27订鬼

用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习 鉴别马的时候，(由于用心过度)，看到的东 西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的 本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活 牛，所看到的全是(分解了的）死牛。”这两 个人都是专心到了极点。由于老是想着某一 个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原 物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见 马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其 实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见 的也不是什么鬼了。
订正当时社会上流行的对鬼的认识
王充（公元27～约公元97），东
汉唯物主义哲学家，思想家、文学批评 家。字仲任。会稽上虞（今浙江上虞） 王充 人。历任本县本郡功曹，官至扬州治中， 因与上官不合，罢职家居，从事著述。 一生尽力于反对宗 教神秘主义唯心论， 写成了《论衡》。他在书中批判“天人 感应”论和谶纬迷信，继承和发展了古 代唯物主义学说，是中国思想史上的重 要著作。其中提出了许多重要的文学理 论和哲学问题。如“疾虚妄” “死而 精气灭”等重要观点。本文选自《论衡· 订鬼篇》的开 头一段。文章批评了当时“人死为鬼”的思想。
第二层：分析病的不同程度不同感受。
第三段： 道理论证
分析病人的心理—— 所谓“鬼”是“病痛 恐惧，妄见之也。” 分析病的不同程度不 同感受，所见“鬼” 状态各异——“皆存想 虚见，未必有其实 也。”
重点句子
病痛恐惧，妄见之也。 皆存想虚见，未必有其实也。
句首发语 词，无义 有时 从 夫 精念存想，或 泄 于目，或泄于口，或泄于耳。泄于 专一，纯正 显露 目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其 事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有 在白天 出现，通“现” 睡醒 如果 所畏惧，则梦见夫 人 据 案其身，哭矣。觉见卧闻， 全，都 那 向下压、摁，通“按” 俱 用 精神；畏惧存想，同一实也。
<<论衡>>是作者用毕生精力 为中国中世纪思想界开辟了一条 新路的一部重要著作 。涉及到哲 学、政治、宗教、文化等各方面 的重要问题，用朴素的唯物主义 思想，批判了占统治地位的世俗 的、迷信的唯心论，在一定程度 上为唯物主义思想在中国的发展 奠定了基础。
写作背景：
秦汉时期，求仙、鬼神迷信等思想在统治阶级中 盛行。秦始皇和汉武帝都曾经派方士为他们寻求仙 药，幻想长生不老，西汉儒家代表人物董仲舒为神 化封建皇帝和麻痹人民，也宣扬迷信思想。他说， 天是有意志有感觉的最高主宰，而皇 帝是“天子”， 代表天意统治人，因此皇帝行德政，天就用风调雨 顺来嘉奖他； 皇帝无道，天就降临灾害来谴责和警 告他。 chèn wěi 在西汉末年，还出现了一种谶纬之学（伪托神灵 的预言）。 在鬼神迷信思想泛滥的时代，王充根 据科学知识， 提出无神论的观点，有力地批判了迷信鬼神的观点。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非
（举例论证）
马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死
（举例论证）
牛也。”二者用精 至矣。思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、
庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
（类比论证） “思念存想之所致”
二、举例论证、 类比论证（伯乐、疱丁）。
读准字音
dìng 订鬼 qǐn rân zhuàn 寝 衽 传曰 páo jiě xiàng 庖丁学解牛 伯乐学相马 chuí 箠 ōu 杖殴 chuí 椎 mî 绳 wãi 非人死精神为之也
wàng 妄见之也
fú 则亦知夫病者所见非鬼也 xiàn jiào 昼日则鬼见 觉见卧闻
凡是
变成
构思
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念 想象 导致 什么原因 因此 担忧害怕 睡在床上
第四段：
从“精念存想”表现于 目、耳、口的现象来证 明“鬼”是人的主观思 念，并非实有。 （“念”“想”） 再一次证明了所谓鬼是 病人痛苦时的精神所致。
道理论证
小结：
凡天地之间，有鬼，非人 一、提出中心论点： 死精神为之也，皆人思念 存想之所致也。
二、举例论证 类比论证
伯乐相马无非马
疱丁解牛无生牛 （类比） 夫病者所见非鬼
存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，
忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏
惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。 恍恍惚惚地看见了（鬼）
大凡天地之间，出现鬼，并不是人 死后的精神变成的，都是人们思念想 象所造成的。是什么原因造成这种现 象的呢？是由于疾病（的折磨）。人 生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好 象看见鬼出现了。凡是人无病时就不 会怕这怕那。所以得了病躺在床上， 就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想， 想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚 地看见鬼了。
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念
中心论点
存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，
（设问，引出阐述）
忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏
惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。
一、提出并阐述论点。
第一段：
开门见山
提出论点
设问句：用讲道理 的论证方法层层展 开论述
重点句
1 人病则忧惧，忧惧见鬼出。 1 畏惧则存想，存想则目虚见。
疾痛，见鬼之击：皆存想虚致，未必有其实也。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是 鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤 子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这 是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻 地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕， （就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死， 好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛， （就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过 多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那 样的事实。
附着于人的生命体的，生命不存在了，精神也就
随之消失，决不会有什么“灵魂”“魂魄”存在。王
充在近两千年之前就否定鬼的存在，这对现代人 中的迷信鬼神者，是一个极大的讽刺。
在论证部分，作者是如何论证的呢？
1、先设问引出“人病则忧惧，忧惧见鬼出”
（从唯物主义观点出发，否定了鬼的存在。）
2、用伯乐相马无非马和庖丁解牛不见
三、分析原因。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠、杖 殴击之，若见 （这是因为病痛时害怕而产生的虚妄幻觉） 鬼把椎、锁、绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。
第一层：分析病人的心理。
初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自
（都是胡思乱想虚幻构成的，不一定真有其事） 疾痛，见鬼之击：皆存想虚致，未必有其实也。
因为
真相、本质相同
专心想念事物（的结果），有的表现在视 觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见 的声音上,表现在视觉上的（好象）看见鬼的 形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的 声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。 （因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在 梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如 果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他 的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼 声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象， 都出于同样的情况。
1.分析病人的心理
思念存想， 自见异物
三、分析原因 四、分析现象
2.分析病的不同程 度有不同感受 “精念存想”，会泄于目、耳、口
存想虚致， 未必有其实
思考
唯物论与唯心论自古就是死对头， 这篇文章对于现实生活有无指导价值？
答：本文中王充的观点是科学的，是被现代科
学所证实的。人是生命的物质存在，人的精神是
活牛的事例来论证：“思念存想，自见 异物” 用“二者用精至矣”和“人病见鬼 是思念存想”相类似，类比论证的方法 证明世上并没有鬼。
文章紧紧围绕中心论点用多种方法， 从多个角度进行论证，有力地否定了 有鬼论,否定了“人死为鬼”的流俗思 想，是古代朴素唯物论者对唯心论者 的有力一击。论点鲜明，有理有据， 分析透彻，有较强的说服力。
验证 古代的文字记载 仔细端详 何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非 厨师 马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死 使用精神 极 怪异的事物
牛也。”二者用精 至矣。思念存想，自见异物也。
如，像 放在主谓之间,取独
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、 那 庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
第二段：
举例、类比论证
伯乐
思念存想，
庖丁
自见异物。
则亦知夫病者所见 非鬼也。 绳索
说
鞭子
棍子
好像
病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠、杖 殴击之，若见 荒诞，无根据
鬼把椎、锁、绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。
放在主谓之间 由于
初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自
四、分析现象。
夫 精念存想，或 泄 于目，或泄于口，或泄于耳。泄于
目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其
事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有 所畏惧，则梦见夫 人 据 案其身，哭矣。觉见卧闻， 俱 用 精神；畏惧存想，同一实也。 都是因为精神作用而产生的幻觉， 害怕和想象，都会产生同样的情况。