八识规矩颂法相表

八识规矩颂原文解释
八识规矩颂是佛教经文中的一篇重要颂歌，主要阐述了人的八个识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、识）应如何正确运用，调整心态，以减少痛苦和培养内在的平和与智慧。

这首颂歌以朴实而明确的语言，深入浅出地表达了八个识的运用与规矩：
一、眼见形，要知其色
眼识负责接受视觉输入，但我们不能被外界的色彩所迷惑，需要明辨其中的真相与幻象，保持对色的智慧认识。

二、耳闻声，要辨其音
耳识负责接受声音信息，我们应当慎重选择我们听到的内容，辨别其中的善恶与真假，保持对声的正确认知。

三、鼻嗅香，要知其味
鼻识负责嗅觉感受，我们需要明辨香气的种类与属性，不要被表面的诱惑所迷惑，保
持对味的深思熟虑。

四、舌尝食，要分其味
舌识负责味觉体验，我们应当选择食物，自省其中的滋味与背后的营养，并避免追求
一味的口腹之欲。

五、身触觉，要觉清凉热
身识负责触觉感受，我们需要觉察身体的感觉，明辨其中的冷暖与舒适，但不要过于
迷恋享受，保持对触的冷静观察。

六、意存想，要知相宜
意识是我们心智的中枢，我们需要正观自己的思绪，避免负面的幻想与贪婪的欲望，
保持对意的清晰察觉。

七、末那转动，知识点缀
末那是佛教中精神的副产品，我们需要培养精诚的智慧观察，以进一步平衡和发展我
们的心智。

八、识加持，心静安住
识是我们能够觉知外界的工具，我们需要扩大对事物的知觉范围，并以此平息心魔，使心灵保持平静与安宁。

八识规矩颂告诫我们，要在感知和认知中保持冷静、客观和觉知。

通过正确的观察和正确的应用，我们可以减少痛苦、改善生活，并获得内心的平衡与智慧。

前五識頌性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。

五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。

變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

第六識頌三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。

性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。

發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

第七識頌帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。

恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。

極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。

第八識頌性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。

不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

VERSES DELINEATING THE EIGHT CONSCIOUSNESSESPART ONE: THE FIRST FIVE CONSCIOUSNESSESThe direct, veridical perception of natural states can involve any of the Three NaturesThree consciousnesses--eyes, ears, and body--occupy two grounds.[They interact with] the universally interactive, the particular states, the eleven wholesome;Two intermediate grade, eight major grade, greed, anger, and foolishness.The five consciousnesses are all supported by organs of pure form.That with nine preconditions and those with seven and eight are close neighbours.Three perceive the world of defilement by contact and two perceive it at a distance.The foolish have difficulty distinguishing consciousness from organ.The transformation of the perceived division in the contemplation of emptiness is merely Later Attained Wisdom.At the fruition, if there is still self, there is not total truth.At the initial emergence of perfect clarity, the state of no outflows is realized.Using Three Kinds of Transformation Bodies, one brings the wheel of suffering to rest.PART TWO: THE SIXTH CONSCIOUSNESSHaving Three Natures and with Three Modes of Knowledge, it pervades the Three States.As it turns on the wheel, it easily comes to know the Three Realms it turns within.It interacts with all fifty-one Dharmas Interactive with the Mind.Whenever it is wholesome or unwholesome, they make distinctions and accompany it.Its Three Natures, the Three States it relates with, and its Three Kinds of Feeling are constantly in flux.The basic and subsidiary afflictions together with faith and other wholesome dharmas always arise jointly with the sixth consciousness.In physical action and in speech it is the most important.It brings to completion by its ability to summon forth the power of karma that leads [to rebirth].When the state of mind that is the initial phase of the Ground of Rejoicing arises, Innate attachments still spontaneously appear as bonds and latent tendencies. After the Far-reaching Ground, it is purified and without outflows.When the Wisdom of Wonderful Contemplation becomes fully bright, it illuminates the universe.PART THREE: THE SEVENTH CONSCIOUSNESSThe state of transposed substance that has the obscuring indeterminate nature is the connection between the sentience and the basis.According with conditions and attached to self, its mode of knowledge is fallacy.The eight major-grade derivative afflictions; the universally interactive; of the particular states, judgment;Self-love; self-delusion; view of self; and self-conceit all interact and accord with it.It continuously focuses its mental activity on inquiry which results in the characteristic that is self.Day and night it reduces sentient beings to a state of confusion.The Four Delusions and the Eight Major-Grade Derivative Afflictions arise interacting with it.When the sixth consciousness is functioning, the seventh is called the basis of defilement and purity.During the initial phase of the Ground of Extreme Rejoicing, the Wisdom whose Nature is Equality begins to appear.Practice becomes effortless and the self is destroyed for good.The Thus Come One appears [in a body] for the Enjoyment of OthersAs an opportunity for Bodhisattvas of the Tenth Ground.PART FOUR: THE EIGHTH CONSCIOUSNESSIts nature is exclusively the non-obscuring indeterminate, and it interacts with the Five Universally Interactive Dharmas.The Three Realms with their Nine Grounds come into being in accord with the power of karma.Because of their confused attachments, those of the Two Vehicles don't comprehend it;And based upon those attachments, there arise the disputes of the shastra masters.How vast and unfathomable is the threefold alaya!Generated by the winds of states, seven waves arise from its depths.It undergoes perfuming and contains the seeds both of the body with its organs and of the material world.After going and before coming, it's in control.Before the Unmoving Ground attachment to the storehouse is finally relinquished.Upon completion of the vajra Path, it is empty of the ripening of results.The Great Perfect Mirror Wisdom and the undefiled consciousness are produced at the same time,And in the ten directions universally illuminate Buddha-fields as countless as motes of dust.。

