《八识规矩颂》浅解

八识规矩颂 4前五识的第二颂：五识同依净色根，九缘七八好相邻；*复习：提问：前一颂讲了前五识的什么？a 认识对象的性质。

B认识的方式c 道德属性d 空间的活动范围e 伴随的心所法。

（这节课，我们来学习前五识所依靠的物质感觉器官（根），以及它们对对象（境）进行认识时需要的条件。

）一释第一句：五识同依净色根。

1根：增上、出生的意思。

它是心王和心所发生认识活动的一个重要条件（举例：眼睛和眼识的关系）。

物质性的根叫做色根，精神性的根叫做心根。

色根就是净色根的简称，那么什么叫做净色根呢？（画图：眼球。

经论：根依处）2净色根：实质上，真正能够对眼识等前五识的认识发生直接帮助的，只有视神经、听神经等神经系统，它们是由四大所造的，由清净的微细色构成的视神经等神经系统，叫“净色根”。

3扶根尘：而眼球等器官，只是净色根（视神经）的外围组织，是用来保护和巩固净色根的，由混浊的粗色构成，不能够对事物发生反映的作用，它其实并不是真正意义的根，只是净色根的外护，如眼睛、耳朵等器官，叫做“扶根尘”。

（扶助五种色根的色尘）。

4那么，前五种色根的其它四种，也是视神经与眼睛的这种关系。

前五识所依靠的根，就是五种神经系统，它们都属于“净色根”，所以叫做“五识同依净色根”。

二释第二句：九缘七八好相邻。

（复习前五识的认识对象：眼识看颜色，耳识听声音，鼻识嗅气味，舌识尝味道，身识感受触处）1佛法的精髓是“缘起”。

（“什么事物依靠因缘，什么事物便无自性。

”从来没有一样事物，不是依缘存在之物”。

佛陀的缘起学说，就好像天空中的明月一样。

世间的种种学说，好像晴朗夜空里的繁星。

在没有月亮的夜晚，会显得光彩夺目。

但是明月一旦升起，所有的星星都会黯淡无光。

要记住，我们佛教与其它宗教、哲学最不同的地方，就是“缘起性空”）缘起：任何事物都要依靠各种条件才能成立。

缘是条件义。

2四缘：事物产生的所有条件，一共有四种：因缘，增上缘，所缘缘，等无间缘。

（《中论》：因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。

《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）(2015-09-21 17:36:58)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年11月23日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看「无垢清净识」的部分。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。

这两句颂是说，第八识要到八地前，才能够舍去「藏识」之名，到金刚道后，才空去异熟识。

「不动地」，是指八地菩萨。

那在八地之前，因为是有功用行，观智的力量还很薄弱，所以没有办法灭除顽强的俱生我执。

这个之前我们介绍过，在八地以前，因为他那个观察的智慧还很薄弱，入定的时候可以暂时无我，但是一出定之后，那个「我」的观念又出来了，是因为俱生我执还没有去除的关系，所以他没有办法念念相续，因为观慧的力量太薄弱。

一直要到第八地，他能够任运无功用。

任运，就是随时不用再起任何的功用了，之前还要起功用。

八地之后，因为观慧的力量非常的强，所以他不用再起任何的功用，可以任运自然的就保持那个念念无我。

所以一直要修到八地，任运无功用，生起无漏的智慧，才能够伏灭俱生的我执，永远不再现起。

所以我们知道，俱生我执什么时候才断？八地菩萨才能够断，永远都不会再现起俱生我执了。

所以说「不动地前才舍藏」，到了这个时候，才能够舍去「藏识」的名称。

藏识就是阿赖耶识，为什么叫阿赖耶呢？就是第七识的见分执八识的见分为「我」，念念执八识的见分为「我」，这个我们就称为阿赖耶识。

那到了八地，俱生我执断，这时候的第七识念念恒审思量「无我」，懂吗？之前是念念恒审思量有我，叫做阿赖耶识。

俱生我执断了之后，因为证到无我了，所以第七识恒审思量念念无我了，因此就能够舍去藏识的名称，所以说「不动地前才舍藏」，就是第八识要到八地之前，才能够舍去阿赖耶识、藏识的名称。

