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第十七谈中国人的预言——谶纬第十七谈中国人的预言——谶纬九十年代初，有一个宣称1999年便是世界末日的西方预言传至我国，一度在社会上甚为流行。
作出这个预言的人是一位十六世纪的法国预言家诺查丹玛斯，此预言见于其著作《百诗集》（或译为《诸世纪》）。
事实证明，他的预测失败了。
零九年岁末，一部表现世界末日到来之时，人类挣扎求生的影片《2012》获得了全球影迷的一致好评。
随即，影片中提到的玛雅文明关于“2012年12月21日黑暗降临后，12月22日的黎明永远不会到来。
”的末日预言便迅速流行了开来，最后以致于美国国家航空航天局的权威科学家都站出来辟谣，以正视听，这才消除了很多西方人内心的恐惧。
根据美国国家航空航天局的官方回答：“2012年不会发生任何坏事。
到目前为止我们的星球已经安稳度过了40亿年，而且全世界有威信的科学家都知道2012年不会发生任何坏事。
”，相信玛雅文化中的这个预言也离失败不远了，只待时间来证明了。
我们中国祖先的智慧可以说是傲视同侪的，在预言、预测这方面自然不会落后于西方。
而且，我们的先人给这门学问起了一个高古的名称——谶（音同“衬”）纬。
谶，是巫师、方士编造的预测吉凶的预言隐语，称其为上天的启示，向人们昭示未来。
历史上最有名的一条谶言莫过于记载在《史记》里的“亡秦者胡也”。
司马迁大神在《史记·秦始皇本纪第六》里记述道：“燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰‘亡秦者胡也’。
始皇及使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。
” 笔者来稍微解读一下这个事件。
公元前221年，秦始皇统一了全国。
但是北方的匈奴胡人势力也在日益壮大，这成为秦始皇的心头之患。
后来，有一个方士燕人卢生，称自己能找到长生不老之术，于是秦始皇便派他前往蓬莱三岛，向仙人寻长生之术并求仙人指点未来的发展方向。
公元前215年，卢生回来了，他此去没有任何收获，当然没有找到什么长生之术，但他却献给秦始皇一本《录图书》，上书一则惊天谶语：“亡秦者胡也”。
浅谈秦汉时期的谶纬之学作者：罗荣辉来源：《家长·下》2018年第01期思想的历史犹如不息的河流，随着地形、气候等外部条件的变化而呈现出不同的面貌，并不断地引入支流，不断地冲刷着河床，不断地改变着自身的结构和性质，在深层涌动的是巨大的暗流，也许在某个时刻，就会裹和着泥沙，翻腾上来，泛起一片浪花，而后或继续前进，又或重新沉入河底。
在中国这个拥有五千年文明史的古老国度，笔者在这此要谈论正是这条思想长河中曾经泛起一片浪花的一股巨大暗流——谶纬之学。
基于此，这里主要谈论的是那个时代的特有文化，汉朝时期的谶纬之学。
何谓谶纬？何谓谶纬之学？谶纬是中国古代谶书和纬书的合称。
“谶书”是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，是一种预言事关国家政教制度变革，关于改朝换代的吉凶的言词；“谶”又分为符谶、图谶等。
而“纬书”是相对于“经书”而言的，是以迷信方术、预言附会儒家经典的一类书。
但从本质上来说，二者并没有不同，相为表里，没有严格的区分。
谶纬之学以阴阳说五行学和董仲舒“天人感应论”为依据的，是一种毫无科学可言的、以神秘主义言说来预言未来的学说。
对于它们的解释在《四库全书总目提要》中的《经部·易经六》也有详述。
谶纬之学源起何时？兴盛于何代？从以上对于谶纬和谶纬之学的诠释可以看出，其实谶书之事早已有之，其发端可上溯至战国时的邹衍，他在学习儒术的基础上加以变革提出了天人相与论和阴阳五行说，至秦时开始在政治上造成巨大影响，陈胜、吴广的大泽乡起义就利用谶语制造了“大楚兴，陈胜王”。
汉朝是谶纬之学最兴盛的时期，成为统治阶级自己的理论，这与当时的客观环境有莫大关系。
秦始皇的焚书坑儒导致了汉朝初期学术资料的严重匮乏，使得口口相授的儒家学说没有了统一的文本，从而造成各持己见，莫衷一是。
这也就让一些学术分子有了任意曲解儒家学说的可趁之机。
他们为了迎合统治者的意愿和需要，以虚妄迷信之言附会于儒家學说，把孔子神化，并使自己的主张观点借以获得正统的地位。