《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。

奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。

回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。

在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。

前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。

其所缘之境。

于三境中。

惟是性境。

其能缘之量。

于三量中。

惟是现量。

其业性则通乎善、恶、无记三性。

（次句）在有情界九地之中。

鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。

二地以上则不行矣。

眼耳身二识。

则以第二离生喜乐地为居止之所。

三地以上亦不行矣。

（三句）其相应心所。

共有三十四个。

为遍行五。

别境五。

善十一。

（末句）中随烦恼二。

更有大随烦恼八个。

及根本烦恼之贪嗔痴三者。

（首句）此五识所依而发之根。

其形状各殊者，为浮尘根。

若就胜义根言。

则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。

（次句）识虽依根而发。

苟缺他缘，亦不能显。

故统论其依缘。

则眼识，须藉明空等九缘。

耳识，则藉除明外之八缘。

鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。

小异大同。

好相邻近也。

（三句）至于对境而观五尘世间。

须根境相合者，为鼻舌身三识。

须根境相离者，为眼耳二识。

其观察尘世之不同有如此者。

（末句）对境生情。

熟为其主。

彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。

况凡夫耶。

此五识之情状。

所以日用而鲜知也。

(完整版)《八识规矩颂》简释——南怀瑾《八识规矩颂》是一部佛教经典，由南怀瑾敬立为题。

它详细阐述了人类八识的规矩和作用，对于我们了解人性、修身养性有着重要的指导意义。

本文将对《八识规矩颂》进行简要解读和阐述，希望能够为读者带来一些启示和思考。

起首，我们先来了解一下八识的概念。

在佛教中，人的意识和认知被称为八识，它们分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。

八识可以被理解为八种不同的认识能力，通过它们，我们能够感知外界的事物并对其进行认知和理解。

《八识规矩颂》首先从眼识开始，阐述了各个识的功能和特点。

眼识代表我们的视觉能力，它能看见外界的形色，但却容易受到欺骗和迷惑。

这是因为我们的视觉很容易受到外界事物的影响，产生种种贪念和妄想。

因此，执着于外物对于修行是不利的，我们应该学会观察而不是贪恋。

接下来，耳识代表我们的听觉能力。

耳识能够听到声音，但同样容易受到执着和迷恋的困扰。

我们常常通过听觉来判断和识别事物，但耳识本身并非绝对的真实。

学会从内心去听，去聆听真实的声音，是摆脱听觉执着的重要一步。

鼻识和舌识分别代表我们的嗅觉和味觉能力。

它们同样是我们认识外界和满足感觉的重要手段，但也很容易让我们沉溺于欲望和贪婪。

要知道，外在的味道只是暂时的感觉，我们不能让它们成为我们生活的唯一追求。

身识代表我们的触觉能力。

通过身识，我们能够感受到外界的温度和触感。

然而，同样也容易受到欲望和执着的困扰。

欲望使我们陷入无尽的追求和纠结，而我们却往往无法满足其中的渴望。

对身识的认知，提醒着我们要控制欲望，从而脱离纠缠。

意识代表我们的思维和思考能力。

它是我们认识世界和自身的关键能力。

然而，思维往往容易陷入情绪和执着的困扰之中。

意识是我们认识自己内心世界的最佳途径，通过掌握自己的思维过程，我们能够超越情绪的波动，实现内心的平静。

末那识代表我们的决断和判断能力。

它是我们进行思维推理和决策的重要工具。

然而，末那识也容易受到偏见和执着的影响。

八识规矩浅说续藏经八识规矩浅说清行舟说虚舟禅师注八识规矩颂小序性一而已。

又言相何也。

性内也。

相外也。

相不言外之境。

而言内之识。

则相亦内也。

外境触之而不动。

豁达为空者。

犹易托之。

而内识之所留。

