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训诂学复习整理一、训诂学简介阅读书目：杨伯峻：《论语译注》许慎：《说文解字》陆宗达：《训诂简论》张永言：《训诂学简论》郭在贻：《训诂学》许威汉：《训诂学导论》齐佩瑢：《训诂学概论》鲁迅1934年12月20日《致杨霁云》的信中说：“我以为一切好诗，到唐代已被做完，此后倘非能翻出如来掌心之…齐天太圣‟，大可不必动手，然而言行不能一致，有时也胡诌几句，自省殊亦可笑。
”这句话里的“齐天太圣”，1981年版的《鲁迅全集》注释为“原作…齐天大圣‟，即孙悟空。
”这个注释有无问题？查看鲁迅手稿，本来就是写作“齐天太圣”，注释者所谓“原作”的说法，并无依据。
“太”和“大”是今字和古字的关系，“太”后来表示“大之极”“尊于大”，鲁迅这里是戏称“齐天太圣”，表示比“齐天大圣”还大，大到真的能翻出如来掌心的程度。
由此可以推究，“太庙”“太上皇”“太学”“太子”“太孙”“太叔”“太弟”……一、训诂和训诂学1.”训诂”的提出章太炎（章炳麟）首先提出“中国语言文字学”这个名称，认为中国的语言文字的研究包括三个方面：文字、音韵、训诂三个方面。
这实际上就是传统的中国语言文字学研究的三个内容，过去称为“小学”。
小学的研究一般着重于对古代文献的书面材料（主要是传世文献）为主要研究材料。
文字小学音韵传统的中国语言文字学训诂在这三方面产生了很多经典，比如文字方面首推《说文解字》——同时它也是训诂学的经典之作，训诂方面比较早的是《尔雅》，音韵方面的《切韵》《广韵》等等。
学界对于汉语语法的研究一般认为是从19世纪末的《马氏文通》方开始。
我们知道，现代的中国语言文字学研究分文字、语言两大块，语言包括语音、词汇、语法三方面。
这些研究更多的将现代的研究方法和古代研究方法结合起来，与西方的研究接轨。
名称改变的同时，方法理论也进步了。
2.”训诂”的含义训诂学是从语义的角度来研究古代文献的一门基础科学。
从汉代就已经产生了对前人的文献典籍进行研究，扫清后人理解文字和语言的障碍的工作。
训诂学要籍训诂要籍简介回顾两千多年的训诂学发展历程，几经周折，道路是很不平坦的。
早在先秦时期，我国便有了训诂的萌芽；汉代实现了全国统一以后，掀起了一个训诂学发展的空前高潮；魏晋南北朝时，一些训诂专家又有了新的成就；唐代训诂学的研究克服了六朝清谈所带来的轻浮之风，但训诂的成就似乎还不够突出；训诂学到了宋代，又遭受了一场沉重的灾难，元明两代的训诂造诣亦较为平淡；而清朝则是训诂学发展的集大成时期，我国传统语言学在清代取得了长足进步。
这期间，各朝各代的训诂大师为我国训诂学的发展做出了不朽贡献，他们所讨论和解决的问题之多，实属历代所罕见。
一、历代训诂成就总览（一）两汉——训诂学的发展和兴盛时期训诂学在汉代有了很大的发展，出现了奠定训诂基础的四大专书。
《尔雅》、许慎《说文解字》、扬雄《方言》、刘熙《释名》。
汉代训诂学的成就：郑玄遍注群经，保存至今的有《毛诗笺》、《仪礼注》、《周礼注》、《礼记注》，何休《春秋公羊传解诂》、赵岐《孟子章句》。
高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》、王逸《楚辞章句》。
汉代产生了一批影响深远，贡献巨大的训诂学家，如西汉的孔安国、扬雄，东汉的郑玄、刘熙、马融、服虔、高诱、许慎等等。
（二）魏晋南北朝时期的训诂学成就曹操《孙子兵法注》、王肃《孔子家语注》、韦昭《国语注》、张湛《列子注》、李轨《法言注》、范望《太玄经集解》、郭璞《山海经注》、《穆天子传注》、《尔雅注》、《方言注》，裴駰《史记集解》、裴松之《三国志注》、陶弘景《鬼谷子注》、刘孝标《世说新语注》、郦道元《水经注》。
