。
此中開列八識。
各具心所多寡之不同。
造業有強弱之不一。
分別皎然。
使學者究心了知起滅下落。
易於調治耳。
笃学记‖034.《八识规矩颂》题解
笃学记‖034.《八识规矩颂》题解笃学记‖034.《八识规矩颂》题解——《八识规矩颂》学记之二学习古文经典，一定要注意，不要望文生义，这个字你看着很熟，其实可能未必认识。
同样的一个字，古文和现代词汇，意义差别很大，尤其是翻译过来的文献，一定要理解它本来的定义、含义。
“八识规矩颂”，讲的是“八识”，所以先要搞清楚什么是八识。
在搞清楚八识之前，还得先弄清楚什么是“识”。
《大乘义林章》曰：“识者，心之别名。
”但唯识学上称识不称心，心与意、识在概念上还有细微的差别。
心，也称心法、心王。
因为心是我们精神活动的主体，故称“心王”。
而意与识，则是心的作用，意与识分别是心的作用的两面。
《大乘广五蕴论》上说：“云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。
亦名意，意所摄故。
”但不同的典籍上的解释并不完全相同，个人比较倾向于采用叶曼老师的讲解：“集起为心，思量为意，分别为识。
”也就是说，心法对应于心所有法、色法、心不相应行法、无为法，把外界的信息收纳进来的作用是心法，对这些信息进行思量进而产生对应的情绪、好恶为意，对这些信息进行分类、鉴定为识，在这里，“识”的作用类似于《道德经》中“名可名”的“名”。
唯识学把心法分为八种，即八个识：第一眼识、第二耳识、第三鼻识、第四舌识、第五身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识。
其实，我们不妨直接用现代的名词反而更好理解，这八个识，也就是我们现在平常所说的“意识”的不同层次，比如我们常说的“潜意识”就相当于唯识学中第六意识的独影境。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上，称为“六根”；六根所接触所对应的为“六尘”，即色、声、香、味、触、法；六根对六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是“六识”，合起来是“十八界”。
在六识中，最关键的是第六识，也就是我们常说的“意识”。
由于前五识都属于一类，所以玄奘法师把他们分为一类。
全部颂文，共四组，七言一句共48句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组，即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。
八识规矩颂图解
《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。
奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。
在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
小异大同。
好相邻近也。
（三句）至于对境而观五尘世间。
须根境相合者，为鼻舌身三识。
须根境相离者，为眼耳二识。
其观察尘世之不同有如此者。
（末句）对境生情。
熟为其主。
彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。
况凡夫耶。
此五识之情状。
所以日用而鲜知也。
八识心王与五十一心所相应表
第六识：
意识
51
遍行5
别境5
善11
根本烦恼6
小随烦恼10
中随烦恼
2
大随烦恼8
不定4
相应心所五十一
第七识：
末那识
18
遍行5
别境1
（慧）
根本烦恼4（贪、痴、慢、我见）
大随烦恼8
八大遍行别境慧
贪痴我见慢相随
第八识：
阿赖耶识
5
遍行5
性唯无覆五遍行
五
位
百
法
表
心王（8）
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
不定（4）
悔、眠、寻、伺
色法（11）
眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色
心不相应行（24）
得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流传、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性无为（6）虚、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如
八识心王与五十一心所相应表
网上同修根据《五位百法表》和玄奘大师的《八识规矩颂》，整理成的一张《八识心王与五十一心所相应表》，转传于此，方便诸位！
八识心王
相应心所个数
相应心所法
源于玄奘大师
《八识规矩颂》
前五识：眼耳鼻舌身识
34
遍行5
别境5
善11
根本烦恼3（贪瞋痴）
中随烦恼
2
大随烦恼8
遍行别境善十一
中二大八贪瞋痴
心所（51）
遍行（5）
