两汉之际的谶纬论略

儒学史话：谶纬的兴起与衰亡兴起于西汉武帝时期、泛滥于西汉哀平之世、盛行于东汉时代、衰落于魏晋之际的谶纬学说，对两汉的政治与思想产生了极为重要的影响。

所谓"谶"，是方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆而编造出来的隐语或预言，常附有图，又称图谶。

谶的记载，当以《史记·秦始皇本纪》所载卢生奏录图书之语为最早。

而最古的谶书是《河图》和《洛书》。

所谓"纬"，是针对"经"而言的，为方士伟托孔子用诡秘的语言来解释经义的著作。

纬书的内容萌牙于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》，汉武帝以后才出现托名于经书的纬书，同为神学预言，谶的产生先于纬。

汉武独尊儒术，经学被抬到崇高的地位。

在董仲舒天人感应的神学目的论影响下，神化孔子和经书的谶纬于此时兴起并发展起来。

当时，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经和《孝经》都有纬书，总称为"七经纬"。

哀帝、平帝之世，阶级及政治矛盾相当激烈，豪强、宗室以及后党、外戚为争夺政权，展开了极其尖锐复杂的斗争。

谶纬作为各种势力达到自己目的的工具，在此时泛监成灾。

王莽、刘秀称帝，都利用了鹰纬。

他们在建立政权以后，发诏颁命、施政用人也引用谶纬。

谶纬实际上超过了经书的地位。

汉江武帝中元元年（56），刘秀正式"宣布图谶于天下"，计有《河图》九篇，《洛书》六篇，还有托为伏羲到孔子演绎的三十篇，加上"七经纬"三十六篇，共八十一篇，使图谶成为法定的经典，享有神圣的地位。