何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》、陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》字书、音义方面的训诂书：张揖《广雅》、吕忱《字林》、顾野王《玉篇》；陆德明《经典辞文》（三）唐代的训诂学成就孔颖达《五经正义》、贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》、杨士勋《春秋谷梁传疏》、徐彦《春秋公羊传疏》。
司马贞《史记索隐》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书注》，章怀太子李贤《后汉书注》，托名房玄龄《管子注》，杨倞《荀子注》、成玄英《庄子疏》，李善《文选注》，吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰的《文选五臣注》。
训诂学资料训诂学总论1、从新注、旧注、方俗词解三方面例析了一些些语言现象的训释问题。
一是新注错了，影响了对文艺论述的正确理解；二是旧注错了，影响了对古代历史事实、政治思想、哲学思想的正确了解；三是常用语的本义不明，在一定程度上影响了自觉地驾驭语言。
2、训诂学的任务主要有三项：一是“释古今这异言。
”用当代的话去解释古代词语。
二是“通方俗之殊语。
”用通语释方言。
三是“ 道物之貌以告人也”说明事物的形貌让人了解。
3、训诂学的根本任务：一是加强对训诂学史和训诂学方法论的研究，实现训诂学自身的建设与发展二是总结训诂实践的经验，提高训诂工作水平，促进古文教学这、古籍整理和词典编纂等等。
4、解释语义的专著可以分为三类：一是总释群书语义。
二是专释一书语义。
三是解释部分词语。
5、训诂学从客观现实出以，至少要注意三点：一是以今释古、以易释难。
二是以已知释未知。
三是为“今世”服务。
6、训诂的内容有一是解释字词二是解释文句三是分析篇章四是分析表达方式五是分析时空关系7、训诂实践形式有一是解释语义的专著二是音义兼注的专著三是注释书四是形音义合解的专著8、在坚持训诂的现实原则时，应注意的问题有一是要注意以今释古，以易释难二是要注意以已知释未知三是要注意为“今世”服务100、训诂的原则有一解释古语要懂得语义的历史演变情况，所以说，从事训诂必须有发展的观点二语言是社会现象，语义和语言其他诸要素一样，是约定俗成的三对于前人训诂，我们既要尊重，又不能盲从。
9、训诂学的用途有一用来指导古代作品的阅读与教学二用来指导古籍的整理工作三用来指导字典辞书的编篡工作四用来帮助历史学、医学等学科的研究工作。
10、训诂学关于“互文”作用一用互文说明上下文有互相交错的情况二用互文就必须把上下文合起来理解，意思才完整三用互文就合有关的词语互相辉映、暗示从而使意义表达得更全面四用互文可收到意义全面而行文简洁的效果五用互文说明上下文有互相补充的情况。
11、词义的引申的类型有一理性的引申二形比的引申三礼俗的引申12、词义的理性的引申包括一因果的引申二时空的引申三反正的引申四虚实的引申13、词的感情色彩变化的社会因素包括一政治观点的进步二艺术思想的变化三科学技术的发达14、词的感情色彩变化的语言因素包括一词义的变迁二修辞手法的影响三上下文的感染15《尔雅》中解释百科名词的大类有一释人事的名称二释天文的名称三释地理的名称四释植物的名称五释动物的名称16、从内容上看，《方言》中包括一不含地域性普通话里二通行区域较广的方言三纵的方面，语言新旧生灭交替之际所残留的古今语四横的方面，语言因地域，语言因地域的差别而发生变异的各地方言五兼包纵横两面，因声音转变而发生的方国殊语17、《方言》所释通行区域较广的方言里包括一四方之通语二四方异语而通者三某某之间通语四某地通语18、《方言》的价值及影响一它保存了两汉相当丰富的口语词汇二为我们研究汉代方言通语的异同提供了宝贵的材料三可以让我们从它收集的词汇里了解当时的社会现实四能让我们知道