触、作意、受、想、思
别境（5）
欲、胜解、念、定、慧
善（11）
意识
51
遍行5
别境5
善11
根本烦恼6
小随烦恼10
中随烦恼
2
大随烦恼8
不定4
相应心所五十一
第七识：
末那识
18
遍行5
别境1
（慧）
根本烦恼4（贪、痴、慢、我见）
大随烦恼8
八大遍行别境慧
贪痴我见慢相随
第八识：
阿赖耶识
5
遍行5
性唯无覆五遍行
五
位
百
法
表
心王（8）
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
不定（4）
悔、眠、寻、伺
色法（11）
眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色
心不相应行（24）
得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流传、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性无为（6）虚、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如
八识心王与五十一心所相应表
网上同修根据《五位百法表》和玄奘大师的《八识规矩颂》，整理成的一张《八识心王与五十一心所相应表》，转传于此，方便诸位！
八识心王
相应心所个数
相应心所法
源于玄奘大师
《八识规矩颂》
前五识：眼耳鼻舌身识
34
遍行5
别境5
善11
根本烦恼3（贪瞋痴）
中随烦恼
2
大随烦恼8
遍行别境善十一
中二大八贪瞋痴
心所（51）
遍行（5）
触、作意、受、想、思
别境（5）
欲、胜解、念、定、慧
善（11）
通过修学八识规矩颂对自我修持有何感想200字
通过修学八识规矩颂对自我修持有何感想
200字
修学八识规矩颂是佛教中一部重要的经文，其中包含了许多对于
修持修行的启示和指导。
阅读此经文，我深感受益匪浅。
首先，八识规矩颂明确指出八识的本质和功能。
八识分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、撒识和识识。
这八种识觉不仅帮助
我们感知世间的事物，也深刻地影响着我们的思维和行为。
通过深入
理解和观察八识的运作机制，我们能够更好地认识自己的心性，从而
有助于修行修持。
其次，八识规矩颂告诉我们要警惕识觉与境界的相互作用。
外界
事物通过八识接触我们的心灵，而我们的内心也会对外界做出反应。
然而，这种相互作用常常引发烦恼和纷乱，使我们失去了内在的平静
与清明。
因此，我们需要通过观照和止观的方法，培养出观照明察的
智慧，以破除执着和迷惑。
最后，八识规矩颂还提醒我们要善巧运用八识。
在修行的过程中，我们需要保持警觉，用智慧引导八识的运作，使其成为我们提高修行
境界的助力。
通过对眼耳鼻舌身意八识的正确看待和运用，我们可以
避免入于欲望和贪婪，减少痛苦和烦恼，逐渐达到内心的平静与解脱。
总之，“修学八识规矩颂”给我提供了一种深入理解自我和修行
的新视角。
通过正确观照和运用八识，我能够更好地认知和掌握自己
的内心世界，从而使修行更加有方向感和指导意义。
我相信，只要我能持续地修学八识规矩颂，注重观察和了解自己，并恰当地运用智慧和慈悲，我就能够在修行的道路上不断前进，并逐渐获得内心的宁静与智慧。
八识规矩颂图解
《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。
奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。
在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
小异大同。
好相邻近也。
（三句）至于对境而观五尘世间。
须根境相合者，为鼻舌身三识。
须根境相离者，为眼耳二识。
其观察尘世之不同有如此者。
（末句）对境生情。
熟为其主。
彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。
况凡夫耶。
此五识之情状。
所以日用而鲜知也。
八识规矩颂讲义2、3
八识规矩颂讲义 2 3一复习：第一颂的前两句的意思，“通三性”含义的补充。
二学习前五识的第一颂的后两句：遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
这两句是讲前五识相应的心所法有哪些。
三心所法简介1 百法的五位法：心王、心所、色、心不相应行、无为。
2 心所法。
（1）心所法定义：即认识的助伴。
（认识主体必须要有认识助伴的帮助，才能完成认识活动，若没有心所法的帮助，是没法发生认识的。
）它归心王所拥有，名心所有法。
（举例：心王如同国王，心所如同臣属；心王如同画师，心所如同弟子。
）A 恒依心起：心所必须依靠心王才能生起，不能单独产生。
B 与心相应：a 与心王同时产生。
B 与心王同依一个根。
C 与心王认识同一个对象。
D 与心王是两个不同的个体。
（画图说明）C 系属于心：心王是主人，心所是随从，所以心所从属于心王。
