下载文档原格式
生态美学音乐美学界应当关注的新视域∙来源：人民音乐2010年12期∙作者：罗小平选题缘起：早在几年前，时任人民音乐出版社总编的祖振声先生让我撰写《音乐与环保》一书，使我有了研究与观察问题的新角度和视野。
在写作这本小册子过程中，阅读了一些有关生态学的书，思考了音乐与环保的问题，对这方面的论域产生了兴趣。
加之，在阅读埃里克·詹奇的《自组织的宇宙观》等著作中感受到的一种超越人类中心的宇宙精神，常令我激动不已，对生态美学的发展就更为关注。
在此，我把自己的相关研究与同行们进行交流，期盼更多人对此产生兴趣。
一、生态美学的研究是中外美学发展的新趋势生态学（Ecology）由德国生物学家海克尔于1866年提出后，在自然科学和人文科学交互发展的过程中，逐步向各学科渗透，派生出生态哲学、生态人类学、生态经济学、生态美学分支。
生态美学是在后现代语境下，以生态社会为依托的新兴学科，它以生态世界观和价值观为指导，以消解主客二元对立的整体思维方式来把握事物动态，以人与自然、人与社会、人与自身多重审美关系为研究对象，以三者的内外协调为立美目标，具有跨学科的视域和相当强的应用性。
国外环境美学、生态美学的研究从20世纪60年代开始，产生了一些有影响的论述，如W·赫伯恩发表于《英国分析哲学》上的论文《当代美学及自然美的遗忘》（1966）和被我国生态美学家称之为生态美学产生的标志性作品的《寂静的春天》（卡逊1962）。
[1]尔后，相当数量的环境美学、生态美学专著不断问世，（俄）曼科夫斯卡娅1992年发表于俄罗斯《哲学科学》中的《国外生态美学》的论文，总结了这一生态美学的发展态势，指出：“国外生态美学已取得一系列珍贵的科学成果。
其地位、研究对象已经确立，概念体系已经形成，它在科学知识体系中的地位和作用已显示出来。
[2]我国美学界从上世纪90年代开始陆续发表和出版相关的著述，其中李欣复教授的《论生态美学》一文被誉为“我国第一篇具有一定理论深度的生态美学学术论文”。
目录中文摘要 1 英文摘要 2 引言 4 正文 5 [一] 生态环境美的研究是当代生态美学研究的重要组成部分与发展5 一、生态美学是具有独特新质的美学5 二、生态环境美这一课题在生态美学中的突出地位和创新价值 6 [二] 生态环境美的三种内涵与境界9 一、以生态中和的思想建构合于生态规律的环境 9 １、“中”代表着个体在环境中最为适度的均衡点或者大致适度的均衡区域 9 ２、“中”是个体向各个方向发展，与环境变化、发展的各种可能性相联接的核心11 ３、“中”的内涵在与环境的交流中丰富发展15 二、建构生态环境美（生态环境的美化要求）19 １、审美能力是优化生态建构人文色彩较强的生态环境的一种自然功能19 ２、人文艺术作为生态环境美，使整个大圈艺术化 21 ３、科学应是臻于美的另一种通道27 ４、精神环境合于艺术与科学的向美的提升32 三、生态环境的审美化37 １、生态环境中的真善美一体结构37 ２、生态环境的审美化是审美与生态的统合形成的环境审美场39 ３、审美化的生态环境中审美者的理想境界46 ［三］结论49 注解50 主要参考文献52 致谢53 生态环境美广西师范大学中文系2000级文艺学硕士研究生季芳指导老师袁鼎生内 容 摘 要 生态环境美的研究是当代生态环境美学研究的重要组成部分与发展。
生态美学是从历史到逻辑这一规律在人类美学发展史上的最高表现，而生态环境美在一课题在生态美学中又具有突出的地位和创新价值，是生态美向实践的靠近、环境美向生态的升华的结合与融汇，具有为己又属己的混沌性质。
生态环境美的建设过程实际上是其三种形态与内涵向更高层面的攀升与循环，即“中和—美化—审美场”的阶梯性升级以及表现于外的三个阶段。
一、以生态中和的思想建构合于生态规律的环境，即宜人与宜物共存的环境。
本文将《易经》中“中大于正”的思想运用于生态的解释。