今天的口语中还有不少古代词汇成分19、《释名》与《尔雅》不同之处有一《释名》为音训之书，间有义训；《尔雅》为义训之书，间有音训二《释名》重音训，故少类聚为训；《尔雅》重义训，故多类聚为训三《尔雅》仅是训诂之记载，《释名》则必求推究事物命名的由来四《尔雅》之篇目少，《释名》的篇目多20、《说文》价值和作用有一编写目的在于探讨字源，说明字体的结构和本义二它保持了大部分先秦字体以及汉代以前的不少文字训诂资料三它反映了上古汉语词汇的面貌四比较系统地提出了分析文字的理论五给后代字典辞书的编以很大的影响。
训诂专著要籍介绍——《说文解字》一、《说文》的常用术语1、从某省。
某字的形符不是全形，而是被省去一部分形体，但在表义功能上代表的是全形。
《说文·卷三下》：“弑，臣杀君也。
易曰：臣弑其君。
从殺省式声。
”《说文·卷八下》：“屦，履也。
从履省，婁声。
”（注，古代的鞋。
汉以前名屦，汉以后名履。
）2、某省声。
指形声字的声符不是全形，而是被省去了一部分形体，但在功能上相当于全形。
3、同意。
指两个字的构形意图有相同之处，而不是字义相同。
《说文·卷七下》：“韭，菜名。
一种而久者，故谓之韭。
象形。
在一之上，一，地也。
此与耑同意。
”《说文·卷七下》：“耑，物初生之题也。
上象生形，下象其根也。
”4、闕。
表示作者许慎有所不知，所以闕而不论。
《说文·卷五上》：“笑，此字本闕。
”《说文·卷八下》：“朕，我也。
闕。
”5、一曰。
《段注》：《说文》言一曰者有二例，一是兼采别说，一是同物二名。
《说文·卷八下》：“覺，寤也。
从見，學省聲。
一曰發也。
”《说文·卷九上》：“煩，熱頭痛也。
从頁从火。
一曰焚省聲。
”《说文·卷六上》：“檻，櫳也。
从木監聲。
一曰圈。
”6、以为。
段注：凡言以为者，皆许君发明六书假借之法。
《说文卷十二上》：“西，鳥在巢上。
象形。
日在西方而鳥棲，故因以爲東西之西。
”《说文》：“韋，相背也。
獸皮之韋，可以束枉戾相韋背，故借以爲皮韋。
”7、通人。
许慎著《说文》，采用了前代学者如先秦诸子，当时学者如司马相如、谭长、董仲舒等之说，许慎通称为“通人”。
《说文·虫部》：“蝝yuan2 復陶也。
劉歆說蝝，蚍蜉子。
董仲舒說蝗子也。
”8、连篆为句。
这非许慎术语，是清代人钱大昕提出来的。
是指《说文》在说解字义时，释文连上篆字为句。
如：《说文·：日部》：“昧，爽旦明也。
”应读为“昧，昧爽，旦明也。
”《说文·晶部》：“参，shen1 商星也。
自考本科（汉语言文学专业）训诂学复习资料目录总论 (3)第一章训诂的方法 (5)第二章训诂的方式 (6)第三章词义引申与褒贬 (6)第四章方言俗语的词义 (7)第五章外来用语的词义 (7)第六章训诂要籍 (7)第七章训诂学小史 (9)第八章训诂学的现状与未来 (11)第九章训诂的教学与研究 (12)第十章关于古书的阅读 (13)总论优先级知识点名称主观题较常考得背新版《辞海》对训诂的定义★★简述新版《辞海》对训诂的定义。
（简答题）训诂就是对语言，主要是对古代语言作解释。
用语言解释语言（包括方俗词语）是训诂的一般含义，对古文献语言作解释是训诂的特定含义。
最常考死背什么是训诂学★★什么是训诂学？（论述题）什么是训诂学，有各种不同说法。
其中比较通行的一种，是把训诂学跟音韵学、文字学并立起来，认为“训诂学也就是语义学”。
新版《辞海》给训诂学下的定义及所作的说明基本上也是这样。
它说训诂学是：“中国传统的研究词义的学科。
偏重在研究古代的词义，特别是以研究汉魏以前古书中的词义为主。
也综合分析古书中的语法、修辞等语文现象。
”这个定义有合理部分，也有可以商榷的地方。
我国传统语言学有文字学、声韵学、训诂学等，曾统称为“小学”。
训诂学既是传统的汉语语言学的重要组成部分，又是文字学、声韵学、语义学、历史语法学、文言修辞学及校勘学等的综合运用。