细微流注。

发不及知。

虽深造之后。

常致叹於习气之难除。

命根之未断。

斯言性之家。

不可不加察也。

然而端言相者。

往往逐流末而骛焉。

力徒困於算沙计。

或穷於钻纸。

曷思古人着唯识之论。

谓是诸相者。

宜有乎。

宜无乎。

凡所有相。

皆是虚妄。

则欲期无相。

於相求之乎。

抑於性求之乎。

求之於相。

缘八识而有百法。

求之於性。

转八识而为四智。

世之逐相者多失之。

而见性者。

又未尝过。

相而问焉而为之。

通则分帜而争之。

终不可止。

斯重叹矣。

虚舟禅师。

宗嗣福严。

而仍研精教典。

取唐奘师八识规矩颂。

特为之注。

注所言相。

非能与人殊。

而引而发之。

终归於性。

使览者知悟。

施子易修。

徐子敬可读。

而美之梓之以传。

噫其有裨也夫。

康熙十一年端阳后十日矩李王庭题八识颂注自叙昔庆喜婆心。

欲人明三界唯心万法唯识。

遂造瑜伽师地论。

以发明相宗法门。

文广义幽。

后天亲虞末学难窥要领。

遂汇瑜伽之文。

述三十颂。

目曰唯识三十论。

论成而后。

护法诸师各出所见。

以解释此论。

当时累帙积轴。

不胜其烦。

玄奘法师同诸师。

约其词理精粹者。

束为十卷。

曰成唯识。

后窥基法师。

又见成唯识十卷。

学者难得其宗旨。

乃请奘师。

集此要义。

将八识分为四韵。

每一韵颂以十二句。

将五十一心所。

各派本识会下。

条理不紊。

因称规矩。

然论虽十卷。

义尽于此四十八句。

明此数句。

而奘师之提纲由我举手。

天亲弥勒不一网收尽耶。

但明此数句者。

诸家即各有。

悟处不无。

自是门庭。

其能以相归性。

以悟转识。

如卢行者。

知五八六七果因转。

但转名言无实性者几人哉。

余初读鲁庵之补注。

后观憨山之通说。

未尝不服其见高。

第欲离心意识参。

绝凡圣路学。

则南行之五十三。

安得不输于末后弥勒之弹指耶。

故得力是省力。

省力是得力。

解之者不欲其深。

而欲其浅。

至于由浅而深。

是悟之者之事。

非解之者之事也。

八识五十一心所八識五十一心所佛法把心分為八個識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

我們平常能見色聞聲等，是前面五個識的作用，這譬如門口招徠客貨的人；第六意識由前五識所引起，活動的力量最強，這譬如接收客貨入棧的專使；第七末那識，“末那”譯為“意”，意就是思量，它堅固執住第八識為我，恒常思量，為煩惱的根本，這譬如完全憑主觀來收受貨物的人；第八阿賴耶識，譯為藏識，我們有生以來，所經過的千萬事情，都能不忘，學習技能工巧，而能辦成，都是這藏識的作用。

它能含藏一切種子，這譬如大棧房，一切大小、好壞、淨汙等物，無不藏入。

這第八識原是真妄和合，為諸識的根本，力用很大，人生的六道流轉，就是由六識的造業，而由它去受報。

這八個識，也叫做八個心王。

另有五十一個為心所有的各種思想現象，叫做五十一個心所。

其中五個是起心動念的必經步驟，叫做“遍行心所”——觸（接觸）、作意（注意）、受（感受）、想（想像）、思（思維），這五個是連貫的；五個是各有各的境界，並不連貫，叫做“別境心所”——欲（欲望）、勝解（認為）、念（記憶）、定（專注）、慧（判斷），有十一個“善心所”是作一切善事、自利利人的依據——信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害；有六個是“根本煩惱心所”，是一切煩惱的總根——貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；有二十個是“隨煩惱心所”，是隨根本煩惱而起的——忿、恨、惱、覆、誑、謅、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（不靜）、失正念、不正知（謬解）、散亂；有四個是“不定心所”，是善惡並不固定的——悔、眠、尋（尋求）、伺（伺察）。

十八界─心物結合的世間壹、前言佛陀將宇宙萬有的事物，歸納為色、心二法，也就是物質現象與精神活動。

但是眾生根器不同，迷悟的程度也有差別，所以對於心法不能瞭解的人，佛陀為他說五蘊──色、受、想、行、識；對色法認識不清楚的人，則為他說十二處──眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六塵；對色、心二法都不明白的人，則為他說十八界──生理方面的六根、物理方面的六塵與心理方面的六識。