刘秀还将其定为功令的必读书，"言五经者，皆凭谶纬说"。

儒生为了利禄，都兼习谶纬，称"七经纬"为"内学"，而原来的经书反被称为"外学"。

其后，汉章帝又召集博士和儒生于白虎观讨论"五经"同异，由班固写成《白虎通义》，把谶纬和今文经学糅合在一起，使经学进一步谶纬化。

第3章两汉之际谶纬及象数之学一、纬与谶1．纬（1）概念“纬”是相对于“经”来讲的。

“纬”是“经”的支流，衍及到“经”的旁义。

（2）出现时间西汉中叶以后，就有纬书开始出现。

2．谶“谶”是我国古代的一种神秘的隐语，古人借此用以预决吉凶祸福。

3．谶与纬的异同（1）相同点①纬书中一些荒诞的部分，实际和“谶”很类似。

②两者都是在相同社会历史背景下的产物。

（2）不同点①“纬”是经的支流，它是从经里面产生出来的。

经学家以阴阳家的学说来解释儒家的经典，所形成的新的理论体系，称为“纬”。

②“谶”是隐语，用来预判吉凶祸福，具有神秘主义和迷信色彩。

二、象数之学1．象数（1）概念象数之学是指纬书如《易》纬中的《易》理的学问，注重于对宇宙及其中各方面之事物，作出有系统的解释。

尤其注重“数”“象”。

宋代儒者称之为象数之学。

（2）发展象数之学，发达于汉，而大成于宋。

（3）争论①先秦两汉：认为先有物而后有象，有象而后有数。

②宋代以后：以为先有数，后有象，最后有物。

2．毕达哥拉斯学派（1）概念毕达哥拉斯学派又称“南意大利学派”，是一个集政治、学术、宗教三位于一体的组织。

（2）各派对毕达哥拉斯学派的认识①亚里士多德的认识a．以数目为第一原理，为生存的物之质因，且为其改变与永久形状之形式。

b．数目之原质即奇偶：奇为有限，偶为无限。

他们以为“一”自此二者出，从一生出一切数目，全宇宙都是数目。

②亚历山大的认识a．一为一切物之始。

自一生不定的二，二属于一。

b．一为二之原因。

自一及不定的二生数。

c．自数生象。

自象生构成面积之线。

自线生立体。

自立体生可见之物。

d．可见之物中有四原质：水、火、风、地。

e．认为毕达哥拉斯派学者常以小石排为各种形式的程序，与以数入象者同。

3．象数之学与毕达哥拉斯学派思想的相通之处（1）《易·系辞》曰：“《易》有太极，是生两仪”；毕氏学派，亦以为一生二。

（2）毕氏学派所说有限无限等之十项分对，则可见有限即中国《易》学所谓之阳，无限即中国《易》学所谓之阴。

两汉时期的谶纬文化一、谶纬的起源谶纬是中国古代预测吉凶的一种神学文化，是谶和纬的合称。

《说文解字》：“谶，验也。

有征验之书。

河洛所出之书曰谶。

”东汉科学家张衡说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。

”可以看出，所谓谶，即是可验证的预言，我们今天常说的“一语成谶”中的谶便是应验的意思。

最古的谶书是《河图》、《洛书》，谶书多托名于天命、神意。

《说文解字》：“纬，织横丝也。

”纵线为经，横线为纬，我们今天讲的经度、纬度，即是沿用的这个意思。

如同“纬”之于“经”，纬书也是相对于经书而言的，即由儒家七经引申而来，七纬有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》。

纬书出现晚于谶书，多托名孔子，对吉凶祸福和治乱兴衰的现象做出解释。

后来谶、纬逐渐合流，统称谶纬。

无论是谶还是纬，都是走向神学的主观唯心主义思潮，这种思潮在两汉时期盛极一时，谶纬的流行是当时经学神学化的一种发展倾向。

二、两汉时期的谶纬思潮两汉时期的谶纬之学盛极一时，对当时人们的思想文化、社会生活的影响很大。

它的兴盛迎合了民众对于未知事物认知的渴望，也顺应了“君权神授”合法性的舆论需要，同时，其与两汉经学的紧密关联，也给研究经学的士人提供了“神圣”的学术依据，促使儒学走向神学化。

两汉谶纬的发展大体经历了三个阶段：第一，哀帝之前，谶纬多是揭示灾异，讽谏、批判现实，谶纬学者要么不被重视，要么不为所容。

第二，王莽篡汉-刘秀复汉时期，谶纬在“助王”和“拥刘”之间产生分化，但功能上都是为合法性提供论证依据，骂对人的谶纬学者后来都当大官了。

第三，明帝、章帝之后，谶纬辅经、释经，后来发展为与经学并驾齐驱的正统思想，这时候流行经纬兼修，学好什么都有饭吃。

在谶纬盛行的时候，仍有一些学者反思谶纬的性质与功能后，提出了反对意见，比如科学家张衡。

在当时的文化氛围下，有这样清醒的认识是难能可贵的。

三、经学与纬学的关系首先，谶纬的最初形式来源于儒家经学，而又不同于经学，它侧重的不是对现实的维护，而是对现实的批判，甚至通过对未来预言的鼓动作用，反过来使预言得以实现。

谶纬学说 兴起于西汉武帝时期、泛滥于西汉哀平之世、盛⾏于东汉时代、衰落于魏晋之际的谶纬学说，对两汉的政治与思想产⽣了极为重要的影响。

所谓"谶"，是⽅⼠把⼀些⾃然界的偶然现象作为天命的征兆⽽编造出来的隐语或预⾔，常附有图，⼜称图谶。

谶的记载，当以《史记·秦始皇本纪》所载卢⽣奏录图书之语为最早。

⽽最古的谶书是《河图》和《洛书》。

所谓"纬"，是针对"经"⽽⾔的，为⽅⼠伟托孔⼦⽤诡秘的语⾔来解释经义的著作。

纬书的内容萌⽛于伏⽣的《尚书⼤传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》，汉武帝以后才出现托名于经书的纬书，同为神学预⾔，谶的产⽣先于纬。

汉武独尊儒术，经学被抬到崇⾼的地位。

在董仲舒天⼈感应的神学⽬的论影响下，神化孔⼦和经书的谶纬于此时兴起并发展起来。

当时，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经和《孝经》都有纬书，总称为"七经纬"。

哀帝、平帝之世，阶级及政治⽭盾相当激烈，豪强、宗室以及后党、外戚为争夺政权，展开了极其尖锐复杂的⽃争。

谶纬作为各种势⼒达到⾃⼰⽬的的⼯具，在此时泛监成灾。

王莽、刘秀称帝，都利⽤了鹰纬。

他们在建⽴政权以后，发诏颁命、施政⽤⼈也引⽤谶纬。

谶纬实际上超过了经书的地位。

汉江武帝中元元年（56），刘秀正式"宣布图谶于天下"，计有《河图》九篇，《洛书》六篇，还有托为伏羲到孔⼦演绎的三⼗篇，加上"七经纬"三⼗六篇，共⼋⼗⼀篇，使图谶成为法定的经典，享有神圣的地位。