儒学史话：谶纬的兴起与衰亡兴起于西汉武帝时期、泛滥于西汉哀平之世、盛行于东汉时代、衰落于魏晋之际的谶纬学说，对两汉的政治与思想产生了极为重要的影响。
所谓"谶"，是方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆而编造出来的隐语或预言，常附有图，又称图谶。
谶的记载，当以《史记·秦始皇本纪》所载卢生奏录图书之语为最早。
而最古的谶书是《河图》和《洛书》。
所谓"纬"，是针对"经"而言的，为方士伟托孔子用诡秘的语言来解释经义的著作。
纬书的内容萌牙于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》，汉武帝以后才出现托名于经书的纬书，同为神学预言，谶的产生先于纬。
汉武独尊儒术，经学被抬到崇高的地位。
在董仲舒天人感应的神学目的论影响下，神化孔子和经书的谶纬于此时兴起并发展起来。
当时，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经和《孝经》都有纬书，总称为"七经纬"。
哀帝、平帝之世，阶级及政治矛盾相当激烈，豪强、宗室以及后党、外戚为争夺政权，展开了极其尖锐复杂的斗争。
谶纬作为各种势力达到自己目的的工具，在此时泛监成灾。
王莽、刘秀称帝，都利用了鹰纬。
他们在建立政权以后，发诏颁命、施政用人也引用谶纬。
谶纬实际上超过了经书的地位。
汉江武帝中元元年（56），刘秀正式"宣布图谶于天下"，计有《河图》九篇，《洛书》六篇，还有托为伏羲到孔子演绎的三十篇，加上"七经纬"三十六篇，共八十一篇，使图谶成为法定的经典，享有神圣的地位。
刘秀还将其定为功令的必读书，"言五经者，皆凭谶纬说"。
儒生为了利禄，都兼习谶纬，称"七经纬"为"内学"，而原来的经书反被称为"外学"。
其后，汉章帝又召集博士和儒生于白虎观讨论"五经"同异，由班固写成《白虎通义》，把谶纬和今文经学糅合在一起，使经学进一步谶纬化。
最新整理论“谶纬之学”对汉代公文的影响论“谶纬之学”对汉代公文的影响在中国古代历史上，由统治者确立的官方意识形态，不论其科学性与先进性如何，一旦成为主流思想，必然受到社会各界人士的追捧，进而影响深远。
西汉早期推行黄老之说，至汉武帝时独尊儒术，大一统的儒家思想影响之深直至当今社会。
到西汉中后期直至东汉时期，“谶纬之学”风靡一时，成为备受推崇的主流意识形态。
一、“谶纬之学”与汉代公文谶，是带有迷信色彩、能够预知吉凶的一类隐语；纬，是以神学理论对儒家经典的解释与引申。
谶纬，简而言之就是儒家经学的阴阳五行之说与宗教神学迷信思想相结合的产物。
谶纬之学自其产生发展以来就不可避免地与政治产生着联系，公文是汉代政治生活的重要工具，谶纬之学与汉代公文的联系亦甚为紧密。
这种联系首先于意识形态领域。
汉武帝时，董仲舒建立的以“天人感应”学说为哲学基础的新儒学成为统治思想，并将天人关系构建成为一套完整而严密的理论体系，从而被统治者奉为圭臬。
尤其是灾异祥瑞之说，自其产生以来就与现实政治有着紧密联系，“天人感应”学说更为其提供了理论支撑，正如董仲舒所言：“王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。
王不正，则上变天，贼气并见。
”①这种说法往往令统治者更加热衷于揣度天意，对祥瑞灾异之象怀有虔诚敬畏的心理。
谶纬之学直接继承了天人感应与灾异祥瑞之说，并继而发展成为占统治地位的主流意识形态。
一方面，统治者对此深信不疑，为其确立了政治上的垄断地位，王莽“改制”、光武“中兴”都曾以谶纬作为合法依据。
另一方面，作为主流意识形态，“谶纬之学”对于广大儒生思想的渗透亦是根深蒂固，“自中兴之后，儒者争学图谶，兼复附以妖言。
”②不论是帝王将相还是一般儒生都是汉代公文写作的主体，他们均沐浴在谶纬思潮中，受统治思想的驱使而写作公文，谶纬之学与公文的联系则由此产生。
从现实的角度看，谶纬之学的兴盛，致使汉代产生了许多与此相关的政治活动，对祥瑞灾异之象的重视即是最为典型的代表。
两汉谶纬之学的源流与兴盛摘要西汉末年出现的谶纬之学是两汉时期一种特殊的学术思想。
本文从分析谶纬之学产生的思想来源及深刻的社会根源入手，全面地论述了谶纬之学在西汉末年的兴起过程，并且对其产生的影响进行了一定的考察。
笔者认为：谶纬之学的思想来源主要包括上古时期的天人关系思想、阴阳五行学说以及董仲舒构建的天人感应理论体系。