八识规矩颂读书笔记
《八识规矩颂》读书笔记
《八识规矩颂》是唐代知名的唯识学著述，在唐代的唯识学界产生过深远影响。

该论著主要由百卷《成唯识论》中八识的论述中抽取其要点，以颂文的形式概括地表达出来，方便学者记诵。

在结构上，它以颂文配以长行解释的形式，对八识及其相应心所有关内容进行阐述。

在阅读过程中，我深感《八识规矩颂》对于理解唯识学理论的重要性。

通过颂文，我们可以快速把握唯识学的基本观点和核心思想，而长行解释则为我们提供了更深入的解读和阐述。

在内容上，《八识规矩颂》主要涉及八识、五十一心所等唯识学核心概念。

通过阅读，我对这些概念有了更清晰的认识，对于唯识学的体系有了更深入的理解。

同时，我也注意到，《八识规矩颂》在论述过程中，强调了唯识学与如来藏学、中观学的关系，为我们提供了一个更为广阔的视野。

在阅读过程中，我遇到了一些困惑和难点。

例如，对于某些概念的理解不够深入，对于某些观点的把握不够准确。

但是，通过查阅相关资料和反复思考，我逐渐克服了这些困难，对《八识规矩颂》有了更深入的理解。

总的来说，《八识规矩颂》是一部非常重要的唯识学著作，对于我们理解唯识学、认识自我、认识世界有着重要的意义。

通过阅读，我受益匪浅，对唯识学有了更深入的认识和理解。

同时，也激发了我对于哲学、宗教等领域的好奇心和探索欲望。

我相信，《八识规矩颂》将会成为我学术道路上的一盏明灯，指引我不断前行。

《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）(2015-08-17 15:11:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）八识规矩颂第３讲（前五识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年3月9日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看。

五识同依净色根，九缘七八好相邻。

这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。

前五识所依的根，是净色根。

我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。

我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。

那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。

它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。

那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。

那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。

我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。

这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。

那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。

那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。

但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。

譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。

第一个是「所依根」，就是这个根缘。

一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。

第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。

(四)、第八识颂·阿赖耶识的意义“华言藏识，能含藏诸种故。

又具三藏义故，谓能藏、所藏、执藏也。

与杂染互为缘故，有情执为自内我故，由斯三义而得藏名，藏即识也。

”·阿赖耶识有种种别名，如阿陀那识、异熟识、藏识海、心、根本识、一切种子识、所知依等。

《成唯识论》卷三：“然第八识虽诸有情皆悉成就。

而随义别立种种名。

谓或名心。

由种种法熏习种子所积集故。

或名阿陀那。

执持种子及诸色根令不坏故。

或名所知依。

能与染净所知诸法为依止故。

或名种子识。

能遍任持世出世间诸种子故。

此等诸名通一切位。

或名阿赖耶。

摄藏一切杂染品法令不失故。

我见爱等执藏以为自内我故。

此名唯在异生有学。

非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。

或名异熟识。

能引生死善不善业异熟果故。

此名唯在异生二乘诸菩萨位。

非如来地犹有异熟无记法故。

或名无垢识。

最极清净诸无漏法所依止故此名唯在如来地有。

菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习。

未得善净第八识故如契经说。

如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。

”·阿陀那识，汉译执持识，此识执持种子、根身，故名。

《瑜伽师地论》卷七十六中云：“此识亦名阿陀那识。

何以故？由此识于身随逐执持故。

”·《成唯识论》卷三云︰“以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。

无性有情不能穷底，故说甚深，趣寂种姓不能通达，故名甚细，是一切法真实种子。

缘系便生转识波浪，恒无间断犹如瀑流，凡即无性，愚即趣寂，恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演，唯第八识有如是相。