刘秀还将其定为功令的必读书，"⾔五经者，皆凭谶纬说"。

儒⽣为了利禄，都兼习谶纬，称"七经纬"为"内学"，⽽原来的经书反被称为"外学"。

其后，汉章帝⼜召集博⼠和儒⽣于⽩虎观讨论"五经"同异，由班固写成《⽩虎通义》，把谶纬和今⽂经学糅合在⼀起，使经学进⼀步谶纬化。

两汉谶纬之学的源流与兴盛摘要西汉末年出现的谶纬之学是两汉时期一种特殊的学术思想。

本文从分析谶纬之学产生的思想来源及深刻的社会根源入手，全面地论述了谶纬之学在西汉末年的兴起过程，并且对其产生的影响进行了一定的考察。

笔者认为：谶纬之学的思想来源主要包括上古时期的天人关系思想、阴阳五行学说以及董仲舒构建的天人感应理论体系。

此外，本文深入分析了谶纬在两汉之际形成的社会根源，文章指出：汉初，谶言的流行是谶纬兴起的前奏；汉武帝定儒学于一尊后，儒生和方士群体的合流是谶纬兴起的社会基础；而两汉之际的衰乱政局则为谶纬的兴起提供了绝佳的时机。

本文还对谶纬在两汉社会中的影响做了概述，本文认为：谶纬之学对于两汉的影响包括了政治、思想学术、科技以及文化等诸多方面。

随着东汉政权的灭亡，谶纬亦逐渐衰落。

但是作为一种特殊的思想，谶纬之学中的很多思想内容对后世产生了深远的影响。

关键词：谶纬；阴阳五行；天人感应；祥瑞灾异The Origin and the Rise of Chen Weiin the Han DynastyAbstractChen Wei, which has formed in the end of Western Han Dynasty, was a special ideological phenomenon.This paper elaborates on the rise process of “Chen Wei” in the end of Western Han Dynasty from every side and analyses the influence for it through analyzing the ideological and social origins of “Chen Wei”. My opinion in this article is that there are a lot of origins of “Chen Wei”, including the theory of witchcraft in ancient time, the theory of Yin and Yang, and the theory of Five Elements, the theory of man-God relationship in pre-Qin period, and the New Confucianism that was established in the middle time of Han Dynasty. The social origin of “Chen Wei” was the decline political situation in the end of Han Dynasty, and the political needs of the ruler arising by it. At last, The Paper elaborates on the influence of Chen to Han Dynasty from many angles, including political, ideology and culture.Key words: Chen Wei; New Confucianism;Auspicious and Cataclysm目录前 言 (1)（一）选题的意义 (1)（二）国内外研究动态综述 (2)一 “谶”、“纬”及其合流 (6)（一）“谶”、“纬”释义 (6)（二）“谶”、“纬”的区别及合流 (8)二 谶纬之学的思想渊源 (12)（一）上古天人关系思想 (12)（二）阴阳五行学说 (13)（三）董仲舒的天人感应思想体系 (17)三 谶纬之学兴起的社会根源 (20)（一）谶纬兴起的前奏——汉初“谶言”的流行 (20)（二）谶纬兴起的社会基础——儒生、方士群体的合流 (22)（三）谶纬兴起的时代背景——两汉之际的混乱局面 (23)四 谶纬对两汉社会的全面影响 (28)（一）谶纬与两汉政治 (28)（二）谶纬与两汉经学 (34)（三）谶纬与两汉科技文化 (36)结 语 (40)参 考 文 献 (41)后 记 (44)附：本人在读期间发表科研论文、论著及获奖情况一览表 (45)前言作为两汉学术界的一种特殊的思想潮流，谶纬在两汉的思想发展中所昭示的思想文化意义与历史意义都是巨大而深远的，所以研究谶纬的产生与流变对于我们了解并研究两汉时期乃至其前后历史时期的思想文化及政治方面的内容都具有重要的意义。