此外，本文深入分析了谶纬在两汉之际形成的社会根源，文章指出：汉初，谶言的流行是谶纬兴起的前奏；汉武帝定儒学于一尊后，儒生和方士群体的合流是谶纬兴起的社会基础；而两汉之际的衰乱政局则为谶纬的兴起提供了绝佳的时机。
本文还对谶纬在两汉社会中的影响做了概述，本文认为：谶纬之学对于两汉的影响包括了政治、思想学术、科技以及文化等诸多方面。
随着东汉政权的灭亡，谶纬亦逐渐衰落。
但是作为一种特殊的思想，谶纬之学中的很多思想内容对后世产生了深远的影响。
关键词：谶纬；阴阳五行；天人感应；祥瑞灾异The Origin and the Rise of Chen Weiin the Han DynastyAbstractChen Wei, which has formed in the end of Western Han Dynasty, was a special ideological phenomenon.This paper elaborates on the rise process of “Chen Wei” in the end of Western Han Dynasty from every side and analyses the influence for it through analyzing the ideological and social origins of “Chen Wei”. My opinion in this article is that there are a lot of origins of “Chen Wei”, including the theory of witchcraft in ancient time, the theory of Yin and Yang, and the theory of Five Elements, the theory of man-God relationship in pre-Qin period, and the New Confucianism that was established in the middle time of Han Dynasty. The social origin of “Chen Wei” was the decline political situation in the end of Han Dynasty, and the political needs of the ruler arising by it. At last, The Paper elaborates on the influence of Chen to Han Dynasty from many angles, including political, ideology and culture.Key words: Chen Wei; New Confucianism;Auspicious and Cataclysm目录前 言 (1)（一）选题的意义 (1)（二）国内外研究动态综述 (2)一 “谶”、“纬”及其合流 (6)（一）“谶”、“纬”释义 (6)（二）“谶”、“纬”的区别及合流 (8)二 谶纬之学的思想渊源 (12)（一）上古天人关系思想 (12)（二）阴阳五行学说 (13)（三）董仲舒的天人感应思想体系 (17)三 谶纬之学兴起的社会根源 (20)（一）谶纬兴起的前奏——汉初“谶言”的流行 (20)（二）谶纬兴起的社会基础——儒生、方士群体的合流 (22)（三）谶纬兴起的时代背景——两汉之际的混乱局面 (23)四 谶纬对两汉社会的全面影响 (28)（一）谶纬与两汉政治 (28)（二）谶纬与两汉经学 (34)（三）谶纬与两汉科技文化 (36)结 语 (40)参 考 文 献 (41)后 记 (44)附：本人在读期间发表科研论文、论著及获奖情况一览表 (45)前言作为两汉学术界的一种特殊的思想潮流，谶纬在两汉的思想发展中所昭示的思想文化意义与历史意义都是巨大而深远的，所以研究谶纬的产生与流变对于我们了解并研究两汉时期乃至其前后历史时期的思想文化及政治方面的内容都具有重要的意义。
第3章谶纬的盛行及其批判者扬雄、桓谭[视频讲解]3.1 复习笔记一、谶纬之学与《白虎通》1．谶纬之学西汉晚期以后，今文经学发展。
谶纬之学得以登堂人室，并进一步推动了传统经学的神学化。
谶、纬原本是两种不同的文化现象，发展到后来，两者才融合为一体，合称为“谶纬”。