”·《成唯识论》卷七云：“阿陀那识、三界九地、皆容互作等无间缘。

下上死生、相开等故。

有漏无间，有无漏生；无漏、定无生有漏者。

镜智起已；必无断故。

善与无记，相望亦然。

此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。

谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。

彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。

二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。

《⼋识规矩颂》之前五识的作⽤合三离⼆观尘世：明五识的作⽤，即观察尘世（尘，不清净义；世：迁流义）。

观尘世：（观察，了别，认识义）是五识的作⽤。

尘，谓五尘，亦称五境，⾊声⾹味触等五尘是五识所缘的对象。

世谓世间。

五尘和合，内则为扶尘根（即⾁体）外则为⼭河⼤地，⽇⽉光明等，通各尘世间。

即：眼等五识各别能取世间⾊等五尘境，故名观尘世。

合离⼆字：谓⾄境和不⾄境，或谓合中取境与离中取境的意思，乃指粗境⽽⾔。

合三：⾄境合中知的是⿐⾆⾝三识。

即⿐⾆⾝的三识，在了别客观境界时，必须根境和合（相接），⽅能有所认识（观尘世），假如根境少有距离，就不能观境了。

（1）⿐识：嗅诸⾹时，⼀定要⾹⽓透过空间，⾹⽓飘送到⿐腔⾥⾯，根境发⽣紧密的接触，才能辩别出它的好恶之⾹。

（背风不闻⾹也）（2）⾆识：尝味时，必将⾷物送到⾆头上尝⼀尝才能辩出它的善甜酸味（如⼈饮⽔冷暧⾃知，最能说明此问题）（3）⾝识：觉触冷暧软硬诸境时，⼀定要冷暧软硬的感触，接于⾁体的⾝根，才能体会到它的冷暧软硬。

离⼆：眼⽿⼆识，是不⾄境离中知的。

即眼⽿⼆识，在认识客观境界时，必须根境之间，太过紧密接触，反⽽不能观尘世。

（1）眼识：如点在眼内的⽔，或落于眼中的尘埃，则不能见。

故眼见⾊等境时，在可见范围内，不论远近皆可见。

（2）⽿识：如⽿识缘诸声境时，在可听闻的范围内，不论远近皆可闻到，若太过于逼近⽿门的⾳声，如隆隆的⼤炮声，震⽿欲聋不能闻。

为什么“合离”之义专指根境⽽⾔，不指识呢？①识⾮⾊法，不据空间，故与⾊等⽆离合义。

②识之亲缘，唯是相分，见相不离，云何离观？③故可说⾔，识⽆⼤⼩，亦⽆远近，彼与⾊法⾮合⾮离④亦可说⾔识变相分，随量⼤⼩，识同彼量，⼜随所见⾊所在处，识即在彼。

根但发识，识不随根居住彼处，与根同量也。

所以颂中的“离合”专指根境的关系⽽⾔，不是约⼼识的作⽤分别的。

附：颂中所说的合离，专就根境的关系⽽⾔，不是约⼼识的作⽤分别，因为识是精神的活动，根本是不据有空间的，没有什么⼤⼩远近离合的差别。

八识规矩颂讲记于凌波居士讲述.txt 不要为旧的悲伤而浪费新的眼泪！现在干什么事都要有经验的，除了老婆。

没有100分的另一半，只有50分的两个人。

八识规矩颂讲记于凌波居士讲述欧阳家百（2021.03.07）八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。

这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的[八识] ，提纲携领所作出的总结。

全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。

即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。

八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。

···八识规矩颂讲记于凌波居士讲述第一讲解释颂题第二讲唯识大意第三讲八识心王第四讲六位心所第五讲种子、四分第六讲九缘生识第七讲三境、三量第八讲修行五位第九讲前五识颂第十讲第六识颂第十一讲第七识颂第十二讲第八识颂第一讲解释经题一识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。