（１）针对已知的生态规律，“中”代表个体在环境中最为适度的均衡点或大致适度的均衡区域。
生态美学与生态文明的价值倡导及其建构【内容提要】20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，人类社会开始了由工业文明到生态文明的过渡，生态美学就是在此背景下产生的。
包含生态维度的新美学观，它以马克思的唯物实践存在论为其哲学基础，是对实践美学的继承和超越，也是美学学科的当代发展。
生态美学最重要的理论原则是突破“人类中心主义”的生态整体主义，这是一种新人文主义精神的体现。
生态美学包含生态本真美、生态存在美、生态自然美、生态理想美与审美批判的生态维度等内涵。
在西方则以海德格尔的“四方游戏说”为其典范表述，这恰是海氏受到中国道家思想影响的成果，因此生态美学必将开创中西美学对话交流的新时代。
生态美学是20世纪90年代中期，在世界范围内由工业文明到生态文明转型和各种生态理论不断发展的情况下，由中国学者提出的一种崭新的美学观念。
它以人与自然的生态审美关系为基本出发点，包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，是一种包含着生态维度的当代存在论审美观。
实际上，它是美学学科在当代的新发展、新延伸和新超越。
一20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，对人类的生存构成极大威胁，于是一种崭新的对工业文明进行反思和超越的生态文明应运而生。
《光明日报》年4月30日发表的《论生态文明》一文指出:“目前，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。
”又说:“生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的人类文明形态。
” ① 我国对生态文明的肯定与强调恰是建设有中国特色社会主义现代化道路的重要表征之一，是对资本主义工业文明的重要超越。
人类社会对传统工业文明的批判和新的社会文明的转型早在20世纪60年代即已开始。
年，美国著名海洋生物学家莱切尔·卡逊在其具有里程碑意义的名著《寂静的春天》中说:“现在，我们正站在两条道路的交叉口上。
这两条道路完全不一样……。
我们长期以来一直行驶的这条道路使人容易错认为是一条舒适的、平坦的超级公路，我们能在上面高速前进。
生态美学-徐恒醇著生态美学徐恒醇著（2000年出版）目录导言1第一章生命意识与生态审美观13一人对生命的感悟14 二中西文化源流中的生态观29 三生态审美观的形成和深化45第二章传统美学的审美范畴60一自然美作为生活要素61 二社会美作为生活要素76 三技术美作为生活要素90 四艺术美作为生活要素103第三章生态美119一生态与心态120 二生态美的本体特性和范畴结构133 三生态美的意义和作用145第四章生活环境的生态审美塑154 一居住环境155 二交通环境170 三劳动环境188第五章生态环境与城市景观204 一城市景观建设的双重视野206 二生态美与城市景观设计217 三城市特色与风景资源的利用231 第六章生活方式的生态审美追求一活力之源——走向自主开放和进取的生活方式246 二适度性——生产与消费的均衡点262 三节奏感——劳作与休闲的变奏275 主要参考文献285后记287英文目录288导言天地与我并生，而万物与我为一。
——《庄子〃齐物论》随着新纪元名声的敲响，20世纪缓缓落下了帷幕。
刚刚过去的这个世纪，是工业文明高奏凯歌、走向辉煌的时代。
人类借助科学技术的力量向大自然进军，创造出人类史上前所未有的社会经济的繁荣。
随着科学技术的迅猛发展，人类认识和改造自然的能力不断增强。
由此，在高扬人的主体性的同时，人们也逐渐藐视大自然，把它看做是可以任人宰割和役使的对象。
