谶纬经学

谶纬的名词解释谶维，这一起源于中国传统文化，被广泛使用的神秘学术语，往往被人们用来研究并解释未来的预言和预测。

它是一个集宇宙、时间和人类历史于一体的知识体系，旨在揭示事件的意义和人类存在的方向。

谶维的含义既有超自然的预言和预测之义，也涵盖了周易、天文、历史、占卜等各个方面的知识。

其核心思想是认为宇宙和人类的发展是一种周期性的循环，过去、现在和未来都有着内在的联系和相互影响。

据说早在两千多年前，中国古代先贤们就开始研究谶维，他们追寻着显而易见的事物背后的深层次意义，并试图通过解读宇宙的奥秘，来推测和理解人类的命运和历史走向。

谶维的研究方法十分繁复，其中包括算命、卜卦、批判性解读和模拟等多种途径。

谶维所揭示的信息往往是以象征和符号的形式存在的，需要经过深度解读才能理解其内涵。

比如，在《易经》中，八卦和六十四卦是谶维学中最常见的符号，其中每个卦都代表着不同的自然现象、人类行为和各种事物。

通过解读卦象的组合和排列，人们可以预测未来的发展和趋势。

另外，香港开奖现场直播结果-官方网站中的预言与谶维也有一定的关联。

在中国古代，为了预知未来，人们会以农历和天文观测等方式来研究谶维，比如揽星历法。

通过准确观测星体的运动，人们可以预测天灾人祸或是国家政局的变化，从而对社会和个人做出相应的调整。

然而，谶维并非只有超自然和天文方面的预言，它也包括了对历史事件和人类行为的解读。

历史上有许多重大事件都可以通过谶维得到一定程度的预测，比如法国大革命和中国的历史变革。

通过深度研究历史资料和时代背景，人们可以揭示出事件发生的原因和影响，从而更好地理解人类社会的发展。

谶维的研究不仅限于中国，世界各地也有许多文化都有类似的预言和预测方式。

比如，希腊的神庙预言、麦基化预测法、犹太教的卡巴拉等。

这些文化中的预言和解读方式与谶维有着异曲同工之妙，都试图通过超自然力量和符号解析，来预测和解释未来的发展。

然而，谶维的研究并非完全科学可靠，对于它的真实性存在着不同的观点和争议。

儒学史话：谶纬的兴起与衰亡兴起于西汉武帝时期、泛滥于西汉哀平之世、盛行于东汉时代、衰落于魏晋之际的谶纬学说，对两汉的政治与思想产生了极为重要的影响。

所谓"谶"，是方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆而编造出来的隐语或预言，常附有图，又称图谶。

谶的记载，当以《史记·秦始皇本纪》所载卢生奏录图书之语为最早。

而最古的谶书是《河图》和《洛书》。

所谓"纬"，是针对"经"而言的，为方士伟托孔子用诡秘的语言来解释经义的著作。

纬书的内容萌牙于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》，汉武帝以后才出现托名于经书的纬书，同为神学预言，谶的产生先于纬。

汉武独尊儒术，经学被抬到崇高的地位。

在董仲舒天人感应的神学目的论影响下，神化孔子和经书的谶纬于此时兴起并发展起来。

当时，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经和《孝经》都有纬书，总称为"七经纬"。

哀帝、平帝之世，阶级及政治矛盾相当激烈，豪强、宗室以及后党、外戚为争夺政权，展开了极其尖锐复杂的斗争。

谶纬作为各种势力达到自己目的的工具，在此时泛监成灾。

王莽、刘秀称帝，都利用了鹰纬。

他们在建立政权以后，发诏颁命、施政用人也引用谶纬。

谶纬实际上超过了经书的地位。

汉江武帝中元元年（56），刘秀正式"宣布图谶于天下"，计有《河图》九篇，《洛书》六篇，还有托为伏羲到孔子演绎的三十篇，加上"七经纬"三十六篇，共八十一篇，使图谶成为法定的经典，享有神圣的地位。