这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。

全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。

即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。

八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。

唯颂文辞约理着，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。

因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。

八识规矩颂这五个字颂题，重点在‘八识’二字，尤其是这个‘识’字，要特别加以诠释。

识是什么？<大乘义林章> 曰：‘识者心之别名’。

因此、识就是‘心’。

在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。

<大乘广五蕴论> 上说：‘云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。

亦名意，意所摄故。

’这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。

那么，或有人问：‘心又是什么呢？’依照佛经上说，‘心’是我们精神作用的主体。

《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。

奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。

回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。

在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。

前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。

其所缘之境。

于三境中。

惟是性境。

其能缘之量。

于三量中。

惟是现量。

其业性则通乎善、恶、无记三性。

（次句）在有情界九地之中。

鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。

二地以上则不行矣。

眼耳身二识。

则以第二离生喜乐地为居止之所。

三地以上亦不行矣。

（三句）其相应心所。

共有三十四个。

为遍行五。

别境五。

善十一。

（末句）中随烦恼二。

更有大随烦恼八个。

及根本烦恼之贪嗔痴三者。

（首句）此五识所依而发之根。

其形状各殊者，为浮尘根。

若就胜义根言。

则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。

（次句）识虽依根而发。

苟缺他缘，亦不能显。

故统论其依缘。

则眼识，须藉明空等九缘。

耳识，则藉除明外之八缘。

鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。

小异大同。

好相邻近也。

（三句）至于对境而观五尘世间。

须根境相合者，为鼻舌身三识。

须根境相离者，为眼耳二识。

其观察尘世之不同有如此者。

（末句）对境生情。

熟为其主。

彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。

况凡夫耶。

此五识之情状。

所以日用而鲜知也。

《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）(2015-08-17 15:08:42)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）八识规矩颂第１讲（前五识颂１）法师！各位师兄晚安！我们今天介绍「八识规矩颂」。

我们知道研究唯识，第一部要看的就是《百法明门论》，那接下来就是《八识规矩颂》。

百法明门论的内容，就是把一切法归纳为一百个法，在有为法的部分，包含了色法、心法、心所有法、二十四不相应行法，这个是有为法的部分；无为法它分成六种无为，所以加起来一共是一百个法。

那借着九十六种有为法，我们希望能够当下去见到无为法，而了悟一切法无我的道理，这就是整部百法明门论的重点，是要悟到「一切法无我」。

可是，如果我们不了解一切法是从哪里生起的，要当下去见到无为，或者是一切法无我，它还是没有办法这么样的快速。

如果我们能够进一步去了解一切法它是怎么生起的，那个缘由，那我们要体证无为，或者是现证空性，或者明白无我的道理，会显得更容易。

要不然我们常常说：「一切有为法，如梦幻泡影」，可是境界来的时候，碰到事情来的时候，就梦幻不起来，它也不像泡、也不像影子，一切法都是真实存在的，那就是不明白一切法它是如何生起，才会有这样的迷惑。

明明很执着，可是要强迫自己说不要执着、不要执着，可是你就一切法都是认为是真实存在，你要不执着是很困难的，除非你知道一切……我也不是真实存在，一切法也不是真实存在，就是除非你证到人无我、法无我，你才可能当下梦幻泡影得起来，当下知道它是虚妄不真实，自性是空的。

所以，一切法它到底是怎么生起来的呢？就是一切法都是八识所变现的，那八识从哪里来的呢？从一念无明妄动来的。

所以一切众生本来是佛，我们都是清净的真心，这是本来是这样子的。

真心里面是离一切念，离一切相的，坏就坏在一念妄动，无明一起，心一动就有了第八阿赖耶识，所以第八阿赖耶识是真妄和合的，真心加上那一念的妄动，而有了第八阿赖耶识，所以它是真妄和合的。