然而，当人类对自然界的强大干预超过了自然界的自我调节能力，自然界已不堪忍受人类的掠夺和蹂躏时，人类自身便面临了生态危机。
它像高悬在头上的达摩克利斯之剑，威胁到整个人类的生存和命运。
资源短缺，能源匮乏，土地荒漠化，环境污染和生态失衡日益严重，大量生物物种趋于灭绝。
人类的存在和发展本身遇到巨大的挑战。
随着工业化进程的加快，生态危机逐渐全球化。
早在1930年比利时马斯河谷地区，就因工厂排出的有害气体使数千人呼吸道发病，60多人死亡。
1952年发生的伦敦烟雾事件，造成整个城市空气严重污染和疾病蔓延。
[收稿日期]2006-10-11[作者简介]袁鼎生(1955-),男,博士,广西民族大学副校长,教授;云南大学人文学院博士生导师。
生态美学的定位与建构袁鼎生(广西民族大学 文学院,广西 南宁 530006)[摘要]生态美学是研究生态审美场、生态审美自由、生态审美价值的科学。
生态审美场,作为元范畴,展开为生态美学体系:它的逻辑生态,形成理论生态美学;它的历史生态,展示历史生态美学;它的逻辑生态的分化,构成应用生态美学。
总而言之,它的生态运动,支撑与推动了生态美学学科的整体建构。
[关键词]生态审美场;生态批评;整生[中图分类号]B83-06 [文献标识码]A [文章编号]1673-8861(2006)01-0081-05 生态美学是一门探索审美人生和审美生境耦合并进、系统生发生态审美场的科学。
它和生态审美场有着互为条件性和相互生发性。
从字面看,它是生态学与美学交叉而成的科学,是美学的分支,或者说是生态学的分支。
实际上,它更是当代美学的主流形态和基础形态。
生态美学的生成,具有美学转型的意义,是美学形成新范式的标志,是美学进入新时代的表征。
20世纪90年代,鲁枢元教授得生态文明的风气之先,极力倡导文艺学的生态研究,一批生态美学和生态文艺学的著作也随之于2000年问世了:徐恒醇的5生态美学6,确立了人的生态和生态系统的审美价值为研究对象,对人的生命活动、生存环境、生存状况展开了审美研究,较好地实现了生态性与审美性的统一,构成了跟一般美学不同的理论视域。
¹曾永成的5文艺的绿色之思)))文艺生态学引论6,以生态本性、生命意蕴、人学内涵为文艺的审美本质,从生态气象美、生态秩序美、生态功能美等方面,构成了文艺生态学的审美范畴,形成了生态审美的理论构架,超越了一般文艺学的思想体系。
º鲁枢元的5生态文艺学6,从生态视角,探索文艺的基本论题,形成了诸如文学艺术与自然生态、文艺家的个体发育、文艺的精神生态价值、艺术物种延续、文艺史的生态演替等生态审美意味浓郁的命题,努力建构/自然的法则、人的法则、艺术的法则三位一体0的理论框架,»形成了生态审美规范,托载了生态审美规律。
第28卷第5期 中南民族大学学报(人文社会科学版) V o l .28N o.52008年9月 Journal of South 2Central U niversity fo r N ati onalities (H um anities and Social Sciences ) Sep.2008α生态美感的本质与结构袁鼎生(广西民族大学校长办公室,广西南宁530006)摘 要:生态美感是审美人生与审美生境对生共成的快悦通感。
它在快悦统觉、快悦通觉、快悦通识、快悦通融、快悦通转的运动中,显出超循环态势,达成美感方式、美感本质、美感结构的三位一体。
关键词:快悦通感;超循环;三位一体中图分类号:B 83-0 文献标识码:A 文章编号:1672-433X (2008)0520110205 审美人生与审美生境对生共成的快悦通感,既是生态审美的感受方式,也是生态美感的本质规定,还是生态美感的整体结构。
一、作为生态审美感受方式的快悦通感人的身心有间性特征,既相互区分,又循环整生,使生态审美所形成的快悦通感,有了载体与通道。