（1）“谶”的含义①“谶”，据许慎《说文解字》云：“谶，验也。
”“验”就是应验、灵验。
②“一语成谶”，指的就是不小心的一句话到最后却成了应验的真事。
③“谶”实际上是一种预言，特别是日后应验了的预言。
“谶”的内容多涉及吉凶祸福、人事兴衰。
而预测兴衰祸福的观念，有着很古老的历史。
（2）对“谶言多应验”这一现象的解释①“陈胜王”一类的谶言，根本就是人为地根据某一目的而炮制的，所以会“应验”。
②有相当一部分谶言都是在事情发生之后编造附会上去的，就如“事后诸葛”，也是很“灵验”的。
③谶言多采用隐语、暗语、谜语的形式，意义含糊，往往具有多种解释；在某种强烈的心理暗示作用下，可能会诱导人们注意到谶言“灵验”的一面。
④在当时的神秘气氛下，可能会出现数量庞大的各类谶语，绝大多数都被事实证明是荒谬的；但由于总数众多，不排除有少量歪打正着、碰对了的可能性；而岁月会将绝大多数不灵验的谶语洗汰掉，只保留下那些为数极少的“应验”了的谶语。
（3）“纬”的含义“纬”是相对于“经”而言的，人们就把这些不同于原始经典但又与经典有着密切联系的思想成果称之为“纬”。
（4）纬书的共性①纬书都存在将圣人神异化的趋势②纬书也常常对已有的经文加以神异化的解释，使圣人在形象上异于常人。
③纬书还喜欢为一些圣人参与的重要历史事件编造种种神迹、种种征兆，以显示其行动的神圣性。
2．《白虎通》（1）成书公元79年，在汉章帝的亲自主持下，今古文学者共十余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”。
会后，作为与会学者之一的班固奉章帝之命，将会议的记录整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义》或《白虎通德论》。
浅论谶纬之学内容摘要:谶纬是汉代社会一种特殊的文化现象。
汉人对谶纬的批判出发点并不一样，因此很有必要重新审视一下纬学，并且对“谶纬”加以界定。
关键字:谶;纬;谶纬;重新审视《四库全书总目提要》中关于谶纬的经典论述认为“儒者多称谶纬，其实谶自谶，纬自纬，非一类也。
谶者，诡为隐语，预决吉凶。
……纬者，经之支流，衍及旁义。
……盖秦汉以来去圣日远，儒者推阐论说，各自成书，与经原不相比附。
如伏生《尚书大传》、董仲舒《春秋阴阳》，核其文体，即是纬书。
特以显有主名，故不能托诸孔子其它私相撰述，渐杂以术数之言，既不知作者为谁，因附会以神其说。
殆弥传弥失，又益以妖妄之词，遂与谶合而为一……后人连类而讥，非其实也。
右《乾凿度》等七书，皆《易纬》之文，与图谶之萦惑民志、悖理伤教者不同。
”在汉人的思想领域里，并不像后世理性昌明之后那样纯粹、高雅，硬要分出二者的区别，其实也仍然是一种“宗经气自理在作怪，即将谶纬中之“谶”，视为低级的迷信，而“纬”，则是“经”的延伸，“圣人作经，贤者纬之”，其实“纬书”，只是相对于经书而形成的一种形式或称呼，而“图谶”，则是纬书创作的一种主要手段与方法，二者是内容与形式的关系。
所以只有将其视为一个整体才更加符合汉代的实际情况，才能揭示出其在思想史上的真正意义。
一、有关谶纬的几个概念探讨两汉之际的“谶纬”，不可不先对“谶”、“谶书”、“纬书”、“谶纬”这几个概念进行界定。
《说文》云:“谶，验也。
”吕思勉先生说:“谶纬相附，始于西京之末。
若徒论谶，则其所由来者旧失。
《说文•言部》:‘谶，验也.有征脸之书。
’《竹部》:‘谶(签)，验也。
’二字音义皆同，即今所谓豫言也。
……今俗所谓求签，实即求谶。
乃古之遗言也。
特世莫知谶(签)谶同字，遂昧其本义尔。
“谶”的含义是“验”，引申为能够灵验的预言顶兆，通常指预言吉凶祸福的隐语、符、图、物等。
吕思勉先生认为谶与签音义皆同，谓今俗所谓求签实即求谶，颇有道理。
毕业论文（设计）题目：晋武帝禁谶纬之学探因姓名：任志祥学号： P111613051 学院：历史文化学院专业：历史学班级： 2011级1班指导老师：夏春峰2015年5月目录一、谶纬之学对晋初政治的威胁 (3)(一)谶纬易更替王朝正统 (3)(二)孙吴政权对谶纬的运用 (6)(三)谶纬易诱发动乱 (7)二、谶纬之学与王肃之学的冲突 (10)(一)学术思想上的敌对 (10)(二)学术格局上的不平衡 (12)参考文献 (15)答谢 (17)晋武帝禁谶纬之学探因专业：历史学姓名：任志祥指导老师：夏春峰摘要晋武帝泰始三年禁星气谶纬之学，原因是多方面的。