它是以古代文献的训诂为研究对象，以语义为主要研究内容的一门独立学科，是语言学里具有综合性和实用性特征的人文性很强的技术科学。
最常考死背训诂学的任务★★试述训诂学的任务。
（论述题）照传统的说法，训诂学的任务主要有三项：1.“释古今之异言。
”用当代的话去解释古代词语。
（晋·郭现《尔雅·释话》注）2.“通方俗之殊语。
”—用通语释方言。
（同上）3.“道物之貌以告人也。
”—说明事物的形貌让人了解。
（《毛诗诂训传》唐·孔颖达疏）这三项任务表明训诂学是沟通古今语义的桥梁。
第一章绪论1.训、诂、训诂、训诂学四个词的含义。
2、训诂与小学的关系。
3、先秦时期散见与经传中的例子。
4、具有代表性的随文释义的注疏著作。
5、具有代表性的通释词义的专注。
6、具有代表性的考订性质的训诂考著。
7、古人研究训诂的目的。
8、我们今天研究训诂的目的。
9、训诂对研究和学习古书的作用。
10、训诂对编纂字典辞书的作用。
第二章训诂简史11、证明训诂产生于春秋时期的著名例子—晋大夫叔向解说《昊天有成命》12、汉代训诂大发展的原因。
13、汉代著名的训诂家。
14、两汉的经书注解和训诂专书。
15、经古今文之争最初的争论是什么。
16、古文指什么、今文指什么。
17、谁提出古文经学问题，提出这个问题的原因。
18、魏晋时期的经书注本、史汉三国志注本、老庄注本。
19、义疏20、广雅、字林、玉篇21、五经正义、唐代的史汉注本、唐代的文选注本、一切经音义经典释文。
22、宋代学风大变，一变是宋人对经传大胆怀疑，二变是宋人重义理而轻章句训诂，这两种变化各有利弊，各举一例说明。
23、朱熹在古书注释上的成绩。
24、朱熹对古书注释的见解。
25、右文说。
26、字汇在编排方法上的重大创新。
27、字汇和正字通与康熙字典的关系。
28、戴段二王提出的训诂新原则、新观点。
29、清代著名的训诂学家。
第三章训诂的术语和方法30、浑言析言之言之为言如字互文31、声训的理论基础。
32、因声求义的声训与唯心主义的真诠学的区别。
33、汉代声训的特点。
34、汉代声训家对干支字的解释。
35、刘熙释名的特点。
36、释名的价值。
37、异字相训中形体部分相同者的三种声训方式。
38、同字相训的特点。
39、段玉裁提出的因声求义的三条训诂原则。
40、声训的作用。
41、古音通假应遵守的两条原则。
42、先秦形训的例子。
43、形训的基础和例子。
44、说文讲错字形的例子。
45、说文讲错的本义的例子。
46、形训流弊的三种表现。
47、在运用字形来探求词义时，必须符合的三个条件。
训诂学讲义训诂学主讲人：刘汉生一、训诂与训诂学（一）训诂：训诂最初单称为“诂”，或者称为“训”。
训诂合称始于汉代的《毛诗古训传》。
唐代的孔颖达给训诂下的定义为：“训诂者，通古今之异词，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。
”《词海》给“训诂”所下的定义为：解释古书中词句的意义。
分开来说：用通俗的话来解释词义的叫“训”，用当代的话解释古代词语或用普遍通行的话解释方言的叫“诂”。
综上所述，“训诂”就是对语言，主要是对古代语言作解释。
用语言解释语言是训诂的一般含义，对古文献语言作解释是训诂的特定含义。
（二）、训诂学：我国传统的语言学有文字学、声韵学、训诂学等通称为小学。
训诂学是以古代文献的训诂为研究对象，以语义为主要研究内容的一门独立学科，是语言学里具有综合性和实用性特征的人文性很强的技术科学。
（三）、训诂学的任务：1、释古今之异言2、通方俗之殊语3、道物之貌以告人也二、训诂的内容1、解释字词（训诂的核心）2、解释文句3、分析篇章4、分析表达方式5、分析时空关系（分析古书中涉及的时间、空间）三、训诂学的范围：（一）传统训诂学的范围是以经书为中心。
传统的训诂学着重研究词语的思想内容和感情色彩、词的意义系统和词语之间分化派生的关系、词的产生和发展变化。
