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![山东大学 中国哲学史[第二章汉魏至隋唐时期的哲学]课程复习](https://img.taocdn.com/s1/m/02d8875c77232f60ddcca1bb.png)
第二章汉魏至隋唐时期的哲学第一节汉初黄老之学一、黄老之学1．基本内容：无为而治，道法兼容。
2．代表人物：曹参、盖公、司马迁父子。
3．思想特点：与原始道家的同异。
二、《淮南子》的思想1．自然天道观：道，元气。
2．对黄老道家的继承。
三、一篇重要作品司马谈《论六家要旨》，了解阴阳、儒、墨、名、法、道六家的思想主旨、特点和得失。
第二节董仲舒一、“人副天数”说1．“天”的多重属性：自然属性、神性、道德属性。
2．人副天数：“为生不能为人，为人者，天也。
”“数”，是指天与人在构成的各部分上的数量指标。
“副”，就是“符合”、“副本”。
人副天数，既包括形体躯干的肉体一面，也包括情感意志的精神一面。
二、天人感应论1．意志性的天。
2．阴阳五行与人的关联。
3．天谴，灾异。
三、性三品说1．性受之于天。
2．人性三品：“圣人之性”，“斗筲之性”，“中民之性”。
唯中民可名性。
3．“禾米”之喻：“善如米，性如禾。
禾虽出米，而禾未可谓米也。
性虽出善，而性未可谓善也。
”四、汉代公羊学1．以《春秋公羊传》为主来讲《春秋》的学问，阐发其中的微言大义。
2．汉代主要代表：董仲舒、何休。
3．主要思想：大一统说，三世、三统说。
五、罢黜百家，独尊儒术《天人三策》的主要观点，儒学独尊。
第三节扬雄和桓谭一、今古文学之争1．古文经学、今文经学的含义、特点、代表著作、代表人物。
2．西汉以今文经学为盛，东汉以古文经学为兴。
3．今文经学之弊，古文经学的批判。
二、谶纬之学1．“谶”，隐语；“纬”，纬书。
2．纬书(《乾凿度》)的象数之学。
三、白虎观会议和《白虎通》1．白虎观会议的时间、背景、主要内容及意义。
2．《白虎通》的主要内容：阴阳五行，“三纲”、“五常”、“六纪”。
四、扬雄的哲学体系1．《太玄》对《周易》的模仿，《太玄》的宇宙论、元气论。
2．最高范畴：“玄”；“玄”的展现途径：“三起”、“三生”。
3．性善恶混，调和孟、荀，强调后天的学习、教化。
五、桓谭的形神论1．反对谶纬。
浅析王充的天命观摘要：在豪族门把持的东汉时代，封建神学思想和谶纬迷信泛滥，统治者将其作为治民治国的工具，天被视为大地万物的主人，而王充敢于追求“疾虚言，求诚实”批判一些荒诞的伪言。
他说：“天复于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。
”万事万物包括人类都是由气形成，而并非天地有意识的去创造事物，一切事物的产生和变化是自发、客观、必然形成的，在天人关系上王充反对儒者的“天地故生人”以及“天人感应说”。
指出“天道自然无为”对后世的唯物自然观产生一定的作用。
关键词：王充；天命观；形成；内涵；影响东汉的王充已经认识到世界的本质是物质的。
他摆脱了人们以“天”为主宰的意识，以其独立的思考精神，猛烈的抨击当时占统治地位的谶纬神学，批判天能主宰万事万物和各种关于天人感应迷信的说法，被后世称为：“汉代反动统治阶级的封建正统思想的造反者”。
王充成为唯物主义思想的代表，其言论解放，不为古今人束缚，以求真务实的态度对社会面貌做出了正确评价，他的批判精神值得肯定。