刘秀还将其定为功令的必读书，"言五经者，皆凭谶纬说"。

儒生为了利禄，都兼习谶纬，称"七经纬"为"内学"，而原来的经书反被称为"外学"。

其后，汉章帝又召集博士和儒生于白虎观讨论"五经"同异，由班固写成《白虎通义》，把谶纬和今文经学糅合在一起，使经学进一步谶纬化。

中国古代的谶纬中国古代谶纬神学一、谶纬的名义谶纬在中国历史上是一种特殊的文献现象，学界多认为其兴起于西汉，盛于东汉，魏晋时尚存遗风。

《四库全书总目提要》认为谶自谶，纬自纬，并非一类。

《四库全书总目提要·经部六·易类六》附录《易纬》案语云：“儒者多称谶纬，其实谶自谶，纬自纬，非一类也。

谶者诡为隐语，预决吉凶。

《史记·秦本纪》称卢生奏录图书之语是其始也。

纬者经之支流，衍及旁义。

《史记·自序》引《易》‘失之毫厘，差以千里’。

《汉书·盖宽饶传》引《易》‘五帝官天下，三王家天下。

’注者均以为《易纬》之文是也。

盖秦汉以来去圣日远，儒者推阐论说各自成书，与经原不相比附。

……则谶与纬别，前人固已分析之。

后人连类而讥，非其实也。

右《乾凿度》等七书皆《易纬》之文，与图谶之荧惑民志，悖理伤教者不同。

”1清代学者多沿此说，但谶纬并非如其所言截然不同，二者实有关联。

谶与纬常并称谶纬。

段玉裁《说文解字注》曰：“‘谶’，验也。

有征验之书，河雒所出书曰谶。

”2也就是说，“谶”指的是指示预言的书。

“纬”，本是相对“经”而言，段曰：“‘纬’，织衡丝也。

……汉人左右六经之书谓之秘纬。

”3也就是说，纬书是依附经义，以五行术数等方式来解释经书，主要是依托经书对谶进行解释。

可见二者是互相依附的。

谶语出现的时间较早，《史记·秦始皇本纪》中就有记载始皇三十二年（前215），方士燕人卢生“奏录图书，曰：‘亡秦者胡也’”4，于是，秦始皇派蒙恬发兵三十万北击匈奴。

始皇三十六年（前211）更有“始皇帝死而地分”、“今年祖龙死”等多条谶语5。

这些谶语多有“秦亡”的含义。

谶语的出现甚至可以追溯到上古时期。

李贤注《后汉书·光武帝纪》引《尚书中候》。

由于谶的主要功能是制造舆论，为了扩大影响力，谶还经常和谣联系在一起，方便传唱，且多出于乱世。

《隋书·五行志》中也记录了相当数量的谣谶。

两汉时期的谶纬文化一、谶纬的起源谶纬是中国古代预测吉凶的一种神学文化，是谶和纬的合称。

《说文解字》：“谶，验也。

有征验之书。

河洛所出之书曰谶。

”东汉科学家张衡说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。

”可以看出，所谓谶，即是可验证的预言，我们今天常说的“一语成谶”中的谶便是应验的意思。

最古的谶书是《河图》、《洛书》，谶书多托名于天命、神意。

《说文解字》：“纬，织横丝也。

”纵线为经，横线为纬，我们今天讲的经度、纬度，即是沿用的这个意思。

如同“纬”之于“经”，纬书也是相对于经书而言的，即由儒家七经引申而来，七纬有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》。

纬书出现晚于谶书，多托名孔子，对吉凶祸福和治乱兴衰的现象做出解释。

后来谶、纬逐渐合流，统称谶纬。

无论是谶还是纬，都是走向神学的主观唯心主义思潮，这种思潮在两汉时期盛极一时，谶纬的流行是当时经学神学化的一种发展倾向。

二、两汉时期的谶纬思潮两汉时期的谶纬之学盛极一时，对当时人们的思想文化、社会生活的影响很大。

它的兴盛迎合了民众对于未知事物认知的渴望，也顺应了“君权神授”合法性的舆论需要，同时，其与两汉经学的紧密关联，也给研究经学的士人提供了“神圣”的学术依据，促使儒学走向神学化。