《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。

奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。

回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。

在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。

前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。

其所缘之境。

于三境中。

惟是性境。

其能缘之量。

于三量中。

惟是现量。

其业性则通乎善、恶、无记三性。

（次句）在有情界九地之中。

鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。

二地以上则不行矣。

眼耳身二识。

则以第二离生喜乐地为居止之所。

三地以上亦不行矣。

（三句）其相应心所。

共有三十四个。

为遍行五。

别境五。

善十一。

（末句）中随烦恼二。

更有大随烦恼八个。

及根本烦恼之贪嗔痴三者。

（首句）此五识所依而发之根。

其形状各殊者，为浮尘根。

若就胜义根言。

则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。

（次句）识虽依根而发。

苟缺他缘，亦不能显。

故统论其依缘。

则眼识，须藉明空等九缘。

耳识，则藉除明外之八缘。

鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。

小异大同。

好相邻近也。

（三句）至于对境而观五尘世间。

须根境相合者，为鼻舌身三识。

须根境相离者，为眼耳二识。

其观察尘世之不同有如此者。

（末句）对境生情。

熟为其主。

彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。

况凡夫耶。

此五识之情状。

所以日用而鲜知也。

（首句）凡圣之殊。

《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）(2015-09-21 17:35:22)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）八识规矩颂第７讲（第七识颂１）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年8月27日法师！各位师兄！各位居士大德！晚上好！我们今天介绍第七末那识。

那为什么称为「末那」呢？「末那」是印度话，那翻成中文，就是「意」的意思。

「意」，是思量的意思，也就是思虑、量度。

第七末那识思虑量度有一个「我」，那这个「我」是怎么产生的呢？就是缘第八阿赖耶识的见分的时候产生的，所以第七识在缘第八识见分的时候，把它思虑量度为「我」，这就是我们我执的来源。

我们会以为有一个「我」，其实是非量的，并没有一个真实的「我」存在，那这个「我」是怎么产生的？其实是第七识的见分，它在缘第八识的见分的时候，把它当做是「我」。

所以现在讲这个「末那」，它是思量的意思，就是思虑量度有一个「我」，那这个我「我」是怎么产生的？就是它在缘第八识见分的时候，把第八识的见分执为「我」，这就是「我」的来源。

所以我们知道第七识它称为「末那」，「末那」就是「意」的意思，也是思量的意思。

另外，它也称为意根，因为它是第六意识所依之根。

我们前面介绍过第六识跟第七识它们的关系非常的密切，因为第七识称为染净依，所以第六识是清净的还是染污的，完全看第七识。

第七识它还没有转识成智之前，第六识念念是染污的，那第七识转成清净以后，那第六识才可能念念是清净的。

就是当第七识念念是无我的时候，我们说恒审思量，在没有转识成智之前，我们是恒审思量有一个「我」，那证到无我之后，是恒审思量「无我」，所以这时候的第七识是念念无我的，因此第六识也是念念清净的。

所以我们知道，在第七识没有转之前，我们不管如何的努力，那个「我」都是非常的难断，那「我」没有断之前，我们所有的什么善法、功德全部都是染污的，就是它一定只有人天果报，不能够出三界。

《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３）(2015-09-21 17:35:58)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３）八识规矩颂第９讲（第七识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年8月29日各位喇嘛！各位居士大德！晚上好！我们继续看第七识颂。

我们昨天讲到第七识转识成智，就称为平等性智，那为什么称为平等性智呢？是因为有了这个智慧之后，就能够观一切有情众生平等、观一切法平等，所以称为平等性智。

意思就是说，有了这个智慧之后，我们才可能平等。

那没有转识成智之前，为什么不平等呢？我们应该知道答案了，因为有「我」嘛！因为第七识它的作用，就是把第八阿赖耶识的见分当作是「我」，第八阿赖耶识的相分当作是「法」，而且是真实存在的。

那只要有我，就跟其它的众生对立了，所以没办法平等。

有我就有他，有自他的差别。

那一切众生对我们来讲，我们也是有怨亲中庸的差别，就是有对象的差别。

我最亲爱的人，不等于我最仇恨的人嘛，可以相等吗？没办法相等，对不对？一个是最爱的，一个是最恨的，所以心没有办法平等，就是因为「我」来的。

只要有「我」，一切有情众生就别想平等。

那心不平等，我们可能生起大慈大悲心吗？可不可能？我们可能对我最恨的那个人，生起大慈大悲心吗？对最亲爱的人有可能，也不是百分之百啦。

我们所谓的大慈大悲是说「无缘大慈，同体大悲」，他必须要证到这个平等性智之后他才有的，只要有「我」在，你就是算对亲爱的人有一些慈悲心，但是它也不是大慈大悲，因为还有「我」的缘故。