一、王充天命观的形成王充天命观的形成除与其自身家庭背景、个人兴趣爱好有关外，还与当时社会政治的发展趋势有密切的联系。
（一）王充生平介绍1．王充的家庭王充，字仲任，会稽郡上虞县（今浙江省）人，出生于公元二十七年,对于家庭，王充在《论衡•自纪》中自称为“细族孤门”，王充出生时家族已经败落，说“一几世尝从军有功，封于会稽阳亭。
”好景不长，“一岁仓卒国绝”亭侯之爵因突发事变而被取缔，之后王充先祖以从事农桑为主。
在社会动荡之际，害怕被仇人所擒，“祖父汛举家檐载，就安会稽，留钱塘县以贾贩为事，”但后“未复与豪家丁伯结怨，举家徙处上虞”。
从王充先祖起王氏一族就与地方豪族结怨，可以看出他们与地方豪族是不相容的。
两种不同的势力，那么在思想上呈现的意识形态就不相一致。
豪族一般与迷信思想是紧密联系的。
这对王充求实知和揭恶习产生一定的影响。
王充幼时，好安静，具有独立思考之性，辞别经师自己去专门研究，王充从幼时就受到良好教育，性格偏于独特，与他人与众不同，他好钻研的精神为其以后求真的态度打下良好的基础。
《白虎通》中的谶纬思想作者：曾德雄来源：《人文杂志》2009年第01期内容提要本文围绕中国传统政治合法性的建构以及天、君(圣人)、民等概念的来历、定义和关系，对《白虎通》中的谶纬思想进行了解析，揭示维系天、君(圣人)、民三者之间关系的纽带是以所谓“为民”为核心诉求和表达的政治道德，这样的政治道德也因此成为君权独尊下的中国传统极权政治合法性建构的关键要素，“以德治国”成为中国传统极权政治的主要特质。
关键词[中图分类号]B234[文献标识码]A[文章编号]0447-662X(2009)01-0026-09《白虎通》里面含有大量的谶纬思想，清人庄述祖在《白虎通义考·序》中说：“《论语》、《孝经》、六艺并录，傅以谶记，援纬证经。
自光武以《赤伏符》即位，其后灵台郊祀，皆以谶决之，风尚所趋然也。
故是书之论郊祀、社稷、灵台、明堂、封禅，悉隐括纬候，兼综图书，附世主之好，以绲道真，违失六艺之本，视石渠为驳矣。
”但有人认为里面的谶纬思想其实更多：“按庄氏似只以郊祀等篇杂引谶纬，其实如果把《白虎通义》的文句和散引于各书中的谶纬文句对照，各篇都是一样的，百分之九十的内容出于谶纬。
”本文将考察《白虎通》对谶纬的吸纳，以进一步明了经学与纬学的互补，并对东汉的思想学术作更恰切的了解。
一、《白虎通》的思想和历史背景据《后汉书·杨终传》，章帝建初四年(公元79年)，校书郎杨终上奏：“宣帝博征群儒，论定五经于石渠阁。
方今天下少事，学者得成其业，而章句之徒，破坏大体。
宜如石渠故事，永为后世则。
”杨终所说石渠故事，指前汉宣帝甘露三年(公元前51年)，“诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。
”关于此事的缘起，钱穆先生曾经有言：“自汉武置五经博士，说经为利禄之途，于是说经者日众。
说经者日众，而经说益详密，而经之异说亦益歧。
经之异说益歧，乃不得不谋整齐以归一是，于是有宣帝石渠会诸儒论五经异同之举。
北京师范大学学报（社会科学版）2019年第2期（总第272期）111桓谭的学术立场与政治个性李振宏（河南天学黄河丈明协同创新中心.开封475001）［摘要］桓谭从古文经的学术立场出发.引申出对谶纬符命之学的思想批判，并以此选择对现实政治的态度。
从他与王莽的合作到分裂.以至利用《新论》对王莽进行批判，他在东汉前期对光武帝“天下事以图谶决之”的公然反对，都可以看出他是从古文经立场和对谶纬符命之学的否定出发的.学术立场决定了他的政治个性。