汉代崇尚经学，并把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》定为五经，训诂由此兴起。
?（二）传统训诂学的局限是只注重通经，而忽视了对方言俗语的研究。
四、训诂学的实践形式章炳麟认为：训诂有通论、驸经、序录、略例四种。
其中驸经指注疏，略例多附于注疏中；通论、序录大都可纳入通释语义一类。
（一）解释语义的专著解释语义的专著可分三类：1、总释群书语义的。
如：〈尔雅〉、〈广雅〉、〈释名〉；2、专释一书语义的。
如：〈毛诗传义类〉；3、解释部分词语的。
如：〈通俗文〉（二）音义兼注的专著可分两类：1、单注一书的音义；2、注释群书的音义。
如：〈经典释文〉?（三）形音义和解的专著可分两类：一是每解一字都说形、说音、说义。
训诂要籍简介通释语义的专著通释语义的专著：是全面研究各个词语的含义，融汇贯通，给以准确的简明的解释的专门是释义的书。
1.单解语义的专著介绍《尔雅》中国最早的一部训解词义的书，《尔雅》是我国最古的总释群书语义的专著，是我国第一部词典。
这部书受到历代学者的重视，被称赞为“七经之检度，学问之阶路”；研究训诂，撰写注疏的，都以它为依据，因而有重要价值。
《汉书·艺文志》著录《尔雅》3 卷20篇。
今本有释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜19篇。
关于《尔雅》的创作时代和作者，有的认为是孔子门人所作，有的认为是周公所作，经后人增益而成。
后人大都认为是秦汉时人所作，且作者非一人，当是学者采集训诂注释，递相增益而成。
“尔”是近正的意思。
“雅”专指“雅言”，是某一时代官方规定的规范语言。
“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。
一般词语之所以分为释诂、释言、释训，陆德明认为“意义不同，故立号亦异”，但又说“释诂以下三篇，皆释古今之语、方俗之言。
”郝懿行则认为《释诂》为“举古言，释以今语”；《释言》“取常行之字，而以异义释之”；《释训》“多形容写貌之词，故重义叠字累载于篇”。
《释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。
果不熟为荒，仍饥为荐。
”首先，它为我国训诂学奠定了很好的基础。
《尔雅》出现以前的训诂，有的不过是古人言谈或著述中对某些词语所作的简单的解说，有的也只是对前人某一篇或某几篇论著作些随文释义的注解。
到了《尔雅》，才把古今异言、方俗殊语以及各种名物加以全面研究、系统整理，汇成通释语义、粗具条理的汉语分类词典，使训诂学有了坚实的基础。
其次，《尔雅》保存了汉语词语的很多故训。
这些故训虽然主要是为了解经，但也可以用它来解释先秦的其他作品。
因此，《尔雅》也就成了我们学习古代文献、继承文化遗产的重要工具。
《尔雅》也存在不少缺点，比较严重的有以下三点：第一，所收词语及其义项都不够完备。
第二，在分类方面也有些不科学的毛病。
如《释宫》把道路桥梁也包括进去了，《释器》又包括衣服和食物；释义不够明确。
第三，在释义方法上，往往用多义词解释某些词语，意义不够明确。
《尔雅》注释中今存的注本，以晋郭璞的《尔雅注》一直为时人所重；宋邢昺的《尔雅疏》较为通行；清邵晋涵的《尔雅正义》，远胜于邢疏；郝懿行的《尔雅郭注义疏》，某些方面胜于邵氏《正义》，但剿袭邵书处极多，为人所鄙薄。
《释名》《释名》作者刘熙，字成国，北海（今山东）人，生活年代当在桓帝、灵帝之世，曾师从著名经学家郑玄，献帝建安中曾避乱至交州，《后汉书》无传，事迹不详。
《释名》共8卷。
卷首自序云：自古以来器物事类“名号雅俗，各方名殊……夫名之于实各有义类，百姓日称，而不知其所以之意，故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》，凡二十七篇”。
