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《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）(2015-08-17 15:11:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）八识规矩颂第３讲（前五识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年3月9日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看。
五识同依净色根，九缘七八好相邻。
这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。
前五识所依的根，是净色根。
我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。
我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。
那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。
它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。
那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。
那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。
我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。
这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。
那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。
那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。
但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。
譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。
第一个是「所依根」，就是这个根缘。
一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。
第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。
八识规矩颂（1）一颂文背景：1 据传是玄奘所造。
玄奘简介（A玄奘是唐朝人，出生于河南偃师。
13岁出家。
“远绍如来,近光遗法”。
B留学印度，那烂陀寺，师从戒贤论师，成为大小乘佛教的景仰对象，回国创办了中国唯识宗，又叫慈恩宗。
C四大翻译家之首。
经典最多，翻译最准D玄奘对于佛教和亚洲文化的历史贡献是无法估量的。
）2 本颂在明代出现。
3 此颂是历来唯识宗学人的入门课程。
二释颂名。
1 “八识”：八个认识主体（心王）。
2 “规矩”：规矩、法则。
八个认识主体，各有各的规矩，绝对不能有违它们所应遵守的规矩和法则。
（画方圆的工具）。
A 八个认识主体，有各自的运行规则和活动范围，互不逾越。
B有各自相应的心所。
C在什么样的情况下，每个识才能够转成清净的，它们都要遵守这些规矩，不能紊乱。
同时，我们也通过这些规矩才能够清楚的认识它们。
3 “颂”：就是偈颂，也叫伽陀、伽他。
类似中国古诗的印度文学体裁。
四句一颂，每句的字数固定。
（古代论师先造论后造颂）三颂文的结构：本文共12个颂。
1 八个识分成四个部分讲述，每部分三个颂。
2 每部分的前两颂，讲识的杂染状态；第三颂讲识转变（转依）之后的清净状态。
（转的界限）。
四释前五识第一颂：“性境、现量、通三性，眼耳身三二地居；遍行、别境、善十一，中二大八贪嗔痴。
”1 第一句：讲前五识的认识对象、认识方式和道德属性。
A 性境：识的认识对象叫做“境”。
境分为三种：性境、带质境、独影境。
性境，认识的对象是真实、不虚假的。
a虽然一切都是心显现的影像，但是这影像也有真实和虚假的区别。
（举例：比如梦里的苹果，和现实里的苹果）。
b 为什么会有真假两种境呢？因为眼识等见到的色法，是依靠第八识上显现的真实色法，然后自己再变现一个相同的影像。
所以是真实的。
（画图说明）c 前五识的认识对象都是第八识显现的真实的物质现象（色法），所以叫做“性境”。
B 现量：量就是认识的方式，但能叫做量的，必须是正确的认知。
认识的方式有两种：现量和比量。
《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）(2015-09-21 17:35:22)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）八识规矩颂第７讲（第七识颂１）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年8月27日法师！各位师兄！各位居士大德！晚上好！我们今天介绍第七末那识。
那为什么称为「末那」呢？「末那」是印度话，那翻成中文，就是「意」的意思。
「意」，是思量的意思，也就是思虑、量度。
第七末那识思虑量度有一个「我」，那这个「我」是怎么产生的呢？就是缘第八阿赖耶识的见分的时候产生的，所以第七识在缘第八识见分的时候，把它思虑量度为「我」，这就是我们我执的来源。
我们会以为有一个「我」，其实是非量的，并没有一个真实的「我」存在，那这个「我」是怎么产生的？其实是第七识的见分，它在缘第八识的见分的时候，把它当做是「我」。
所以现在讲这个「末那」，它是思量的意思，就是思虑量度有一个「我」，那这个我「我」是怎么产生的？就是它在缘第八识见分的时候，把第八识的见分执为「我」，这就是「我」的来源。
所以我们知道第七识它称为「末那」，「末那」就是「意」的意思，也是思量的意思。
另外，它也称为意根，因为它是第六意识所依之根。
我们前面介绍过第六识跟第七识它们的关系非常的密切，因为第七识称为染净依，所以第六识是清净的还是染污的，完全看第七识。
第七识它还没有转识成智之前，第六识念念是染污的，那第七识转成清净以后，那第六识才可能念念是清净的。
就是当第七识念念是无我的时候，我们说恒审思量，在没有转识成智之前，我们是恒审思量有一个「我」，那证到无我之后，是恒审思量「无我」，所以这时候的第七识是念念无我的，因此第六识也是念念清净的。
