八识规矩颂图解

八识规矩颂原文解释
八识规矩颂是佛教经文中的一篇重要颂歌，主要阐述了人的八个识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、识）应如何正确运用，调整心态，以减少痛苦和培养内在的平和与智慧。

这首颂歌以朴实而明确的语言，深入浅出地表达了八个识的运用与规矩：
一、眼见形，要知其色
眼识负责接受视觉输入，但我们不能被外界的色彩所迷惑，需要明辨其中的真相与幻象，保持对色的智慧认识。

二、耳闻声，要辨其音
耳识负责接受声音信息，我们应当慎重选择我们听到的内容，辨别其中的善恶与真假，保持对声的正确认知。

三、鼻嗅香，要知其味
鼻识负责嗅觉感受，我们需要明辨香气的种类与属性，不要被表面的诱惑所迷惑，保
持对味的深思熟虑。

四、舌尝食，要分其味
舌识负责味觉体验，我们应当选择食物，自省其中的滋味与背后的营养，并避免追求
一味的口腹之欲。

五、身触觉，要觉清凉热
身识负责触觉感受，我们需要觉察身体的感觉，明辨其中的冷暖与舒适，但不要过于
迷恋享受，保持对触的冷静观察。

六、意存想，要知相宜
意识是我们心智的中枢，我们需要正观自己的思绪，避免负面的幻想与贪婪的欲望，
保持对意的清晰察觉。

七、末那转动，知识点缀
末那是佛教中精神的副产品，我们需要培养精诚的智慧观察，以进一步平衡和发展我
们的心智。

八、识加持，心静安住
识是我们能够觉知外界的工具，我们需要扩大对事物的知觉范围，并以此平息心魔，使心灵保持平静与安宁。

八识规矩颂告诫我们，要在感知和认知中保持冷静、客观和觉知。

通过正确的观察和正确的应用，我们可以减少痛苦、改善生活，并获得内心的平衡与智慧。

《八识规矩颂》浅解上一篇 / 下一篇 2011-12-20 07:37:50 / 个人分类：藕益大师《相宗八要》直解查看( 259 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 )此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。

颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。

《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。

窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义而作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。

若能于此颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。

此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。

今试以语体文加以解释，名曰浅解。

先列颂文，次出浅解。

五识颂：“性境现量通三性，眼耳身三二地居。

遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

”五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。

为什么不将此眼等五个识分别颂？因为此五识，缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。

第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。

什么叫性境？性是实义。

为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。

第一浮尘根。

它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。

第二是胜义根，或称净色根。

它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼不能见，唯天眼能见，此根有发识（即知觉）之用。

对境之时，依外境各各自变相分，为自识的见分所缘，如照相机将外境摄入机中一般，唯识家所谓自变自缘者也。

所谓性境，即指自变自缘之境。

现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。

说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。

“眼耳身三二地居”，这句是说眼等五识所能起作用地方。

眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。

为什么呢？因为欲界眼耳鼻舌身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不行。

笃学记‖034.《八识规矩颂》题解笃学记‖034.《八识规矩颂》题解——《八识规矩颂》学记之二学习古文经典，一定要注意，不要望文生义，这个字你看着很熟，其实可能未必认识。

同样的一个字，古文和现代词汇，意义差别很大，尤其是翻译过来的文献，一定要理解它本来的定义、含义。

“八识规矩颂”，讲的是“八识”，所以先要搞清楚什么是八识。

在搞清楚八识之前，还得先弄清楚什么是“识”。

《大乘义林章》曰：“识者，心之别名。

”但唯识学上称识不称心，心与意、识在概念上还有细微的差别。

心，也称心法、心王。

因为心是我们精神活动的主体，故称“心王”。

而意与识，则是心的作用，意与识分别是心的作用的两面。

《大乘广五蕴论》上说：“云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。

亦名意，意所摄故。

”但不同的典籍上的解释并不完全相同，个人比较倾向于采用叶曼老师的讲解：“集起为心，思量为意，分别为识。

”也就是说，心法对应于心所有法、色法、心不相应行法、无为法，把外界的信息收纳进来的作用是心法，对这些信息进行思量进而产生对应的情绪、好恶为意，对这些信息进行分类、鉴定为识，在这里，“识”的作用类似于《道德经》中“名可名”的“名”。

唯识学把心法分为八种，即八个识：第一眼识、第二耳识、第三鼻识、第四舌识、第五身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识。

其实，我们不妨直接用现代的名词反而更好理解，这八个识，也就是我们现在平常所说的“意识”的不同层次，比如我们常说的“潜意识”就相当于唯识学中第六意识的独影境。

眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上，称为“六根”；六根所接触所对应的为“六尘”，即色、声、香、味、触、法；六根对六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是“六识”，合起来是“十八界”。