说明刘熙撰此书的目的是使百姓知晓日常事物得名的原由或含义。
其27篇依次是：释天，释地，释山，释水，释丘，释道，释州国，释形体，释姿容，释长幼，释亲属，释言语，释饮食，释采帛，释首饰，释衣服，释宫室，释床帐，释书契，释典艺，释用器，释乐器，释兵，释车，释船，释疾病，释丧制。
所释名物典礼共计1502条，虽不够完备，但已可窥见当时名物典礼之大概。
刘熙解释名源，采用的是声训的方式。
所谓声训，就是用声音相同或相近的字来解释词义。
声训在先秦典籍中已有采用。
汉代《尔雅》、《方言》、《说文解字》等著作中，声训用得也很多。
但全书的名物语词都用声训来解释，则《释名》为第一书，是刘熙的独创。
《释名》中的声训，从训释词和被训释词的关系来看，大致有几种情况，即：或同音，如“贪，探也，探取入他分也。
”“勇，踊也，遇敌踊跃欲击之也。
”贪与探、勇与踊同音；或音近，如“骂，迫也，以恶言被迫人也。
”骂，鱼部明纽上声字；迫，铎部帮纽入声字；或双声，如“河，下也，随地下处而通流也。
”河、下皆匣纽； 或叠韵，如“月，阙也，满则阙也。
”月、阙皆在月部。
《释名》在用一个字做声训之后，还接着说明用该字释义的理由。
如“探取入他分”，说明了以“探”释“贪”的原由；“满则阙”，说明以“阙”释“月”的缘由。
这样也就从音义的结合上说明了一个名称的来由。
《释名》用声训解释名物典礼，有些讲得较贴切，有些则为穿凿杜撰之说。
如“斧，甫也。
甫，始也。
凡将制器始用斧伐木已，乃制之也。
”（《释用器》）“发，拔也，拔擢而出也。
”（《释形体》）“雹，跑也，其所中物皆摧折，如人所蹴跑也。
”（《释天》）这样的解释显得十分牵强。
其实世上事物得名的途径很多，情况非常复杂。
而通过声音线索由一物名衍生出另一物名，只是起名的一种途径而已。
而且有的名称由约定俗成而来，仅仅是记录事物的一种代号，音与义之间并无联系。
所以对事物之名如果全通过声训来解释，势必出现悖误。
不过，远在1700多年以前，刘熙能写出这么一部具有语源学性质的书，实在可贵。
《释名》与《尔雅》、《方言》、《说文解字》历来被视为汉代4部重要的训诂学著作，在训诂学史上占有重要地位，具有较高的学术价值。
其价值主要表现为：１．《释名》以声训解释名物，为因声求义开辟了道路，促使了古代韵书的产生。
《释名》又集汉代音训之大成，为考见汉末语音，研究上古音提供了可靠的材料。
特别可贵的是，《释名》中记录了当时一些语词的方言读法。
如《释天》：“天，豫、司、兖、冀以舌腹言之。
天，显也，在上高显也。
清、徐以舌头言之。
”“风，兖、豫、司、冀横口合唇言之。
风，泛也，其气博泛而动物也。
清、徐言风，踧口开唇推气言之。
”这些记录说明了汉代一些方言语词的发音部位和发音方法，是扬雄《方言》所没有的，因而十分宝贵。
２．《释名》记录了很多汉代通用的语词，可与《尔雅》、《说文》以及古代经典或传注相参证。
如《说文·禾部》：“秦，伯益之后所封国，地宜禾。
从禾，舂省。
”《释名·释州国》：“秦，津也，其地沃衍有津润也。
”此说正是秦“地宜禾”之证。
尤其是《释名》中有许多与《尔雅》、《说文》及经传不同或不尽相同的训释，是很有价值的训诂材料。
如《诗·邶风·泉水》：“我思肥泉。
”毛传：“所出同，所归异曰肥泉。
”出自同一源头而流向异处的泉水为何称为“肥泉”？《释名·释水》曰：“本同出时所浸润少，所归各枝散而多似肥者也。
”刘熙说明了原委，比毛传更进了一步。
又如《礼记·曲礼上》：“七十曰老而传，八十、九十曰耄。
”《释名·释长幼》曰：“七十曰耄mào，头发白耄耄然也。
八十曰耋dié，耋，铁也，皮肤黑色如铁也。
九十曰鲐tái背，背有鲐文也。
”这一解释有异于《曲礼》，内容也较丰富。
这类材料对我们探讨词义学和汉语史都很有价值。
３．《释名》还保留了汉代的一些古语。