在和同时代其他经学大家刘歆、贾逵等人的比较中.桓谭对学术真理的追求和持守，显得特别突出。
在皇权专制时代.能不屈服于专制君主的淫威，始终如一地坚守学术立场，是桓谭最可宝贵的品格。
［关键词］桓谭；刘歆；王莽；贾逵；古文经；今文经；谶纬［中图分类号］K234.2［文献标识码］A［文章编号］1002-0209（2019）02-0111-18一、桓谭研究的新视角桓谭是两汉之际具有思想独立之人格尊严的重要学者，也是一个实践儒家“学而优则仕”理念在不同政治生态中为官从政的士大夫官吏，其人生道路很具有中国古代学人的典范性意义。
以往学界的桓谭研究，主要集中在四个方面：一是关于桓谭思想研究，诸如桓谭的哲学思想、政治思想、人才思想等；在哲学思想范畴中，又主要是讨论其思想的唯物论和无神论倾向.以及桓谭思想的批判性特征。
二是关于桓谭的人际关系研究.主要研究桓谭与王莽、刘歆、扬雄等人的社会交往或思想交流.也有集中讨论桓谭对王充思想的影响问题。
三是研究桓谭的生卒年代问题。
四是关于桓谭在文学艺术方面的影响①。
这些研究廓清了桓谭研究中的许多事实性问题，诸如他的人生经历、思想面貌、政治立场、学术个性等等；但是，桓谭研究仍然有可以开发的余地，围绕桓谭的思考还可以更加引向深入。
以往的研究都是在传统的思想史研究范畴中所提出的问题.但在传统的学术视野之外.思想史研究可不可以提出新的问题，获得新的观察视角.产生新的问题意识呢？笔者思考.所谓思想史，无［收稿日期］2018—09—15①相关研究成果主要有：钟肇鹏、周桂钿著:《桓谭王充评传》，南京：南京大学出版社，1993年版；张岂之主编：《中国思想学说史》（秦汉卷），第4章，《具有独立性格的思想学说》，桂林：广西师范大学出版社,2007年版；董俊彦：《桓谭研究》，台北：台湾文史哲出版社.1986年版；孙少华：《桓谭年谱》.北京：社会科学文献出版社.2012年版。
第二章两汉文学批评汉代是中国文化和文学批评史发展的重要时期，大一统的强大的中央集权帝国为文化包括文学批评的发展提供了前所未有的社会条件。
两汉文学批评在先秦文学批评的基础上进一步发展，理论的自觉性、系统性以及表述方式都有很大的进展，从而为魏晋南北朝文学批评的理论成熟奠定了基础。
第一节概述两汉文学批评是在两汉文化历史背景下展开的，两汉文化的基本特色和发展走向，制约着两汉文学批评的基本特色及历史走向。
汉初的黄老之学、西汉中期之后的经学、东汉的谶纬之学都对两汉文学批评产生了不同程度的影响。
一、两汉时期的文化背景两汉的文化是紧紧围绕汉帝国政权的巩固发展和如何解决社会现实问题而展开的，因而具有极强的现实性和实用性。
汉代文化的发展，表现为从重黄老之学到独尊儒术即树立儒家思想的权威地位，发展成为经学，再到经学与谶纬之学合流而最终式微这样一个过程。
汉初，统治者鉴于秦末农民起义以及秦朝迅速灭亡的历史教训，在政治、经济方面采取了比较宽松的政策，以黄老之学为指导思想，提倡无为而治、与民休息。
这种治国方略适应了当时社会历史发展的需要，具有积极的现实意义。
正是这种“无为而治”的基本国策使汉初经济得以发展，政治得以巩固。
陆贾是汉初受黄老思想影响的著名思想家。
他在《新语》中说：“君子握道而治，依德而行；虚无寂寞，通动无量。
”司马谈的《论六家要旨》认为，所有各家都有缺点和错误，惟独道家兼各家之所长而没有任何片面性和弊病，黄老思想的声誉由此达到了顶峰。
经过几十年的休养生息，到汉武帝时，汉代经济获得了长足的发展，已积累了巨量的物质财富，“无为而治”的思想和政策显然已不适应社会发展的需要。