在六识中，最关键的是第六识，也就是我们常说的“意识”。

由于前五识都属于一类，所以玄奘法师把他们分为一类。

全部颂文，共四组，七言一句共48句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组，即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。

成观法师--八识规矩颂义贯成观法师--八识规矩颂义贯.txt21春暖花会开！如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色！如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满圆。

八识规矩颂义贯六离合释法式义贯目次﹁相宗系列总序──何谓唯识学一、相宗的根本经典与传承二、﹁相宗系列﹂撰注缘起三、何谓唯识学？、从﹁唯识﹂二字看、从五位百法看1.从﹁有为法﹂及﹁无为法﹂看2.从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看3.从心所有法看①从行心所看②从别境心所看③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看④从色法及心不相应行法看…⑤从无为法看…八识规矩颂义贯目次﹁八识规矩颂义贯﹂引言︵修习唯识学的研读次第︶八识规矩颂︵原文︶八识规矩颂义贯第一章释颂题…第二章释颂文…第一节前五识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第二节第六识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂无漏︵共四句︶第三节第七识颂…1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第四节第八识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶六离合释法式义贯目次六离合释法式︵原文︶六离合释法式义贯甲?释论题…乙?释论文一?总论二?别论1.依主释2.持业释3.有财释4.相违释5.带数释6.邻近释三?结论附一佛教心理学与弗洛伊德心理学之比较甲?弗洛伊德心理学概说一、﹁意识﹂与﹁潜意识﹂二、梦的解析三、﹁意识流﹂与﹁自由联想﹂四、弗洛伊德心理学的历史背景乙?佛教心理学概说…一、﹁心﹂与﹁识﹂二、八识与根、尘A?前五识…B?第六识C?阿赖耶识︵第八识︶…D?末那识三、如来藏与八识之生起丙?唯识学与弗洛伊德心理学之比较一、七识二、﹁睡眠﹂与﹁梦﹂A?睡眠B?梦三、结论丁?随机对话录…1.真如本性2.唯识学之应用3.性善、性恶、致良知、与末那识4.﹁良知﹂与﹁如来藏﹂5.﹁遗传﹂与﹁业力﹂6.﹁理论﹂与﹁实际﹂7.﹁名利﹂与﹁进步﹂8.业力与杀生9.禅与禅的受用附二唯识学在世界学术上的辉煌成就…一、相宗的根本经典与传承要了解相宗（即法相宗、又称瑜伽宗，或唯识宗），也必须稍微了解一下中观学派；因为正如唐代义净三藏在其所著南海寄归内法传中所言：「所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。

(完整版)《八识规矩颂》简释——南怀瑾《八识规矩颂》是一部佛教经典，由南怀瑾敬立为题。

它详细阐述了人类八识的规矩和作用，对于我们了解人性、修身养性有着重要的指导意义。

本文将对《八识规矩颂》进行简要解读和阐述，希望能够为读者带来一些启示和思考。

起首，我们先来了解一下八识的概念。

在佛教中，人的意识和认知被称为八识，它们分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。

八识可以被理解为八种不同的认识能力，通过它们，我们能够感知外界的事物并对其进行认知和理解。

《八识规矩颂》首先从眼识开始，阐述了各个识的功能和特点。

眼识代表我们的视觉能力，它能看见外界的形色，但却容易受到欺骗和迷惑。

这是因为我们的视觉很容易受到外界事物的影响，产生种种贪念和妄想。

因此，执着于外物对于修行是不利的，我们应该学会观察而不是贪恋。

接下来，耳识代表我们的听觉能力。

耳识能够听到声音，但同样容易受到执着和迷恋的困扰。

我们常常通过听觉来判断和识别事物，但耳识本身并非绝对的真实。

学会从内心去听，去聆听真实的声音，是摆脱听觉执着的重要一步。

鼻识和舌识分别代表我们的嗅觉和味觉能力。

它们同样是我们认识外界和满足感觉的重要手段，但也很容易让我们沉溺于欲望和贪婪。

要知道，外在的味道只是暂时的感觉，我们不能让它们成为我们生活的唯一追求。

身识代表我们的触觉能力。

通过身识，我们能够感受到外界的温度和触感。

然而，同样也容易受到欲望和执着的困扰。

欲望使我们陷入无尽的追求和纠结，而我们却往往无法满足其中的渴望。

对身识的认知，提醒着我们要控制欲望，从而脱离纠缠。

意识代表我们的思维和思考能力。

它是我们认识世界和自身的关键能力。

然而，思维往往容易陷入情绪和执着的困扰之中。

意识是我们认识自己内心世界的最佳途径，通过掌握自己的思维过程，我们能够超越情绪的波动，实现内心的平静。

末那识代表我们的决断和判断能力。

它是我们进行思维推理和决策的重要工具。

然而，末那识也容易受到偏见和执着的影响。

《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）(2015-08-17 15:11:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）八识规矩颂第３讲（前五识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年3月9日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看。