如《释天》：“露，虑也，覆虑物也。
”“覆虑”是古语，亦谓之“覆露”，在《汉书·晁错传》、《严助传》、《淮南子·时则篇》中都曾出现，是“荫庇”、“沾润”之义。
《释天》：“虹，又曰美人。
”这是古代俗称。
传说古时有一对夫妻，荒年菜食而死，俱化成青虹，故俗呼为美人虹。
《释丧制》：“汉以来谓死为物故。
”“狱死曰考竟。
”这些古语，传达了上古时代语言的信息，可以作为考察古今语言发展轨迹的凭据。
４．《释名》所训释的对象不侧重于文献语言，而重于日常名物事类，因此它涉及社会生活面广，从天文、地理到人事、习俗都有所反映；加上《释名》成书去古未远，所以可以因所释名物推求古代制度。
如《释典艺》：“碑，被也。
此本葬时所设也，施鹿卢（辘轳）以绳被其上，引以下棺也。
臣子追述君父之功，美以书其上。
后人因焉，无故（即物故）建于道陌之头、显见之处，名其文就，谓之碑也。
”碑的功用的演变由此可见。
原来，古时丧葬，在墓坑两端各树一石碑，碑间架辘轳，以绋绕辘轳上，挽棺缓缓下放。
后来碑用来追述先人功业。
《释书契》：“笏，忽也。
君有教命及所启白，则书其上，备忽忘也。
”由此我们可了解古代朝会时大臣所执手板的用途。
《释用器》：“枷，加也。
加杖于柄头，以挝穗而出其谷也。
”可见今天一些地区脱粒用的农具连枷的历史相当悠久。
阅读这些记载，可以获得百科知识，了解我国古代社会的文明史，考究事物缘始和汉代生产生活情况。
从上所述可见《释名》对研究训诂学、语言学、社会学来说，都是极为重要的著作。
清人毕沅说：“其书参校方俗，考合古今，晰名物之殊，辨典礼之异，洵为《尔雅》、《说文》以后不可少之书。
”（《释名疏证·序》）这一评价是很中肯的。
《小尔雅》汉代训诂书。
班固《汉书·艺文志》著录一篇，无撰人名氏。
《艺文志》本于刘歆《七略》，西汉时当已有此书。
不过，现存的《小尔雅》是从《孔丛子》第十一篇抄出别行，已经与《艺文志》不同。
《隋书·经籍志》有李轨《小尔雅解》一卷，日本藤原佐世《日本见在书目》题李轨略撰。
今已亡佚无存。
今本《孔丛子》有宋仁宗嘉祐中宋咸注，题孔鲋撰。
孔鲋为秦末陈涉博士，清人已定为伪书，可能出自汉末。
《小尔雅》既见于《孔丛子》中，时代也不会很早。
全书分为《广诂》、《广言》、《广训》、《广义》、《广名》、《广服》、《广器》、《广物》、《广鸟》、《广兽》、《广度》、《广量》、《广衡》共13章。
前10章大体补《尔雅》所不备，对名物增益稍多。
后 3章释度、量、衡，为《尔雅》所无。
乾嘉时代，《小尔雅》不大为人所重视。
道光以后作注的有数家。
如宋翔凤有《小尔雅训纂》 6卷，胡承珙有《小尔雅义证》13卷。
大抵汲取经传训解，以相参证,为世所重。
《广雅》汉语训诂学专著。
中国三国魏时张揖yi撰。
作者意在增广《尔雅》，因此所释仍用《尔雅》旧目。
自《释诂》、《释言》、《释训》以下，直至《释兽》、《释畜》凡19篇。
其书搜集极广 ，举凡汉代以前经传的训诂，《 楚辞 》、《汉赋》的注释，以及汉代的字书、《方言》、《说文解字》等书的解说都兼括在内。
为研究汉魏以前词汇和训诂的重要著作。
《广雅》（隋代避讳称《博雅》）。
《广雅疏证》《广雅疏证》是一部系统整理、阐述《广雅》的著作。
它对《广雅》进行了系统整理，在疏证词语时，不但举例翔实，而且运用当时古音研究的成果，“就古音以求古义，引伸触类，不限形体”。
为古代汉语的研究作了许多开创性的工作。
实际上，《广雅疏证》乃是王念孙借《广雅》一书以畅述其音韵、文字、训诂之学识的集大成之作，更是清代语言学史上成就较高的小学要籍。
《广雅疏证》之篇章次序一仍《广雅》，对其训释，逐条加以疏证，内容主要有：“补正《广雅》文字”、“辨证张揖误采”、“纠正先儒误说”、“揭示《广雅》体例”、“疏证《广雅》的训释”、“兼涉同源探求”、“校正曹宪音释”。
《广雅疏证》还有两个优点，一是博考典籍，取证宏富。