一定要证到一切众生平等了，我们才可能有无缘大慈，同体大悲，也就是已经证到这个法界是同体了。

我们昨天稍微介绍了一下，其实阿赖耶识是一个，为什么？是因为我们的真心是一个，对不对？我们修行就是希望我们的真心能够现前，那你的真心跟我的真心有关系吗？我们说菩提自性现前，你的菩提自性跟我的菩提自性相同吗？所谓的真心就是没有生灭的，菩提自性也是本不生灭，本不动摇，本自清净，能生万法，这个是相同的，是本体，也就是所谓的法身。

四库全书基本概念系列文库——八识规矩颂华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一！四库全书，在中华文化中占有重要地位。

本文提供对四库全书基本概念“八识规矩颂”的解读，以供大家了解。

八识规矩颂一卷。

唐代玄奘(600－664)撰。

玄奘，俗姓陈，本名曰祎，河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南境)人。

他的曾祖、祖父都是官僚，到他父亲陈惠，却潜心儒学已不再为官了。

少时因家境困难，跟他二兄长捷法师住洛阳净土寺，学习佛经，十一岁时就已熟习《法华》和《摩维》。

十三岁在洛阳正式出家为僧。

此后师从景法学《涅槃》，从严法师学《摄论》，代师升座，分析经文，讲说佛法。

隋大业末年，随他二兄去长安，赴成都，听闻宝振讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。

因玄奘为学刻苦，钻研劲头十足，不几年便究通诸部，声誉大着。

唐高祖武德五年(622)在成都受具足戒。

后离开成都到外地参学，每到一地讲经说法，言传身教。

他讲说过《摄论》、《杂心》等很多佛经，也先后辗转多处访师闻道，深感经讲不同，师说各异。

特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一，很想求得《瑜伽师地论》，以求会通一切，澄清思想上的混乱和佛法上的疑点，其所最为重大，最为关心的问题是：凡人能不能成佛?什么时候成佛?经过什么阶段，通过什么手段才能成佛?。

贞观三年(629)长安一带饥荒，他趁此机会，私自离开长安，开始了艰苦绝卓的“西行求法”，经历千辛万苦，九死一生的磨难，终于到达了当时印度佛教中心那烂陀寺，投师于戒贤门下，学习《瑜伽师地论》等经典，法学大增，见识益深且广，使其名声仅次于戒贤。

五年后他又游历了印度东、南、西、北处数十国家，广闻博见，法学成熟。

重回那烂陀寺后，戒贤大师让玄奘主讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。

那烂陀寺的僧人不服，师子光带头发难，攻击玄奘的论点。

于是玄奘在沟通大乘学说中的“瑜伽”、“中观”两家论争基础上，着《会宗论》三千颂，得到戒贤大师们的赞许。

他又应戒日王的请求，着《制恶见论》一千六百颂。

《八识规矩颂》第６讲（第六识颂３）(2015-09-09 19:30:46)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第６讲（第六识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第６讲（第六识颂３）八识规矩颂第６讲（第六识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年5月18日各位喇嘛！各位居士大德！晚上好！善恶临时别配之。