（2）心所法的种类：六种：遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定。
A 遍行心所：遍行，普遍的活动于……。
在任何的时间、任何的空间，只要有任何心王产生，它都会跟随着产生，也不论这心王是任何的道德属性。
共有五种：触（接触）、作意（注意）、受（感受）、想（想象）、思（意志动机）。
B 别境心所：它不像遍行心所一样普遍的存在于一切认识活动中，而只针对个别的认识对象发生认识，故名别境。
（举例：记忆，上次讲课是什么时间）也有五种：欲（希望）、胜解（印可）、念（记忆）、定（专注）、慧（判断选择）。
（举例：对佛法是解脱之道的胜解）C 善心所：自身清净，并且能够令今生或来生得到乐的果报的认识助伴。
善心所产生的乐果有两种：人天福报和究竟解脱。
有十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安（身轻心安）、不放逸、行舍（离开高下的平等状态）、不害（悲心）。
（举例：1 信：没有预存的主观偏见，内心纯洁无暇，对于真理的觉悟者、真理本身、奉行真理的大众，都能够虚心的接受、容纳和信仰。
2 惭：依靠自己的自觉能力，而对自己的恶行产生反省和厌恶，对有道德的人产生崇拜和尊敬。
识规矩颂图解
《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。
奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。
在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
小异大同。
好相邻近也。
（三句）至于对境而观五尘世间。
须根境相合者，为鼻舌身三识。
须根境相离者，为眼耳二识。
其观察尘世之不同有如此者。
（末句）对境生情。
熟为其主。
彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。
况凡夫耶。
此五识之情状。
所以日用而鲜知也。
（首句）凡圣之殊。
八识规矩颂–中英原文
前五識頌性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
第六識頌三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
第七識頌帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
VERSES DELINEATING THE EIGHT CONSCIOUSNESSESPART ONE: THE FIRST FIVE CONSCIOUSNESSESThe direct, veridical perception of natural states can involve any of the Three NaturesThree consciousnesses--eyes, ears, and body--occupy two grounds.[They interact with] the universally interactive, the particular states, the eleven wholesome;Two intermediate grade, eight major grade, greed, anger, and foolishness.The five consciousnesses are all supported by organs of pure form.That with nine preconditions and those with seven and eight are close neighbours.Three perceive the world of defilement by contact and two perceive it at a distance.The foolish have difficulty distinguishing consciousness from organ.The transformation of the perceived division in the contemplation of emptiness is merely Later Attained Wisdom.At the fruition, if there is still self, there is not total truth.At the initial emergence of perfect clarity, the state of no outflows is realized.Using Three Kinds of Transformation Bodies, one brings the wheel of suffering to rest.PART