两汉谶纬的发展大体经历了三个阶段：第一，哀帝之前，谶纬多是揭示灾异，讽谏、批判现实，谶纬学者要么不被重视，要么不为所容。

第二，王莽篡汉-刘秀复汉时期，谶纬在“助王”和“拥刘”之间产生分化，但功能上都是为合法性提供论证依据，骂对人的谶纬学者后来都当大官了。

第三，明帝、章帝之后，谶纬辅经、释经，后来发展为与经学并驾齐驱的正统思想，这时候流行经纬兼修，学好什么都有饭吃。

在谶纬盛行的时候，仍有一些学者反思谶纬的性质与功能后，提出了反对意见，比如科学家张衡。

在当时的文化氛围下，有这样清醒的认识是难能可贵的。

三、经学与纬学的关系首先，谶纬的最初形式来源于儒家经学，而又不同于经学，它侧重的不是对现实的维护，而是对现实的批判，甚至通过对未来预言的鼓动作用，反过来使预言得以实现。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢生活常识分享谶纬是什么？什么是谶纬之学？导语：谶纬，是中国古代谶书和纬书的合称。

谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之谶纬，是中国古代谶书和纬书的合称。

谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。

谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。

流行于中国两汉时期的一种学说。

主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。

它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。

魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，有明《古微书》、清《七纬》等辑本存世。

谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。

所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。

“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。

谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。

“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。

东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》，皆以迷信方术、预言附会儒家经典。

谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。

纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。

后来谶、纬逐渐合流。

发展东汉初年谶纬大盛。

东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇。

谶纬学说 兴起于西汉武帝时期、泛滥于西汉哀平之世、盛⾏于东汉时代、衰落于魏晋之际的谶纬学说，对两汉的政治与思想产⽣了极为重要的影响。

所谓"谶"，是⽅⼠把⼀些⾃然界的偶然现象作为天命的征兆⽽编造出来的隐语或预⾔，常附有图，⼜称图谶。

谶的记载，当以《史记·秦始皇本纪》所载卢⽣奏录图书之语为最早。

⽽最古的谶书是《河图》和《洛书》。

所谓"纬"，是针对"经"⽽⾔的，为⽅⼠伟托孔⼦⽤诡秘的语⾔来解释经义的著作。

纬书的内容萌⽛于伏⽣的《尚书⼤传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》，汉武帝以后才出现托名于经书的纬书，同为神学预⾔，谶的产⽣先于纬。

汉武独尊儒术，经学被抬到崇⾼的地位。

在董仲舒天⼈感应的神学⽬的论影响下，神化孔⼦和经书的谶纬于此时兴起并发展起来。

当时，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经和《孝经》都有纬书，总称为"七经纬"。

哀帝、平帝之世，阶级及政治⽭盾相当激烈，豪强、宗室以及后党、外戚为争夺政权，展开了极其尖锐复杂的⽃争。

谶纬作为各种势⼒达到⾃⼰⽬的的⼯具，在此时泛监成灾。

王莽、刘秀称帝，都利⽤了鹰纬。

他们在建⽴政权以后，发诏颁命、施政⽤⼈也引⽤谶纬。

谶纬实际上超过了经书的地位。

汉江武帝中元元年（56），刘秀正式"宣布图谶于天下"，计有《河图》九篇，《洛书》六篇，还有托为伏羲到孔⼦演绎的三⼗篇，加上"七经纬"三⼗六篇，共⼋⼗⼀篇，使图谶成为法定的经典，享有神圣的地位。

刘秀还将其定为功令的必读书，"⾔五经者，皆凭谶纬说"。

儒⽣为了利禄，都兼习谶纬，称"七经纬"为"内学"，⽽原来的经书反被称为"外学"。

其后，汉章帝⼜召集博⼠和儒⽣于⽩虎观讨论"五经"同异，由班固写成《⽩虎通义》，把谶纬和今⽂经学糅合在⼀起，使经学进⼀步谶纬化。