我们把五十一个心所介绍完了，那第六意识跟这个五十一个心所全部都相应，这里面有善、恶，还有属于无记，三性在里面。

第六意识虽然跟五十一个心所全部相应，但是它不可能同时生起，那到底是哪一个生起呢？就是现在讲的这一句：「善恶临时别配之」。

就是意识是善是恶，就要看它「临时」──随当时的因缘，来分别配合的心所，来决定是跟善相应，还是恶相应，还是无记相应。

因为你不可能五十一个同时生起，是不可能的，而且善跟恶是互相冲突的，所以善心所生起的时候，恶心所是不可能跟意识再相应的。

所以它是要看临时的……当下是跟哪一个心所来相应，才知道这个时候的意识是属于善、恶、还是无记性。

所以我们说，第六意识虽然它造业的力量最强，可是它自己单独第六意识是没有办法造业，一定要配合心所，它才能够完成造业的这件事情。

所以如果意识它接触的是善境界的时候，这时候的善心所就从八识田里面的那个种子，善心所的种子生起现行，然后跟意识互相配合，就完成了善业。

那如果我们遇到的是逆境、恶境界的话，我们这个时候，像无惭、无愧这是两个中随烦恼，还有忿、恨、恼、嫉、悭、害、覆，这七个小随烦恼，再加上根本烦恼中的瞋，一共是十个烦恼，就会从我们第八识的种子生起现行，跟意识相应，然后就完成了造恶业这件事情。

我们就知道逆境界现前的时候，有这十个烦恼心所会从八识田生起，跟第六意识相应，然后完成了造恶业的这件事情。

那如果意识它接触的是不善，或者是有覆无记的境界的时候，贪、痴、慢、疑、不正见，这五个根本烦恼，还有八个大随烦恼，还有谄、诳、憍这三个小随烦恼，加起来一共是十六个心所，就会从八识田的种子生起，跟第六意识相应，而完成了造作恶业，或者是有覆无记业。

八识规矩纂释此规矩纂释者以古解。

单用论文。

故学者难入。

今时有证义．集解。

亦互有出入。

故学者犹难取裁。

今此纂以古补注为主。

互取二家及本论释文。

融成一贯而参以直解。

详略相因递相发明。

但专境量。

以心所行相已备于百法纂中。

故此不重出。

颇省繁厌。

然字有本全非己意。

妄窃为己见也。

此乃侍者广益初入唯识法门。

老人教以研穷下手处。

使探讨一过便见稳当。

若字字经心则见解不谬。

故精心参考以备遗忘。

非为呈之大方也。

天启壬戌夏日七十七翁憨山老人手批八识规矩颂明匡山五乳广益纂释八识者。

一眼识。

二耳识。

三鼻识。

四舌识。

五身识。

六意识。

七末那识。

八阿赖耶识。

前六从依得名。

第七相应立号。

第八功能受称。

如百法中解。

规矩者。

初玄奘大师糅成唯识论就。

窥基法师乃奘师弟子。

因见本论十卷文广义幽。

遂请奘师集此要义名集施颂。

集诸法义惠施众生。

将八个识分为四章。

每章作颂一十二句。

将五十一心所各派本识位下。

有多寡之不同。

条然不紊故称规矩。

然论虽十卷。

其义尽此四十八句包括无遗。

可谓最简最要。

为一大藏教之关钥。

不唯讲者不明难通教纲。

即参禅之士若不明此亦不知自心起灭头数。

所谓佛法之精髓也。

良以一真法界圆明妙心。

本无一物了无身心世界之相。

又何有根境对待妄想分别之缘影乎。

原此心境皆因无明不觉。

迷此一真法界。

不生不灭真心与生灭和合变为阿赖耶识。

依此识变起见．相二分。

故见为心。

相为境。

故缘尘分别好丑取舍者。

皆妄识耳。

若了心境唯识则分别不生。

一心圆明永离诸相矣。

今以未悟一心。

故须先了唯识心境。

则生灭心行当下消亡。

一心可入耳。

此颂大纲单举八识心王缘境之时。

境有好丑故心所从之执取。

起憎爱取舍。

故作善作恶。

善恶为因故感苦乐二报为果。

然此八识心王本无善恶。

而能造业者乃五十一心所助成心王以造善恶之业。

则业力牵引受苦受乐。

众生生死之法唯此而已。

此中开列八识。

各具心所多寡之不同。

造业有强弱之不一。

分别皎然。

使学者究心了知起灭下落。

易于调治耳。

以众生日用见闻觉知不离心境。

其能缘之心具有三量。

《八识规矩颂》第１０讲（第八识颂１）(2015-09-21 17:36:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１０讲（第八识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１０讲（第八识颂１）八识规矩颂第１０讲（第八识颂１）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年11月21日各位喇嘛！法师！各位居士大德！晚上好！我们今天开始介绍第八识。