由于政权巩固，经济繁荣，武力强大，也要求思想上树立适合专制统治的正统意识。
董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，正适应了这种思想转变的需要，因而为汉武帝所采纳。
由此儒家的五部经典《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》被尊为“五经”，并由政府设立“五经”博士，广泛传播儒家思想，由此而兴起一门训解或阐释儒家经典著作的学问，即“经学”。
两汉经学汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家经学昌盛。
董仲舒在宜扬他的主张时，大讲符瑞灾异，于是西汉后期做纬之学依附今文经经学大。
谶是隐语和预言，纬是用诡秘的语言对经书的解释。
王莽、刘秀争夺封建统治权时都利用了谶纬。
刘秀建立了东汉政权后，“宣布图谶于天下”，章帝主持召开白虎观会议，用谶纬解经，谶纬之学遂占统治地位。
东汉时期。
许多思想家对谶纬之学提出严厉的批判，到东汉后期，谶纬之学基本退出历史舞台‘东汉，在徽纬出现的时候，出现了反诚纬的声音，桓谭主要著作《新论》，共29篇，他用烛火表形神的辩证关系，反谶纬的代表人物是王充。
王充的《论衡》对谶纬神学进行深刻批判，但也有很大的局限性，王充的《论衡》85篇,20余万言，“释物类同异，正时俗嫌疑”。
全书贯穿粉反儒、反谶纬、反迷信的唯物主义精神，为古典唯物论的不朽著作古文经学之争汉文帝时，一些儒家弟子将一些老儒背诵的经典文本和解释记录在当时通行的隶书上，这样的经典就是所谓的今文经。
汉文帝时，开始设置经学博士，由今文经学家担任，武帝时，设五经博士，亦由今文经学家担任。
从此、今文经得到广泛传播。
古文经是用秦统一以前的篆书抄写的经典。
秦焚书时，被埋藏起来。
汉初拆墙时相继被发现。
西汉刘愔在整理古书时，发现古文经典不仅经文与今文经互异，而且篇章也多出不少，这些新发现的经典叫“古文经”。
古文经学的特点是“通训诂”、“举大义”、“不为(学)章句”。
在东汉得到很快发展。
古文经学大师辈出，古文经学的训沽和注释方面，成就最大的是许慎、马融、郑玄三人。
今古文之争，不仅是书写文字与读法的问题，而且随着经师源流不同，传授的方法和对经义的解释不同，其区别大致有:今文经学家以六经皆孔子所作，系托古改制之书，古文经则以六经皆史;今文经学家崇奉孔子，认为孔子为政治家、哲学家，而古文经崇奉周公，认孔子为史学家;今文经学家信纬书，讲微言大义，古文经学家斥纬书妄诞，谓六经皆史;今文经学家斥古文经为刘愔所伪造，古文经学家斥今文经为秦火残缺之余。
第二章两汉哲学西汉初期，天下始定，思想界努力从秦朝“焚书坑儒”极端专制主义及其文化政策的打击和周秦之际残酷战争的创伤中复苏。
另一方面，由于秦朝用法家的办法，刑罚严苛，而汉高祖将秦朝苛刻的法律一律废除，只立了三条简单的约法，这对当时的老百姓来说，是一个大解放。
以后的吕后、文帝、景帝都本着高祖这个精神对待百姓。
这就是所谓的黄老之学。
之后汉武帝改变汉初以“黄老”治国的基本政策，独尊儒术，设立“五经博士”，推动了两汉经学的发展。
两汉经学是两汉时期训解和阐发儒家经典的宗旨及其方法的学问，也称为汉代儒学，经学是两汉学术思想的主流。
第一节汉初的黄老思想第二节陆贾、贾谊第三节董仲舒第四节谶纬之学与《白虎通》谶纬，是中国古代谶书和纬书的合称。