TWO: THE SIXTH CONSCIOUSNESSHaving Three Natures and with Three Modes of Knowledge, it pervades the Three States.As it turns on the wheel, it easily comes to know the Three Realms it turns within.It interacts with all fifty-one Dharmas Interactive with the Mind.Whenever it is wholesome or unwholesome, they make distinctions and accompany it.Its Three Natures, the Three States it relates with, and its Three Kinds of Feeling are constantly in flux.The basic and subsidiary afflictions together with faith and other wholesome dharmas always arise jointly with the sixth consciousness.In physical action and in speech it is the most important.It brings to completion by its ability to summon forth the power of karma that leads [to rebirth].When the state of mind that is the initial phase of the Ground of Rejoicing arises, Innate attachments still spontaneously appear as bonds and latent tendencies. After the Far-reaching Ground, it is purified and without outflows.When the Wisdom of Wonderful Contemplation becomes fully bright, it illuminates the universe.PART THREE: THE SEVENTH CONSCIOUSNESSThe state of transposed substance that has the obscuring indeterminate nature is the connection between the sentience and the basis.According with conditions and attached to self, its mode of knowledge is fallacy.The eight major-grade derivative afflictions; the universally interactive; of the particular states, judgment;Self-love; self-delusion; view of self; and self-conceit all interact and accord with it.It continuously focuses its mental activity on inquiry which results in the characteristic that is self.Day and night it reduces sentient beings to a state of confusion.The Four Delusions and the Eight Major-Grade Derivative Afflictions arise interacting with it.When the sixth consciousness is functioning, the seventh is called the basis of defilement and purity.During the initial phase of the Ground of Extreme Rejoicing, the Wisdom whose Nature is Equality begins to appear.Practice becomes effortless and the self is destroyed for good.The Thus Come One appears [in a body] for the Enjoyment of OthersAs an opportunity for Bodhisattvas of the