第八识，要生起第八识，必须要有哪些因缘呢？它需要有四个缘，就可以生起第八识的作用。

第一个是「种子缘」。

每一个心识要生起，一定要有自己的种子做为亲因缘，这是每一识都有的，一定有这个种子，不然你说你的心识是从哪里蹦出来的？它一定要有种子才能够生现行，才能够生起这个心识的活动，所以它一定要有种子这个缘。

第二个就是「境缘」，就是它的所缘境。

我们前面讲第七识的时候，一直重复一句话，就是「第七识的见分执八识的见分为我」，那就有很多师兄问说：「那八识的相分是什么？」现在讲的就是八识的相分，就是境缘。

能缘的心，我们知道叫做见分；所缘的境，叫做相分。

所以第八识它的所缘相分境，它就是有种子、根身、器界为它的「所缘缘」。

我们说过因缘有四种，有亲因缘、所缘缘、还有增上缘、还有一个等无间缘，所以一定要具足这四个缘，一切法才能够生起，它必须要有这四个缘。

那至于所缘缘，就是说它的所缘境，就是所谓的相分。

那第八识它的所缘境有种子，我们前面念过第八阿赖耶识，它称为藏识，就是因为它能藏、所藏。

它含藏无量劫以来熏习的种子，到哪里去了？你每天造很多业，生起很多的念头，那这些都到哪里去了？它不是生起以后就消失了，它还要熏回去第八识，成为未来的种子。

每一个现行都熏回去成为未来的种子，然后每一个现行都是从种子生起现行，所以我们每一个念头，它不是无由来的，不是没有原因的，是我们八识含藏的种子生起来。

所以你现在会动任何的一个念头，因为外缘的牵动，牵动你第八识含藏无量的种子，牵动那个种子生起现行来。

⼋识详解⼋识详解　1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。

注意，眼睛只能看见，⽽不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作⽤了 2、⽿识：⽿朵具有听的功能，同样⽿朵只是具有听见的功能，⽽不会区分这个是长笛的声⾳、那个是⼩号的声⾳。

⼀区分，就是意识在作⽤了。

3、⿐识：⿐⼦具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，⼀区分⾹臭，就已经是意识在作⽤了。

4、⾆识：⾆头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，⼀区分甜和咸，就已经是意识在作⽤了。

5、⾝识：⾝体具有触觉的功能。

6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。

前五识中有⼀识起作⽤，意识便同时俱起。

此外，意识对内外之境，不分有形⽆形，及过去现在未来三世，有⽐知、推测的作⽤。

因此迷悟升沉之业，皆由意识⽽作。

现在⼼理学上，研究到前六识为⽌。

但是在佛法上的分析，还有第七、第⼋——末那识和阿赖耶识的存在。

7、末那识：末那是梵语manas的⾳译。

末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。

因为它是执取第⼋识（阿赖耶识）的见分或其种⼦为我，使意识⽣起⾃我意识，所以末那识⼜称为“我识”。

这基本上是⼀种我执的作⽤，由此⽽形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是，我的具体⽣命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种⼦的形式，摄藏于第⼋识的阿赖耶识中。

末那识在下意识层⾯执取这些种⼦，以之为我。

实际上，这些种⼦都是⽆始来前灭后⽣、⾮常⾮断的作⽤。

《⾦刚经》中最重要的三句话是：“过去⼼不可得，现在⼼不可得，未来⼼不可得。

”此中本来⽆常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此⽣起贪、嗔（chen)、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本⾝并不造作善恶之业，但因它执着⾃我，所以成为⼀切众⽣⾃私⾃利的根源。

末那识所执着的我是什么呢？就是最后⼀个阿赖耶识。

8、阿赖耶识：阿赖耶是梵⾳，⼜称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是⼀切善恶种⼦寄托的所在。