根据从两汉至魏晋时期的正统史书中发现的有关史料，辅以历代私人著述与辑录，统计归纳并推理论证，发现谶纬在两汉至晋初占有文化主流地位，这对当时的政治和社会稳定有着巨大影响，从而导致晋武帝为了维护晋王朝存在的合法性与构建新的文化体系，决意要禁谶纬之学。
关键词谶纬，异象，今文经学，古文经学ABSTRACTThere are several reasons why the study of Star gas and Divination was forbidden for three years by Taishi of emperor Jin .After the study of history record from official and private , author conclude that Divination played a dominate role in social culture, which is a threaten to Jin dynasty . In order to maintain the legality of the dynasty and to rebuild social culture , emperor Taishi has no other choice but to ban the tide of Star gas and Divination.Key Words: Divination,Vision, Chinese Classics,Study of Confucian classics晋武帝泰始三年十二月下诏“禁星气谶纬之学”①，四年正月，将此列入法律，即《太始律》，正式成为了法律的条款颁布天下。
17 真题研究：全国卷命题语言分析——“谶纬之学”一、“谶纬之学”的概念分析所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。
“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。
如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。
“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。
东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》，皆以迷信方术、预言附会儒家经典。
谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。
纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。
后来谶、纬逐渐合流。
历史上有些比较著名的谶纬。
比如秦朝时，“亡秦者胡”，秦始皇误以为说的是匈奴，于是命蒙恬率30万大军北击匈奴，后来历史表明，“亡秦者胡”指的是胡亥。
唐代时，有人预言“唐三世以后，女主武王代有天下”，唐太宗以为是李君羡，找个借口把他杀了，结果历史表明预言说的是武则天。
南北朝后期，曾流传过一条神秘的预言，预言将有一位“黑衣人”降临成为天子以终结乱世。
初期预言是“亡高者黑衣”，结果穿黑衣的北周灭了高家的北齐，后来预言变为“黑衣临天位”，穿黑衣的佛教盛行，连皇帝都出家为僧了。
梁晨在《两汉谶纬之学的源流与兴盛》一文中指出：“作为中国神秘主义思想的主要内容，截纬思想的内容十分庞杂，几乎包括了中国古代的，诸如天人关系、阴阳五行、天人感应、天象星变，天文历法等方面的所有的神秘思想。
（一）上古天人关系思想最早的天人合一思想可以溯源于商代的占卜。
《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神。
”殷人把有意志的“神”（“帝”或“天帝”）看成是天地万物的主宰，万事求卜，凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求卜于神，以测吉凶祸福。
在殷人的观念里，天人关系实际上是一种“神’“人”之间的永恒关系。
西周建立之后，中国古代的天人关系理论发生了新的变化。