Tenth Ground.PART FOUR: THE EIGHTH CONSCIOUSNESSIts nature is exclusively the non-obscuring indeterminate, and it interacts with the Five Universally Interactive Dharmas.The Three Realms with their Nine Grounds come into being in accord with the power of karma.Because of their confused attachments, those of the Two Vehicles don't comprehend it;And based upon those attachments, there arise the disputes of the shastra masters.How vast and unfathomable is the threefold alaya!Generated by the winds of states, seven waves arise from its depths.It undergoes perfuming and contains the seeds both of the body with its organs and of the material world.After going and before coming, it's in control.Before the Unmoving Ground attachment to the storehouse is finally relinquished.Upon completion of the vajra Path, it is empty of the ripening of results.The Great Perfect Mirror Wisdom and the undefiled consciousness are produced at the same time,And in the ten directions universally illuminate Buddha-fields as countless as motes of dust.。
八识规矩颂讲义
八识规矩颂讲义6一识的转依。
（我们在最早的讲座中，讲五法时就谈到了凡夫和圣者的区别，二者的区别是什么？凡夫的认识是错误的，圣者的认识是正确的。
错误的就是染污的，正确的就是清净的，所谓的学佛，就是要把自己的心识从错误的、染污的状态转变成正确的、清净的状态。
那么我们现在都是凡夫，我们的心都是染污的、错误的，这个染污的情况是怎么样的呢？）1 八个识的染污：八个识都是随六七二识而染污的。
（八个识当中，当六七二识与烦恼心所相应的时候，整个八个识就都是染污的。
因为无明和我执主要是存在于六七二识当中的，尤其是第七识。
前五识，它只是直接认识物质现象，连抽象的概念也无法产生，所以也谈不上有什么执著。
第八识的情况与前五识也是类似的。
）（那么既然我们学佛就是为了把心识从染污的状态转变为清净状态，这个转变到底是怎样的呢？）2 转依：心识从染污转变为清净的临界点，就叫做“转依”。
（事物的转变是有一个过程的，那么转变到某种程度，必然会发生从量变到质变的飞跃。
心识也是这样的，我们现在的心识是染污的，是与无明、我执相应的，我们的认知都是错误的，那么我们修学佛法，修学戒定慧，依据佛陀的教导去修正自己原来错误的思想、语言和行为。
修正到一定程度，就会发生从染到净、从凡到圣的飞跃。
当心识到达了这个质变的临界点，我们就说这个识发生转依了。
那么我们到了什么时候才能叫做圣者呢？）八识转染成净的临界点有两个：见道位和成佛。
（为什么会有两个临界点呢？六祖坛经里有一句话：）3 六七因中转，五八果上圆：六七识在见道位的初地（因位）就开始转依，五八识要到佛果位才能一下子转依。
（刚才说了，五八识是随着六七识而染污的。
因为染污的根源是六七二识，所以学习佛法就是在第六意识上转变，通过闻思修，改变第六识的错误认知，从而带动第七识的错误的改变。
当六七识开始转变为清净之后，前五识和第八识才会转变为清净的。
所以六七识要先转依，五八识要最后转依。
六七识在见道位的因地（初地）就开始转依了，五八识要到佛果位上才能一下子转成清净的，这之前都是染污的。
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《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）(2015-08-17 15:08:42)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）八识规矩颂第１讲（前五识颂１）法师！各位师兄晚安！我们今天介绍「八识规矩颂」。