八识总汇表位规矩前五识第六意识第七末那识第八阿赖耶识凡情境性境性境带质境独影境真带质境无本质性量相对现量现量比量非量非量绝对现量性善恶无记善恶无记有覆无记无覆无记受苦乐舍忧喜苦乐舍舍舍界地欲界色界（鼻舌不行）五趣杂居地离生喜乐地欲界色界无色界欲界色界无色界欲界色界无色界（随他业力生）相应心所遍行5 别境5善11 根本烦恼3大随烦恼8中随烦恼2遍行5 别境5善11根本烦恼6 大随烦恼8 中随烦恼2小随烦恼10 不定4遍行5别境1根本烦恼4大随烦恼8遍行5依缘明空根境作意分别依染净依根本依种子依眼九耳除明余三再除空境作意染净依根本依种子依境（赖耶见分）作意根本依种子依境（根身器界）种子作意俱有依（末那染净）体相自性了别与根难分随念分别计度分别自性分别（易可知）恒审思量我相随有情日夜镇昏迷浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风业用眼耳离中观尘鼻舌身合中观尘动身发语造引满业招三界报三性变易五受轮转为前六识转染净之依受熏持种子根身器界去来作主公圣智观行变转相分而观二空真如(后得智摄)习二空(人空破我执法空破法执）观行无力断惑借意识修观而断断惑转智第八识转智时根成无漏故识也无漏而转为成所作智资粮位中渐伏我法二执之现行见道位分别二执种子断初与智相应（发起初心欢喜地）修习位中伏断俱生二执现行种子远行地后俱生我执断纯无漏等觉位俱生法执断妙观察智圆明极喜地初心俱生二执初伏初与智相应无功道（即不动地）俱生我执断金刚道后俱生法执断平等性智现前不动地前（七地）俱生我执已断故舍三藏之名金刚道后俱生法执断尽不感生死故异熟果空至此一切种识之有漏种及劣无漏种永断而成无垢识即转成大圆镜智果用如来现大化小化随类化之三类分身教化众生永息苦轮智照大千内众生机宜随应说法现起他受用身以十地菩萨为所被机而教化之十方世界微尘刹土无不圆明普照盖法界洞明真俗等观。

八识规矩颂白话文【最新版】目录1.八识规矩颂的概念与来源2.八识规矩颂的内容概述3.八识规矩颂的现代意义正文1.八识规矩颂的概念与来源八识规矩颂是佛教唯识宗的重要经典，为唐代玄奘法师所译。

它是一部以诗歌形式阐述佛教心理学的著作，主要讲述了人类的八种心识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。

这部经典通过颂歌形式，对八种心识的性质、功能和相互关系进行了详细的解析。

2.八识规矩颂的内容概述（1）眼识：视觉认知的功能，能感知外在世界的形状、颜色等。

（2）耳识：听觉认知的功能，能感知外在世界的声音。

（3）鼻识：嗅觉认知的功能，能感知外在世界的气味。

（4）舌识：味觉认知的功能，能感知外在世界的味道。

（5）身识：触觉认知的功能，能感知外在世界的温度、湿度、疼痛等。

（6）意识：思维和观念的功能，能对前五种识进行整合和反应。

（7）末那识：自我意识的功能，能区分自我与外界，产生执着和分别。

（8）阿赖耶识：存储和传递业力的功能，是众生生死轮回的根据。

八识规矩颂认为，这八种心识是相互联系、相互影响的，它们共同构成了人类的心灵世界。

通过对这些心识的了解，可以认识到生命的真实面貌，进而达到解脱生死轮回的境地。

3.八识规矩颂的现代意义八识规矩颂虽然源于佛教，但其对人类心理的分析具有普遍意义。

它告诉我们，人类的认知和思维并非单一的，而是由多种心识共同作用的结果。

在现代社会，人们往往过于关注外在的物质世界，而忽视了内心的精神世界。

八识规矩颂提醒我们，要关注自己的内心世界，了解自己的心识，从而更好地认识自己，实现心灵的和谐与成长。

八识规矩颂原文及译文
以下是八识规矩颂原文及译文：
《八识规矩颂》颂第六意识部分原文：
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，
相应心所五十一，善恶临时别配之。

《八识规矩颂》颂第六意识部分译文：
第六识，也就是意识，其特性、作用和境地都非常复杂。

意识有三性，三量通三境，也涉及到三界轮转的道理。

同时，它还有51个相应的心所，会根据不同的情境表现出善或恶的特性。

以上内容仅供参考，建议查阅《八识规矩颂》相关书籍获取更全面和准确的信息。