首先,人的生理感官是可循环运行的系统,由此,眼耳鼻舌身的审美感觉相通,它们既分别感受生境相应的审美属性,也聚焦地感受生境的某一审美属性,造就各种生理快适的相通相生相和,形成全面、集中而流通的审美生理快感系统。
再有,外在的审美生理感官系统,关联着内在的审美心理官能,打通了性、趣、情、意、志、理的审美心理感觉系统,并将生境的审美文化信息相应地传输给后者,以造就后者的愉悦。
人的审美心理感觉系统在相通中互化,可形成内在的通感,造就诸如情性、情趣、情意、情理或曰兴趣、情趣、意趣、志趣、理趣等复合态乃至整生态感受,造就各种心理愉悦相生相通相和,生成圆活流转的审美心理愉悦系统。
还有,人的内外感觉系统的贯通,使全身快适与全心愉悦一体流转,进而复合循环,整生旋升,形成生态美感特有的快悦通感方式,以区别传统的美感描述,特别是相异于传统的美感心理描述。
生态美学的哲学根基：生态自旋为世界本体
袁鼎生;太琼娥
【期刊名称】《贵州大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2024(42)3
【摘要】世界本体,指其本身。
这本身,呈现出原身—自身—整身—超身—原身的
超循环结构。
生态本体也在自旋生中序出天体生态圈的原身、生物生态圈的自身、文明生态圈的整身、天慧生态圈的超身四种“身份”,回转环升出本身结构。
每一
个生态本体“身份”的涌现,都形成了相应样式的世界本体。
生态本体四大“身份”序进环回的自旋生,形成、增长与提升了世界本体的有机化质性,呈现了生态自旋为
世界本体的规律。
这一规律明示,环走圈升的生态,就是有机化周进圆长的世界本体。
凭此,生态世界观有了核心内涵,生态哲学走向了基础哲学,生态美学也就有了自然化、存在化、超在化旋升的生态本原、逻辑疆域、理论模型,也有了发展为基础美学的
哲学根基。
【总页数】10页(P106-115)
【作者】袁鼎生;太琼娥
【作者单位】广西民族大学文学院;云南财经大学国际语言文化学院
【正文语种】中文
【中图分类】B83-06
【相关文献】
1.生态美学的双重视角与结构层次——从生态哲学角度审视生态美学
2.美丽中国的生态文学与生态信仰——中国传统文化中的生态文学、生态美学与生态哲学
3.生态关怀与美学的生态学化改造——实践本体论美学如何走出其生态关怀与关学学理之间的矛盾
4.从身体意识到生态美学——论身体本体论生态美学的建构轨迹与理论拓展
5.自然的本体性与世界的部分复魅——《大湖消息》的生态美学阐释
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
基于生态美学语境的城市景观研究作者：唐培杰来源：《美与时代·城市版》2023年第08期摘要：研究生态美学与城市景观之间的关系具有重要意义，不仅有助于保护和传承历史文化遗产，还能立足人与自然和谐共生推动城市现代化建设。
通过深入了解生态美学理论，并将其应用于城市规划和景观设计中，可以创建富有文化内涵和艺术价值的城市空间。
探讨生态美学对城市景观的影响，以及如何基于生态美学语境研究和设计城市景觀，有助于我们理解生态美学与城市景观之间的关系，并探索运用生态美学原则来提升城市形象和品质。
关键词：生态美学；城市空间；景观设计一、生态美学与城市景观概述（一）生态美学的定义和特征生态美学“是一种包含着生态维度的当代生态存在论审美观。
它以人与自然的生态审美关系为出发点，包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，以实现人的审美的生存、诗意的栖居为其指归”。
生态美学理论内蕴生态和美学的双重维度，不仅研究人与自然之间如何和谐共处，而且强调人、自然和社会的“三元一体”的动态平衡的生态存在论美学观。
生态美学的内涵包括：其一，生态认知。
生态美学关注自然与人之间的相互关系，强调人与自然环境的和谐共生。
它提倡对生态系统的尊重和保护，以及对自然资源的可持续利用，促使人们更加关注环境问题，进而深化对生态系统的认知和理解。