我们知道研究唯识，第一部要看的就是《百法明门论》，那接下来就是《八识规矩颂》。
百法明门论的内容，就是把一切法归纳为一百个法，在有为法的部分，包含了色法、心法、心所有法、二十四不相应行法，这个是有为法的部分；无为法它分成六种无为，所以加起来一共是一百个法。
那借着九十六种有为法，我们希望能够当下去见到无为法，而了悟一切法无我的道理，这就是整部百法明门论的重点，是要悟到「一切法无我」。
可是，如果我们不了解一切法是从哪里生起的，要当下去见到无为，或者是一切法无我，它还是没有办法这么样的快速。
如果我们能够进一步去了解一切法它是怎么生起的，那个缘由，那我们要体证无为，或者是现证空性，或者明白无我的道理，会显得更容易。
要不然我们常常说：「一切有为法，如梦幻泡影」，可是境界来的时候，碰到事情来的时候，就梦幻不起来，它也不像泡、也不像影子，一切法都是真实存在的，那就是不明白一切法它是如何生起，才会有这样的迷惑。
明明很执着，可是要强迫自己说不要执着、不要执着，可是你就一切法都是认为是真实存在，你要不执着是很困难的，除非你知道一切……我也不是真实存在，一切法也不是真实存在，就是除非你证到人无我、法无我，你才可能当下梦幻泡影得起来，当下知道它是虚妄不真实，自性是空的。
所以，一切法它到底是怎么生起来的呢？就是一切法都是八识所变现的，那八识从哪里来的呢？从一念无明妄动来的。
所以一切众生本来是佛，我们都是清净的真心，这是本来是这样子的。
真心里面是离一切念，离一切相的，坏就坏在一念妄动，无明一起，心一动就有了第八阿赖耶识，所以第八阿赖耶识是真妄和合的，真心加上那一念的妄动，而有了第八阿赖耶识，所以它是真妄和合的。
然后第八阿赖耶识再变现出能缘跟所缘，能缘的心跟所缘的境，就是所谓的见分跟相分，而有了一切法的生起，包含我们所谓的身心世界，正报还有依报，所有都是八识所变现出来的，所以是一切唯心，万法为识，一切唯心造。
都是从真心一念妄动而起无明，而有了第八阿赖耶识，然后才有了一切的身心世界，一切法的产生。
那我们把这个见分，把它当作是「我」，把相分当作是「法」，不知道它都是从阿赖耶识的自证分所变现出来的，因此在因缘所生的当下，就是「依他起」的当下，起了「遍计所执性」。
「遍计所执」就是执见分为我，相分为法，所以我们明白一切法它是怎么生起的，就能够在面对一切境界的当下，因缘所生法的当下，就是依他起的当下不起遍计所执，就能够回归到「圆成实」。
这个都听不懂没关系，我们后面会再继续讲。
因为今天首先要介绍八识规矩颂的内容，它有很多的唯识的名相，可是都没有关系，那个不是问题，重点是我们了解一切法是八识的变现，然后八识是真妄和合的，然后我们就能够回归真心。
因为我们知道第八阿赖耶识是从真心妄起无明而有的，那我们只要知道一切法不是真实存在的，不起我执跟法执，你自然就可以回归，从见分、相分，回归到自证分，然后再回归到证自证分，然后再回归到真心。
这样就离开十法界了，而入一真法界，然后把一切的无明都去除，就能够究竟圆满成佛。
所以，明白八识的内容非常非常的重要，因为它在这个中间就会告诉我们，所有八识它所涵盖的，它每一个每一个规矩，八识规矩，就是那个「规矩」，它到底每一个识有哪一些规矩，我们等一下会介绍。
我们现在先首先强调，为什么念完《百法》之后，我们要进一步来研读这个「八识规矩颂」的原因，就是能够更快的了悟一切法是虚妄不真实的，而回归到我们的真心。
如果我们明白理的话，功夫要提升就很快，要不然理不透，然后明明是以为是实有的，还要强迫自己说这个假的假的，这样很辛苦嘛，用压抑的很辛苦。
所以我们希望能够从理下手，只要你这个理透了之后，你功夫自然就能够提升，它对我们的修证也是有很大的帮助，这就是为什么我们要继续来讲这个八识规矩颂的理由在这里。
这个八识规矩颂，我们首先就要介绍这部颂的缘起。
这部颂是玄奘法师所造的，那玄奘法师为什么会造这一部论呢？是因为玄奘法师在造了《成唯识论》之后，他的弟子窥基大师，觉得这部论义理太过深广，不是一般人能够深入去探究的，于是就启请玄奘法师集合八识的要义，就是最精要的内容，另外再作成偈颂的方式。
其实他是为我们启请的，为了后世的众生，末法的众生，慈悲心嘛，怕我们看成唯识论怎么样？又长，然后义理又深，然后又广，那个内容又非常的广大，怕我们没有办法一下子就契入，所以才会启请玄奘法师，可不可以把这个八识的精要，最精华的部分、要点，去把它作成偈颂的方式，于是就有了这个八识规矩颂。
所以玄奘法师就把八个识，把它分成四章，第一章就是说明前五识，第二章是说明第六识，第三章是说明第七识，第四章说明第八识。
每一章都有三颂，三首偈颂，前两首颂是说明有漏位的八识的情况，那第三颂是说它转识成智之后的清净位的那个内容。
所以每一章都有三颂，每一颂有四句，所以每一章就是十二句，四章就是四十八句，这就是一共「八识规矩颂」非常的简单，只有四十八句，每一句是七个字，所以它一共是没有多少的内容。
可是，虽然它只有短短的四十八句，可是把十卷的成唯识论的义理，完全的包括在里面，可以说是最简洁的唯识纲要，那也是我们学习唯识最重要的指南，这个就是八识规矩颂的缘起。
那我们接下来要解释经题，「八识规矩颂」的经题。