在周代人的眼里，“天”己经具有了一定的道德属性，“天”也是有意志的，并且“天”的意志是不以“人”的意志而转移的，“天命”便是“天”依据一定的标准，安排自然及社会的命运。
因此，“人”服从“天”便可以得到赏赐，违背“天”的意志便会受到“天”的惩罚。
如果说西周时代“天”还具有绝对的权威性，那么到了春秋时期“天”己经由“神”的地位降到了现实。
这与当时的历史环境是紧密相关的。
春秋时期，社会处于新旧交替的急剧动荡之中。
周天子早己名存实亡，诸侯争霸、大夫擅权局面纷迭而出。
人事不再由神意天命决定，而是要归根于自身的努力。
“人”的意义更加重要，“神”则己经成为一种象征，而不再是绝对的权威。
（二）阴阳五行学说春秋时期的史伯将阴阳之说吸收到了五行说之中，并由此发展成为“五行相胜说”。
“相胜”即相互排斥，如水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。
“相生”即相互促进的意思，如“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”等。
五行的“相生相胜说”，显然是一种带有自发辩证因素的朴素的唯物论思想。
真正将阴阳与五行结合在一起并加以神秘化的，是战国末期的阴阳家，其代表人物为齐国人邹衍。
邹衍始创“五德终始说”，把五行的属性称为“五德”，用以说明封建王朝的更迭现象。
邹衍的学说仍然是以天为万物的主宰，而天又以“阴阳消息”作为王朝更迭的动力，即阴阳二气相互长消，并成为五德依次转移的动力。
（三）董仲舒的天人感应思想体系董仲舒的新儒学中，核心便是对古代天人关系思想进行了进一步的发挥，从而构建了完整的天人感应思想体系。
什么是天人感应学说呢?简单说来，由三个观点构成：首先，肯定天是宇宙的主宰，天是宇宙间的最高神。
天也是万物的创造者，它决定着天下万物的生存发展与命运，由此可以得出天主宰宇宙的结论。
于是“天命”成为董仲舒神化儒学的理论基础。
为了适应统治阶级的政治需要，董仲舒提出了“君权神授”的理论。
“人受命于天”，“命者天之令也”，即天子是代表天在人世间执行“天意”的工具，是最高的统治者，天下万物都在天的统治之下。
因此，包括统治者在内的所有的天下百姓都要顺从天意，服从天子的统治。
董仲舒的“天人一类”思想主张人与天是同一类的，并且是合一的。
关于天人一类的具体表现，董仲舒又说:“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。
四者天人同有之，有其理而一用之。
与天同者，大治；与天异者，大乱。
”根据董仲舒的天人感应理论，天是有意志的，天下万物处于天的意志之下，君主是天的代表者，代表宇宙最高的主宰者来管理或者是统治天下万物，而天的意志则通过“天瑞”或者“天遣”来表达。
当君主的行为出现一些异常，或者是违背了天的本意，天就会以一些异常的天象来表达惩戒。
如果是统治比较得当，则天也会显示一些祥瑞表示嘉奖，这就进一步形成了灾异谴告说。
二、高考命题分析1．（2015·海南单科·4）谣谶是带有一定目的性、被当做预言来传唱的歌谣。
后周时，有人制造“点检作天子”的谣谶，周世宗为绝后患，撤掉殿前都点检张永德，以赵匡胤代之。
后来赵匡胤推翻后周，建立宋朝。
这说明谣谶() A．可以预示历史的走向B．可以改变历史的走向C．与历史现象吻合属于必然D．与历史现象吻合属于偶然2．（2014·新课标全国Ⅰ卷高考·24）中国古代，“天”被尊为最高神。
秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。
这反映了秦汉以后()A．君主专制缘于宗教权威B．政治统治借助于人伦秩序C．皇权至上促成祖先崇拜D．祭天活动强化了宗法制度3．（2013·海南高考·1）商代甲骨卜辞中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的内容。
这反映了当时()A．农业生产已是重要的经济活动B．农业的收成与祭祀活动密切相关C．巫师是农业生产的重要组织者D．自然环境恶化影响农业生产4．（2010·全国卷高考·12）中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”。
每个朝代在“五德”中都有相应的次序。
曹魏被定为“土德”，通过“禅让”代魏的西晋应为()A．金德 B．木德C．水德D．火德5．（2012·海南高考·1）《礼记·月令》载，每年正月周天子亲率臣下耕作，称为“藉田”；三月王后亲率嫔妃举行采桑养蚕仪式，称为“亲蚕”。