所以我们知道，在第七识没有转之前，我们不管如何的努力，那个「我」都是非常的难断，那「我」没有断之前，我们所有的什么善法、功德全部都是染污的，就是它一定只有人天果报，不能够出三界。
《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３）(2015-09-21 17:35:58)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３）八识规矩颂第９讲（第七识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年8月29日各位喇嘛！各位居士大德！晚上好！我们继续看第七识颂。
我们昨天讲到第七识转识成智，就称为平等性智，那为什么称为平等性智呢？是因为有了这个智慧之后，就能够观一切有情众生平等、观一切法平等，所以称为平等性智。
意思就是说，有了这个智慧之后，我们才可能平等。
那没有转识成智之前，为什么不平等呢？我们应该知道答案了，因为有「我」嘛！因为第七识它的作用，就是把第八阿赖耶识的见分当作是「我」，第八阿赖耶识的相分当作是「法」，而且是真实存在的。
那只要有我，就跟其它的众生对立了，所以没办法平等。
有我就有他，有自他的差别。
那一切众生对我们来讲，我们也是有怨亲中庸的差别，就是有对象的差别。
我最亲爱的人，不等于我最仇恨的人嘛，可以相等吗？没办法相等，对不对？一个是最爱的，一个是最恨的，所以心没有办法平等，就是因为「我」来的。
只要有「我」，一切有情众生就别想平等。
那心不平等，我们可能生起大慈大悲心吗？可不可能？我们可能对我最恨的那个人，生起大慈大悲心吗？对最亲爱的人有可能，也不是百分之百啦。
我们所谓的大慈大悲是说「无缘大慈，同体大悲」，他必须要证到这个平等性智之后他才有的，只要有「我」在，你就是算对亲爱的人有一些慈悲心，但是它也不是大慈大悲，因为还有「我」的缘故。
一定要证到一切众生平等了，我们才可能有无缘大慈，同体大悲，也就是已经证到这个法界是同体了。
我们昨天稍微介绍了一下，其实阿赖耶识是一个，为什么？是因为我们的真心是一个，对不对？我们修行就是希望我们的真心能够现前，那你的真心跟我的真心有关系吗？我们说菩提自性现前，你的菩提自性跟我的菩提自性相同吗？所谓的真心就是没有生灭的，菩提自性也是本不生灭，本不动摇，本自清净，能生万法，这个是相同的，是本体，也就是所谓的法身。
八识规矩颂讲义6一识的转依。
（我们在最早的讲座中，讲五法时就谈到了凡夫和圣者的区别，二者的区别是什么？凡夫的认识是错误的，圣者的认识是正确的。
错误的就是染污的，正确的就是清净的，所谓的学佛，就是要把自己的心识从错误的、染污的状态转变成正确的、清净的状态。
那么我们现在都是凡夫，我们的心都是染污的、错误的，这个染污的情况是怎么样的呢？）1 八个识的染污：八个识都是随六七二识而染污的。
（八个识当中，当六七二识与烦恼心所相应的时候，整个八个识就都是染污的。
因为无明和我执主要是存在于六七二识当中的，尤其是第七识。
前五识，它只是直接认识物质现象，连抽象的概念也无法产生，所以也谈不上有什么执著。
第八识的情况与前五识也是类似的。
）（那么既然我们学佛就是为了把心识从染污的状态转变为清净状态，这个转变到底是怎样的呢？）2 转依：心识从染污转变为清净的临界点，就叫做“转依”。
（事物的转变是有一个过程的，那么转变到某种程度，必然会发生从量变到质变的飞跃。
心识也是这样的，我们现在的心识是染污的，是与无明、我执相应的，我们的认知都是错误的，那么我们修学佛法，修学戒定慧，依据佛陀的教导去修正自己原来错误的思想、语言和行为。
修正到一定程度，就会发生从染到净、从凡到圣的飞跃。
当心识到达了这个质变的临界点，我们就说这个识发生转依了。
那么我们到了什么时候才能叫做圣者呢？）八识转染成净的临界点有两个：见道位和成佛。
（为什么会有两个临界点呢？六祖坛经里有一句话：）3 六七因中转，五八果上圆：六七识在见道位的初地（因位）就开始转依，五八识要到佛果位才能一下子转依。
（刚才说了，五八识是随着六七识而染污的。
因为染污的根源是六七二识，所以学习佛法就是在第六意识上转变，通过闻思修，改变第六识的错误认知，从而带动第七识的错误的改变。
当六七识开始转变为清净之后，前五识和第八识才会转变为清净的。
所以六七识要先转依，五八识要最后转依。
六七识在见道位的因地（初地）就开始转依了，五八识要到佛果位上才能一下子转成清净的，这之前都是染污的。
《八识规矩颂》第１０讲（第八识颂１）(2015-09-21 17:36:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１０讲（第八识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１０讲（第八识颂１）八识规矩颂第１０讲（第八识颂１）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年11月21日各位喇嘛！法师！各位居士大德！晚上好！我们今天开始介绍第八识。
第八识，要生起第八识，必须要有哪些因缘呢？它需要有四个缘，就可以生起第八识的作用。
第一个是「种子缘」。
每一个心识要生起，一定要有自己的种子做为亲因缘，这是每一识都有的，一定有这个种子，不然你说你的心识是从哪里蹦出来的？它一定要有种子才能够生现行，才能够生起这个心识的活动，所以它一定要有种子这个缘。
第二个就是「境缘」，就是它的所缘境。
我们前面讲第七识的时候，一直重复一句话，就是「第七识的见分执八识的见分为我」，那就有很多师兄问说：「那八识的相分是什么？」现在讲的就是八识的相分，就是境缘。
能缘的心，我们知道叫做见分；所缘的境，叫做相分。
所以第八识它的所缘相分境，它就是有种子、根身、器界为它的「所缘缘」。
我们说过因缘有四种，有亲因缘、所缘缘、还有增上缘、还有一个等无间缘，所以一定要具足这四个缘，一切法才能够生起，它必须要有这四个缘。
那至于所缘缘，就是说它的所缘境，就是所谓的相分。
那第八识它的所缘境有种子，我们前面念过第八阿赖耶识，它称为藏识，就是因为它能藏、所藏。
它含藏无量劫以来熏习的种子，到哪里去了？你每天造很多业，生起很多的念头，那这些都到哪里去了？它不是生起以后就消失了，它还要熏回去第八识，成为未来的种子。
每一个现行都熏回去成为未来的种子，然后每一个现行都是从种子生起现行，所以我们每一个念头，它不是无由来的，不是没有原因的，是我们八识含藏的种子生起来。
所以你现在会动任何的一个念头，因为外缘的牵动，牵动你第八识含藏无量的种子，牵动那个种子生起现行来。