两汉谶纬论略黄朴民言灾异、重谶纬是两汉学术界的普遍现象，是当时无所不在、历时弥久的重要传统。

其中尤以《公羊》学为代表的今文经学在这方面表现最为显著。

宋代陈振孙《直斋书录解题》中指出：“《公羊》喜谶”，“言谶文者多宗之”，说的就是这层意思。

大致而言，谶纬是汉代学界所普遍热衷的话题，对两汉思想文化的演变曾产生过深刻而全面的影响，对当时的社会政治生活也打上了特殊的烙印。

一、谶纬的由来及其实质所谓“谶”，就是“图谶”，即用诡秘的隐语、预言作为神的启示，向人们昭示冥冥之中的吉凶祸福、治乱兴衰。

它通常用荒诞不经的文字或图像编造，为实现某种特定的政治目的服务。

如《史记·秦始皇本纪》所载燕人卢生曾经“奏录图书曰：‘亡秦者胡也’。

”“亡秦者胡”就是谶语，载有这种谶语的书就是谶书，或称图谶。

最早的谶起源于先秦时期，但较为零散，不成系统，甚至连普通的占验之书也可被称作谶书。

但是当既有神秘预言又有大量占验内容的《河图》、《洛书》在汉代广泛流行之后，“图谶”大多就专门用来指《河图》、《洛书》这一类图书。

所以，我们这里讨论的谶书，是特指一种神学迷信的占验书：“谶，河洛书也”[1]；“谶，验也，有征验之书。

河、洛所出书曰谶。

”[2]所谓“纬”，就是以神学理论附会儒家经典，以解经为比附的纬书。

清代苏舆《释名疏证补》指出：“纬之为书，比傅于经，辗转牵合，以成其宜，今所传《易纬》、《诗纬》诸书，可得其大概，故云反覆围绕以成经也。

”刘熙《释名·释典艺》亦云：“纬，围也，反复围绕，以成经也。

”从“纬”的命名即可以看出它与经之间的关系。

可见“纬”之实质乃是神学迷信、阴阳灾异之说与儒家经义的结合。

与“谶”相比较，“纬”较为晚出，通常认为它最早见于《汉书·李寻传》，李寻上王根书中提到：“太微四门，广开大道，五经六纬，尊术显士。

”学术界一般观点认为，与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥的结果相同步，从西汉中晚期起，社会上开始流行谶纬之风，并对社会政治生活产生重大的影响，众多经生儒士对此十分敏感，很快认同了谶纬之学，并充分加以汲取，以补充丰富自己的思想体系，所以他们往往以“博通五经，尤善谶纬”[3]而受到统治者的赏识与重用。