后来，历代皇帝、皇后不断举行这样的仪式。
这反映了()A．周代制度在后代被严格奉行B．古代政治制度变迁异常缓慢C．重农抑商从周代始一直推行D．农桑是古代社会经济的主体6．（2012·海南高考·6）宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。
生，仁也”。
周敦颐在此所阐释的是()A．“仁”与万物生成的关系B．孟子的仁政思想C．阴阳互相依存的关系 D．道家顺应自然的思想7．（2017·广东惠州二调·24）中国古代的五德终始说，包括土木金火水五行相胜（相克）与木火土金水五行相生两个系统。
作为一种解释王朝更替和历史变易的学说，它用以弥补政权更替中自然证据的不足。
根据下图，推断秦、汉两朝的德性应是()A．火德、土德 B．金德、火德C．水德、土德 D．土德、木德8．（2018·广东广州高三年级调研测试·25）在考古发现的汉代官吏墓葬中，陪葬品除《秦律》等大量律令外，还经常伴有一些用来预言凶吉、卜定疑难的简册，如《日书》等。
这反映了当时()A．沿用了秦代的基本政治制度B．治国思想发生根本改变C．儒学融合了法家、阴阳家思想D．社会生活受神秘主义影响17 真题研究：全国卷命题语言分析——“谶纬之学”【答案解析】1．【答案】D【考点】史学理论——历史认识论（对谣谶的认识）【解析】谣谶本身就是带有一定目的性、被当做预言来传唱的歌谣，说明其从根本上讲是唯心的，并不科学，因此并不能预示历史发展的走向，故A项错误；历史的发展是遵循社会的发展规律的，谣谶并不能改变历史的走向，故B项错误；谣谶与历史上某些现象的吻合只是偶然现象，并不是必然的，故C项错误；与历史现象吻合属于偶然符合历史唯物主义的观点，故D项正确。
2．【答案】B【考点】汉到元政治制度的演变——君主专制强化；汉代儒学成为正统思想——“君权神授”【解析】君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；统治者举行祭天大典，其目的是在于神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。
3．【答案】A【考点】农业的主要耕作方式和土地制度【解析】结合时代背景考查学生的阅读分析能力，甲骨卜辞记录了商代的社会生活，“受禾”“求年”“有足雨”都与农业生产有关，故选A。
4．【答案】A【解析】注意五行的顺序：金木水火土。
按照五行的顺序，“土”之后又开始新的循环，为“金”，故按此推理，西晋应为“金德”。
5．【答案】D【考点】古代中国的农业经济【解析】从题干反映统治者“藉田”、“新蚕”的现象，以及历代皇帝、皇后不断举这样的仪式的历史现象，说明统治者重视农桑生产，这正因古代中国是农业文明，农桑是古代社会经济的主体，D项正确；本题易因表面认识而误选A项，主要是无法正确解读“历代皇帝、皇后不断举行这样的仪式”信息；B项无从体现；C项说法错误，重农抑商是从秦国的商鞅变法始。
6．【答案】A【考点】宋明理学【解析】依据所学知识，首先排除BD项；题干认为“阳生万物”，而何为“生”呢？“生，仁也”，其主要阐释的是仁与万物生成的关系，A项正确；如果对“阳生万物、阴成万物”不能正确解读，及把握内在关系：生，仁也。
易错选C项。
7．【答案】C【考点】春秋战国时期的百家争鸣——五德学说【解析】根据五德运行“推翻为相克，禅让为相生”的原则，汉高祖刘邦是推翻的秦朝而建立汉朝，故在德性方面与秦朝该是“相克”的关系，土德克制的是水德而非火德，故A项错误；火德虽然克制金德，但根据秦朝是水德的史实和常识，故B项错误；秦为水德，土德克制水德，故C项正确；木德虽然克制的是土德，但亦与秦朝是水德德史实不符，故D项错误。
8．【答案】D【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】材料中强调的是汉代预言凶吉、卜定疑难的书籍，而非政治制度，故A项错误；据材料可知，汉代官吏的陪葬品有《秦律》，说明汉朝沿用秦的法律，故B项错误；材料强调的是预言凶吉、卜定疑难的书籍，并未提及汉代儒学，故C项错误；《日书》是古人从事婚嫁、生子、丧葬、农作、出行等各项活动时选择时日吉凶宜忌的参考书目，结合材料中“预言凶吉、卜定疑难”，可知汉代社会受神秘主义影响，故D项正确。