谶是编造出来的隐语或预言，常附有图又称图谶。
“纬”是相对“经”而言的，“纬者经之支流，衍及旁义”。
谶与纬作为神学预言，实质上并没有多大区别，但谶的产生先于纬。
纬以配经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”《白虎通》，又称《白虎通义》《白虎通德论》，《白虎通》是以今文经学为基础，初步实现了经学的统一。
该书是汉代谶纬之学发展的又一个重要标志。
《白虎通》构建了以“三纲六纪”为核心的伦理纲常。
三纲即：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
六纪即：诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。
此书第一次以官方神学的形式确定了伦理纲常等级结构的合法地位，对后世的伦理和政治产生了重要影响。
第五节扬雄扬雄最具有影响力的成就是其辞赋作品，其中最有价值和最具影响的是“四赋”，这是研究扬雄“以民为本”“仁政思想”和“为赋以讽”文学观念的重要资料。
《法言》十三卷，其基本宗旨是用礼义、孔孟之道，批判先秦诸子及谶纬、神仙迷信，维护儒家正统观念，故名之曰“法言”。
主张文学应当宗经、征圣。
强调知识的重要，反对老庄“学无益”之观点，人性论上主张善恶混合说，承认历史之进化，肯定改革之必要，且因其对宗教迷信的批判，成为王充唯物主义学说的先导。
最新整理论“谶纬之学”对汉代公文的影响论“谶纬之学”对汉代公文的影响在中国古代历史上，由统治者确立的官方意识形态，不论其科学性与先进性如何，一旦成为主流思想，必然受到社会各界人士的追捧，进而影响深远。
西汉早期推行黄老之说，至汉武帝时独尊儒术，大一统的儒家思想影响之深直至当今社会。
到西汉中后期直至东汉时期，“谶纬之学”风靡一时，成为备受推崇的主流意识形态。
一、“谶纬之学”与汉代公文谶，是带有迷信色彩、能够预知吉凶的一类隐语；纬，是以神学理论对儒家经典的解释与引申。
谶纬，简而言之就是儒家经学的阴阳五行之说与宗教神学迷信思想相结合的产物。
谶纬之学自其产生发展以来就不可避免地与政治产生着联系，公文是汉代政治生活的重要工具，谶纬之学与汉代公文的联系亦甚为紧密。
这种联系首先于意识形态领域。
汉武帝时，董仲舒建立的以“天人感应”学说为哲学基础的新儒学成为统治思想，并将天人关系构建成为一套完整而严密的理论体系，从而被统治者奉为圭臬。
尤其是灾异祥瑞之说，自其产生以来就与现实政治有着紧密联系，“天人感应”学说更为其提供了理论支撑，正如董仲舒所言：“王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。
王不正，则上变天，贼气并见。
”①这种说法往往令统治者更加热衷于揣度天意，对祥瑞灾异之象怀有虔诚敬畏的心理。
谶纬之学直接继承了天人感应与灾异祥瑞之说，并继而发展成为占统治地位的主流意识形态。
一方面，统治者对此深信不疑，为其确立了政治上的垄断地位，王莽“改制”、光武“中兴”都曾以谶纬作为合法依据。
另一方面，作为主流意识形态，“谶纬之学”对于广大儒生思想的渗透亦是根深蒂固，“自中兴之后，儒者争学图谶，兼复附以妖言。
”②不论是帝王将相还是一般儒生都是汉代公文写作的主体，他们均沐浴在谶纬思潮中，受统治思想的驱使而写作公文，谶纬之学与公文的联系则由此产生。
从现实的角度看，谶纬之学的兴盛，致使汉代产生了许多与此相关的政治活动，对祥瑞灾异之象的重视即是最为典型的代表。