五识同依净色根，九缘七八好相邻。

这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。

前五识所依的根，是净色根。

我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。

我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。

那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。

它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。

那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。

那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。

我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。

这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。

那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。

那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。

但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。

譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。

第一个是「所依根」，就是这个根缘。

一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。

第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。

八识规矩颂讲解
八识规矩颂是佛教中关于人类意识和认知机制的一种阐述。

以下是对八识规矩颂的一个简要讲解：
八识规矩颂基于佛教哲学观点，将人类意识和认知分为八个层面，即八识。

这八识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。

眼识是通过眼睛感知外界物体的能力，耳识是通过耳朵听到声音的能力，鼻识是通过鼻子嗅到气味的能力，舌识是通过舌头品尝味道的能力，身识是通过皮肤感受触觉的能力，意识是通过思想和观念的能力，末那识是通过正确认识对象的能力，阿赖耶识是通过对现象的深入观察与领悟的能力。

八识中的前七个识分别对应于人们在日常生活中通过感官与外界互动和感知的过程，而阿赖耶识则是作为内观和自省的工具，用于了解事物背后的真实本质。

八识规矩颂的目的是让人们认识到自身的感知和认知机制，明了各个识之间的关系，并以此为基础实践内观与觉知，从而超越对外界事物的执着与贪求。

通过认知的觉知和深入观察，人们可以逐渐认识到一切现象都是无常、无我和苦的本质，从而超越痛苦与纷扰，实现心灵的平静与觉醒。

需要注意的是，对于佛教徒来说，八识规矩颂并非只是一种哲学概念，更是一种指导修行的方法。

通过实践八识规矩颂，人们可以培养般若智慧和觉知，逐步启发心灵的觉醒和解脱。

八识规矩颂的释义
八识规矩颂是法相唯识宗的精髓，由玄奘大师在译得数百卷唯识论后，对八识体系的心得体会所创。

它将八识分为四类，即前五识、第六识、第七识和第八识，每类用三颂来阐述，共十二颂。

八识规矩颂主要阐释了各识的作用、特点和相互之间的关系，以及它们在认识世界和自我中的作用。

1. 前五识：负责接受和识别外部世界的五种感觉信息，包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。

它们是人们认识世界的基础，能够直接感知外部世界的存在和变化。

2. 第六识：意识，是前五识的配合者，负责将前五识所感知的信息进行加工和处理，形成完整的知觉。

它具有记忆、思考、判断等功能，能够产生概念和意识活动。

3. 第七识：末那识，是自我意识的源头，负责将第六识所形成的知觉转化为自我意识，使人意识到自己的存在和个性。

它具有自我保护、自我肯定和自我发展的本能。

4. 第八识：阿赖耶识，是储存所有知觉经验和潜在的心理能量的地方，是众生意识的根源。

它能够将所感知的信息储存起来，并在适当的时机重新呈现出来，形成新的知觉和意识。

八识规矩颂强调了各识之间的相互依存和相互作用，以及它们在认识世界和自我中的作用。

通过了解和掌握八识规矩颂的内涵，人们可以更好地理解自己的认知过程和心理机制，提高自己的认知水平和心理素质。

八识规矩颂讲记于凌波居士讲述.txt 不要为旧的悲伤而浪费新的眼泪！现在干什么事都要有经验的，除了老婆。

没有100分的另一半，只有50分的两个人。

八识规矩颂讲记于凌波居士讲述欧阳家百（2021.03.07）八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。

这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的[八识] ，提纲携领所作出的总结。

全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。

即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。

八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。

···八识规矩颂讲记于凌波居士讲述第一讲解释颂题第二讲唯识大意第三讲八识心王第四讲六位心所第五讲种子、四分第六讲九缘生识第七讲三境、三量第八讲修行五位第九讲前五识颂第十讲第六识颂第十一讲第七识颂第十二讲第八识颂第一讲解释经题一识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。

这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。

全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。

即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。

八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。

唯颂文辞约理着，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。

因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。

八识规矩颂这五个字颂题，重点在‘八识’二字，尤其是这个‘识’字，要特别加以诠释。

识是什么？<大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’。

因此、识就是‘心’。

在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。

<大乘广五蕴论> 上说：‘云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。

亦名意，意所摄故。

’这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。

那么，或有人问：‘心又是什么呢？’依照佛经上说，‘心’是我们精神作用的主体。