论谶纬对汉代七言诗发展的影响内容提要：汉代诗歌从七言句、七言段到完整的七言诗经历了较长的发展过程，到西汉后期七言民谣初具规模，到东汉中期文人七言诗基本形成。

从今存纬书文献来看，纬书中保存了大量的句式工整的七言韵文。

光武帝宣布图谶于天下之后，纬书成为儒生必修"功课"，因此东汉文人多通于纬学。

在风格、用韵、句式节奏和内容主题等方面，纬书七言韵文超越了民间歌谣而与后来的文人七言诗颇多相似。

由此可以推断，纬书七言韵文是民间歌谣向着文人七言诗演进的重要桥梁，谶纬促进了文人七言诗的发展与成熟。

关键词：汉代/谶纬/七言诗/民间歌谣/文人诗对于七言诗的起源、孰为第一首七言诗等问题一直是古典诗歌研究领域中颇有争议的问题，至今依然无定论。

研究七言诗起源时，虽然有些学者如罗根泽等，已经注意到了纬书中的相关资料，①但仅引以为据，并未对二者间关系作深入考察。

因此对谶纬与汉代七言诗之关系实有再作一番考察的必要。

一、汉代七言诗的演进对于七言诗的起源，学者们意见不一，主要有《诗经》说、楚辞说、民间歌谣说、镜铭说等。

其实，任何一种文体的产生往往都是众多因素共同作用的结果，都经历了漫长的演变过程，并非一蹴而就的。

因此，与其简单的"归宗认祖"，倒不如在大的文学背景下细致考察其萌生、形成和发展的轨迹。

研究七言诗的起源和发展亦当如此。

简单地说，所谓七言诗，就是通篇都是七言句(或至少以七言句为主体)的诗。

结构完整性、七言主体性和富有诗味性是构成七言诗的重要标准，也是七言诗区别于七言句、七言段和七言韵文的标志。

从现存文献来看，先秦时期不仅没有七言诗，②甚至连七言句都比较少。

"《诗经》里的七言句非常少，即使加把加'兮'的八字句也算上，只有10句左右。

"[1]楚辞中有不少七言句，但多带"兮"字，纯七言句较少。

直至西汉初期都没有完整的七言诗出现。

自先秦以来，诗歌便是由文人诗与民间歌谣两大部分构成的。

浅论谶纬之学内容摘要:谶纬是汉代社会一种特殊的文化现象。

汉人对谶纬的批判出发点并不一样，因此很有必要重新审视一下纬学，并且对“谶纬”加以界定。

关键字:谶;纬;谶纬;重新审视《四库全书总目提要》中关于谶纬的经典论述认为“儒者多称谶纬，其实谶自谶，纬自纬，非一类也。

谶者，诡为隐语，预决吉凶。

……纬者，经之支流，衍及旁义。

……盖秦汉以来去圣日远，儒者推阐论说，各自成书，与经原不相比附。

如伏生《尚书大传》、董仲舒《春秋阴阳》，核其文体，即是纬书。

特以显有主名，故不能托诸孔子其它私相撰述，渐杂以术数之言，既不知作者为谁，因附会以神其说。

殆弥传弥失，又益以妖妄之词，遂与谶合而为一……后人连类而讥，非其实也。

右《乾凿度》等七书，皆《易纬》之文，与图谶之萦惑民志、悖理伤教者不同。

”在汉人的思想领域里，并不像后世理性昌明之后那样纯粹、高雅，硬要分出二者的区别，其实也仍然是一种“宗经气自理在作怪，即将谶纬中之“谶”，视为低级的迷信，而“纬”，则是“经”的延伸，“圣人作经，贤者纬之”，其实“纬书”，只是相对于经书而形成的一种形式或称呼，而“图谶”，则是纬书创作的一种主要手段与方法，二者是内容与形式的关系。

所以只有将其视为一个整体才更加符合汉代的实际情况，才能揭示出其在思想史上的真正意义。

一、有关谶纬的几个概念探讨两汉之际的“谶纬”，不可不先对“谶”、“谶书”、“纬书”、“谶纬”这几个概念进行界定。

《说文》云:“谶，验也。

”吕思勉先生说:“谶纬相附，始于西京之末。

若徒论谶，则其所由来者旧失。

《说文•言部》:‘谶，验也.有征脸之书。

’《竹部》:‘谶(签)，验也。

’二字音义皆同，即今所谓豫言也。

……今俗所谓求签，实即求谶。

乃古之遗言也。

特世莫知谶(签)谶同字，遂昧其本义尔。

“谶”的含义是“验”，引申为能够灵验的预言顶兆，通常指预言吉凶祸福的隐语、符、图、物等。

吕思勉先生认为谶与签音义皆同，谓今俗所谓求签实即求谶，颇有道理。

作者： 袁宝龙[1]
作者机构： [1]中国社会科学院大学历史学院,北京102488
出版物刊名： 天中学刊
页码： 89-96页
年卷期： 2021年 第3期
主题词： 两汉之际;谶纬神学;易代思潮
摘要：先秦时期神秘主义思潮泛滥以及董仲舒对公羊学的改造分别成为两汉之际谶纬神学风云涌动的理论基础和强大诱因,西汉中期政治哲学的嬗变则成为点燃这一思想剧变的导火索,进而引发了易代改姓思潮的汹涌澎湃.可以说,正是谶纬神学推动并引领了两汉之际的政治变幻.谶纬神学于两汉兴灭隆替之际的迥异作用,在一定程度上反映出两汉之际学术理想与现实世界日益积重的深刻矛盾以及时人于求索途中所面临的困顿与茫然.。