其二，美的感知与体验。
生态美学关注人对自然美的感知和体验，强调通过感官的接触和互动，欣赏和体验自然界的美，包括景观、植被、动物等元素所带来的美感。
生态美学追求的是一种与自然和谐的审美体验。
其三，可持续发展。
生态美学强调环境保护和可持续发展的理念，它主张通过合理的规划和设计，保护自然环境的完整性和稳定性，同时满足人类的需求。
生态美学追求的是一种既能够满足当代人的生活需求，又能够保护和传承给未来世代的环境质量。
其四，文化与自然的融合。
生态美学探讨了文化与自然之间的关系，强调文化与自然的融合。
它认为人类文化和自然环境是相互依存、相互影响的，通过与自然的交互和融合，人类文化能够得到丰富和发展。
生态美学作为一种不同于古代美学与现代美学的新的美学形态，具有生态存在论和生态主体论(认识论)的双重视角。
这两大视角贯通于整个生态美学中，并具体体现于对古代美学具有否定意义的生态存在论美学和对现代主体论美学具有否定意义的生态主体论美学中，同时也体现在这两大美学具体存在形态的生态环境美学与生态文艺学之中。
由此，便形成了以生态存在论为基础的包括生态存在论美学、生态主体论美学、生态环境美学及生态文艺学的梯形结构层次。
一生态存在论主要从有机整体的视角，揭示人与世界万物的存在是一种系统的关系存在。
从其存在状态看，它是一个生命自组织演化系统。
这一大的演化系统可分为系统自身的自组织演化、系统之间的自组织演化和系统内在要素(子系统)之间的协同自组织演化。
在这一巨大的生态存在自演化系统中，从无机界到有机界，从亚原子、原子、分子、细胞原生物、生物有机体到文化，既是具有自稳自组性的有机系统，又是生态存在系统的一个部分。
从系统哲学范式的观点看，每一系统相对于整个生态系统都具有自身的存在价值，都会在自身所处的生态位上获得相应的价值承认；但它作为整个生态大系统的一部分，却不应将自己的存在价值凌驾于整个大系统之上，因为系统价值高于部分价值，每一系统作为一个部分都必须服从生态大系统的规范。
而且就系统内的各个部分、各个系统来说，它们不是原子式的存在，而是系统关联性的存在。
因此，生态系统的生命演化与维系，相对于其他生命系统的存在就构成了一种终极制约性。
恰如著名学者拉兹洛所言，“自然是终极因”。
对于人类的存在来说，没有形而上的终极预设与追求，便失去存在之根、力量之源。
而形而上的预设作为一种逻辑设定，往往不太容易被经验证实或证伪。
这在现代文化语境中几乎是不言而喻的通则。
但在生态文化视野中，生态存在的终极本体性，却是人们可以经验感觉的事实。
现代人类实践的无度扩张已经触及到地球的极限，生态灾难频发，彰显了地球的有限性和生态系的脆弱性。
生态存在作为一种终极本体性设定不仅仅是理论的推演，也是现代人类存在经验的潜在呼唤。
生态存在论内含了可能性与现实性双重纬度上的理想设定，从其存在特性看具有六大本质特征，这六大本质特征既是从生态存在视野对万事万物的存在本性的概括，也是对生态美的本质特征的概括。
第一，一体性。
一体性的基础是人与自然的一体性，在生命存在的终极意义上，人与自然是一体的，万物是平等的，如桑德拉?巴哈古纳的诗意吟颂:“我们必须聆听树木的心跳，因为它和我们一样，都是活生生的生命。
”〔2〕第二，共生性。
人、自然、万物的本原一体性，是生态存在论状态的整体表征。
而支持存在一体性的规则就是共生性，不仅是万物之间的共生，更根本的是人与自然万物的共生。
对于人来说，共生不仅意味着生存规则，而且是一种境界的提升。
在机械论、工业文明的行为模式中，人类越来越淡忘了人与自然共生这一始源性的终极真实，共生性将重新唤回人与自然的生命连结与亲和。
第三，互通性。
共生的本性必然要求互通，任何生命自组织演化系统都不是孤立的，其自身生态活力的保持，必须依赖与其他生命系统进行充分的物质、能量、信息交换;而且互通不是因与果的线性过程，而是网络式的双向整合。