「八」，就是八个识。
前五识（眼、耳、鼻、舌、身这五识），再加上第六识、第七识、第八识，一共是八个识。
所以「八」是数目，就是指它有八个识。
第二个字「识」，是了别的意思，就是认识。
我们能够了别种种的境界，这个我们称为「识」。
那能够了别境界的心识有八个，所以称为「八识」。
「规矩」，就是说这八个心识各有各的规矩，绝对不能违背它们所应该遵守的规矩法则，所以它称为规矩。
那有哪些规矩呢？每一个识都有它各别的规矩：第一个它介绍的规矩，就是「识境」。
就是说八识它所缘的境，它分成性境、带质境、跟独影境。
听不懂没关系，后面每个都会介绍，因为我们现在要介绍整个大纲，了解这个大纲，就知道八识规矩颂它内容到底说了哪一些东西。
所以它第一个介绍的是八识的识性（识境），一般它有三性（三境），就是性境、带质境、跟独影境。
第二个规矩，是「识量」。
就是能缘的心，就是我们八个识它所有的量度，它分成比量，就是现量、比量、还有非量。
就是说我们心识去认识外境，你就是马上就知道外境是什么样的情况，我们刚才说「识」是了别，了别外境，那你心识就有了别外境的那个作用，那你一看到，你的心就能够有一些量度。
量度就是说，像一把尺，我们拿那一把尺去量布的话，就知道这个布有多长，是一尺、两尺，还是一匹，还是多少。
那我们的心识在缘外在境界的时候，也是有一个量度，就是有这个量度，所以马上知道它是什么样的状况。
所谓的现量，就是你眼前当下你看到的，这个就是现量。
比量的话就是，这个境界不是现前的，是比度出来的结果。
譬如说：等一下我们下课一出去，地上湿湿的，就知道刚刚下过雨了。
你有没有看到雨？没有，所以它是比量，就是比度出来的一个结论，那也是我们心识的作用，去认识外境说：刚才下了一场雨，这个我们就叫做识量，就是我们的心识有这个量度的作用。
所谓的非量，就是根本不存在的东西，我们叫非量。
譬如说，第七识就是非量，第七识就是我执的来源，执八识的见分为我，那个是我执的来源，可是有没有这个？根本不存在「我」，所以我们知道第七识那个我执的那个力量，其实它是非量的。
明明没有一个我，可是它把它当作是有「我」的存在，这是第七识恒审思量，执八识的见分为我，这个是非量的。
所以我们念到第七识，知道第七识是非量的，我们念到第七识，明白它是非量的，那很快就破我执了，因为根本世界上没有「我」这个东西存在，所以你要证到无我就很容易了，因为它是非量的，世界上没有这个东西，叫做非量。
所以我们心识去了悟的那个境界，它不是真实存在的，我们叫做非量；比度出来的结果，叫做比量；当下现前，你可以看得到的，这个叫做现量，这个就是我们所谓的识量。
我们的心识去缘外在境界，你会有一个度量的结果，就是现量、比量、或非量的这样一个度量的结果，我们称为识量。
所以在八识规矩颂当中，它首先会介绍识性（识境），就是它是属于性境、带质境、还是独影境。
像性境的话，也是当下现前，等一下我们会介绍，因为前五识就是性境的，当下现前的，这个我们称为性境。
像说我昨天晚上作了一场梦，是不是当下现前可以看到这个梦？没办法拿出来说我昨天作了这一场梦，是长得这个样子，你看不到，这个我们就叫做独影境。
前五识是没有作用，但是它第六意识单独起了，造了种种的山河大地，还有梦中也有种种的人物，这个我们就称为独影境。
独影，就是第六意识单独造出那个梦境的影像出来，那个不是当下现前的，我们就叫独影境，譬如说，这样就比较有概念了。
所以我们就知道八识规矩颂，这个规矩第一个告诉我们的，是识性（识境）；第二个就是识量，现量、比量、非量。
第三个规矩是什么呢？就是识性。
八识有各别它相应的那个善的、恶的、或者是无记的，各别相应的那个，我们称为识性。
像前五识它就是善、恶、无记都有，它跟善心所相应的时候，就是善性；跟烦恼心所相应的时候，它就是恶性；不属于善、不属于恶的那个当下，就是随缘……像我们在走路，它没有善、还是恶，一些行为或什么，只要你当下的心没有跟善或者恶相应的，那个我们称为无记。
无记性，就是无可记别，没有办法把它归在善或者是恶这样的一个内容当中，我们就称为无记性。
善恶无法记别，叫做无记性。
所以八个识它会分别的介绍，前五识它是跟善、恶、无记这三性哪个相应，第六识是跟哪一个，第七、第八。
所以第三个规矩，就是八个识它各别跟善、恶、无记这个三性相应的状况，各有各的规矩，这个是第三个它要介绍的识性，善、恶、无记三性，我们称为识性。
第四个规矩，就是要介绍八个识它所活动的范围，就是欲界、色界、无色界，这个三界九地当中，前五识它的活动范围到哪里，第六识它三界九地活动的范围到哪里，第七识、第八识各别活动的范围到哪里，各有各的规矩，这个是它第四个要介绍的，就是八识它所活动的范围。
第五个规矩，就是介绍八识所相应的心所。
你们念百法就知道，心所有五十一个心所，从五遍行、五别境开始，善十一……这样就背完了，五十一个心所。
它也各别各别，前五识、第六、第七、第八，各别相应的心所是不一样的。
像前五识的话，它只有三十四个心所相应，第六识是五十一个全部相应，所以它各有各的规矩，所以我们就知道它第五个介绍的是所相应的心所。
第六个规矩，就是八识所有的依缘。
就是要生起八识，所依的缘有哪些。