这种互通并非由于存在者之间的利益需求，而是植根于存在者之间的生命亲和，“从演化进程来看，人类可能是在漫长的时间里，发展出一种深植于基因、渴望其他物种相伴的需求”。
为此，威尔森创造了一个新词“亲生命性” (biophilia)来形容这种需求,意指“专注于生命与生命互动进程的先天倾向。
第四，融合性。
融合性则是互通性的进一步具体化，它体现为存在者与环境的融合。
环境对于存在者并不是工具性的、手段性的，它本身构成存在的一个有机部分。
融合性内在地包含着存在者与环境的共生与互通。
第五，和合性。
对于融合性来说，和合性是对它的一个必要的逻辑制约与提升。
融合不是同一，不是无视万物的差异与对立，否则生态存在便失去了根基与活性，所谓“同则不继”，所谓“和实生物”。
“和”在此取“以他平他谓之和”之意。
同时又赋予辩证法的对立统一规律以生态学的纬度与滋养。
第六，自主自觉性。
自主自觉性则是和合性的逻辑延伸及对一体性的实践回应，同时又内含了生态美学结构层次的逻辑预期。
在“他”、、对立”的意义上，“自主性”是“和”的逻辑表征，体现生命存在对自身所处生态位及价值功能的自主意识;在“合”、“统一”的意义上，自觉性体现了具体存在在实践层面对和合性、一体性的潜在认同，开辟了生态美学向其他结构层次过度的逻辑前景。
就生态存在论来说，这六大本质特性在逻辑上已不再是单纯的辩证否定与逻辑回归的关系，更根本的是具有彼此互补协同制约的关系，通过彼此的协同、制约、互补，形成充满生态活力的和谐境界。
也就是说，生态存在论所具有的这六大特性实质上也就是生态存在美的最基本特性，因而从生态存在论的视角看，“和谐”只是万物存在方式的主要存在形式和状态。
所以从生态存在谈论美，我们不同意“美是和谐”之说，因为这在特定意义上是把存在的形式看成了美存在的本身，或者说把现象的东西当成了本质的东西。
但和谐美又是我们一直坚持的观点，笔者在与周来祥先生合写的文章中集中阐发过这一思想，因而这也可以说是一种自我否定。
当然，这种否定并不意味着不能从“和谐”的角度谈“美”，而是说“和谐”只是求索美的途径，美的真正的奥秘在和谐的形式背后。
这颇像现象学所说的，出场的事物以未出场的事物为背景，未出场的事物是出场的事物的内在本质。
也就是说，从生态存在论的存在状态最容易把美定义为“和谐”，而从生态存在论的本质内涵又深感“美是和谐”之说有待理论上的深化。
二人的存在实践是一种双重的统一，即以自然的方式而存在和自然以人的方式而存在的统一。
人“以自然的方式而存在”指向生态存在本体的终极性诉求，它力求超越既有文明文化事实的存在语境，含蕴着向生态存在境界的跃升。
而生态存在境界由潜能向现实的不断转化、拓展，又必须依赖于人的主体性的实践性活动，这种实践活动，由于植根生态存在的本体性逻辑制约，便内蕴着、自然以人的方式而存在”的过程。
如此人的实践便展现了人以自然而存在和自然以人而存在的统一。
因此，生态主体论美学，作为生态美学在认识论和实践论这一命题上的体现，其本质特性是，以生态存在本体为终极制约，以生态实践为基本中介，在人与自然的双向整合中，实现着生态存在境界由潜能向现实的不断转化、拓展。
人作为主体所具有的社会功能都有它的自然本性，可以说是自然本性的社会化，离开人的自然本性谈人的社会性是一种无根之谈，自然可以离开人而存在，而人须臾也不能离开自然而存在。
人作为社会性主体的存在，本质上是人与自然一体性存在的一种特殊方式，“人及自然二者相互依附于一个连续发展的整体。
这个同时包含人及自然的现实整体必须被视为一个能容许人及自然能在其中相互转化的动态的创造转化过程”。
只有这样理解人作为主体的存在，才能更全面理解人如何实践、认识、审美。
就如何实践而论，一般强调实践的社会性。
实践是人的一种有意识有目的的活动，而人以外的自然物似乎没有，但这种认识是有缺欠的，且不说动物也有较自觉的实践行为，就是非动物的自然所具有的自组织的演化(有机规律)就有一种潜在的价值趋向，也就是合自然的目的性。
就此而论，自然物也是一种合规律性合目的性的存在，具有主体活动的特性。
而且正是自然的这种存在方式决定了人应该如何实践，但恰恰在这方面人把它遗忘了，这是人类破坏自然和自己否定自己的根源，这种实践行为明显是丑的，却成为以往探讨美和美的本质的哲学基础。
就我们自身坚持的“和谐”美而论，应该承认“和谐”美学在一个辩证的视野中较为重视人与自然的和谐命题，但受制于和谐美学诞生时历史语境的制约，在具体认识上同样也未能摆脱这一局限。
如、美的本质是人和自然、人和人、主体和客体的和谐统一，是客观的合规律性、主观的合目的性，是真和善(客观上的真、主体实践上的善的和谐统一”。
这种观点显然是非生态文化的，作为和谐美的理论基础，有鲜明的以非和谐的思想谈和谐美之嫌。
而现在从生态文化的角度看实践，就变为双重合规律性与双重合目的性:即既要合因果规律(合线性规律)又要合有机规律(非线性规律），而且前者要受后者的统摄；既要合人的目的，又要合自然的目的，而且要在合自然目的的基础上实现人的目的。
人的这种实践行为，能真正打通人与自然、人与人之间的生命联系，人与自然互动共生、相异共荣，人在自然中又在自然外，这是人之为人的存在本性。
进而言之，也就是实践以自然的方式进行活动而自然却变成了以人的方式而存在，使生态实践在特定意义上成了生态存在论的展开，并成了生态美学的一种重要的基础。
现代认识论或实践论美学的思维模式是一种主客体关系的模式，或者说主体统治客体的模式，除客观论美学之外，其他美本质论最终落脚于主体的人。
而生态认识论美学与主体认识论思维模式不同，它从单向的“主体一客体”模式转变为“主体(A)—客体（自然)一主体(人)”交往关系模式。
主体(包括代内主体与代际主体)之间是一种主体间性关系，这种主体间性关系在现实的交往活动与非现实的（潜在的现实）交往活动中都以人与自然一体性关系为基础，自然对人都有终极限制性。
人类作为一种特殊的物种，不论过去（已存在)、“现在”（当下在场），还是“将来”，其活动都要以自然为中介，自然在这三大向度中规定着人的认识活动和价值活动。
人的现实活动(现在向度)，既要承担前人赋予的历史责任，即对原本的历史注入应有的现实内容，又要承担后人可能提出的未来使命，把主客体认识论关系所具有的单向的工具理性，转向三向度互补相生的自然理性和社会理性，使之真正成为生态认识论美学的哲学基础。
三生态环境美学是生态美学的重要组成部分，它是生态存在论美学和生态主体论美学的具体存在方式。
这从生态环境价值与生态存在论和生态主体论的内在关系可以看得很清楚。
从生态环境价值论看生态环境美，我们认为生态环境价值是“环境价值””与“环境的价值”的统一。
所谓“环境价值”，就是从人与环境的一体性关系看环境，环境并不在人之外，而在人之内，环境就是人的生命本身，人离开自身生存的环境就不复存在。
人对环境的需求不是一种外在的需求而是一种内在的本性需求，所谓“大人者，以天地万物为一体也。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其仁之本若是”。
这就是环境价值的存在论本性。
但人与环境不只是一种内在的一体性关系，同时也与环境存在着一种非一体性的外在关系，或者说主客体关系，即人的某种功利性的需要与环境建立的价值关系，即所谓“环境的价值”。
生态环境美学就建立在具有生态存在论本性的“环境价值”和具有主体论本性的“环境的价值”的基础上，二者的统一构成了生态环境美学的哲学基础。
因此生态环境美也有两种形态，即环境美和环境的美。
环境美更多具有生态存在美的特性，但又不能完全归结为生态存在美，它是作为社会存在的人在特定的具体环境中与环境建立起来的一种一体性的审美关系，环境对人自身就具有某种人学的性质，可称之为似存在美。
