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第12讲训诂方法•形训所谓训诂方法，就是指训释词语的传统释义方法。
训诂的方法很多，有注音法、析句法、校勘法、释义法等，前代训诂学家通常把解释词义的方法分为形训、声训和义训。
其实形训、声训的的目的仍然在于解释词义，应属于广义义训的下位概念。
下面重点介绍形训。
一、形训原理1、何谓形训？形训就是通过分析文字形体结构来说明词义的训诂方法，也就是人们常说的据形索义。
语言里面的词只有语音和语义，无所谓形体。
形的概念，产生于文字。
早期的汉字是根据汉语的词义来构形的，汉字的形体在通常情况下与其所反映的词义有直接或间接的关系，也就是说，汉字具有表意性，这就使得通过分析字形来探求词义成为可能。
《说文解字》全面采用了形训的方法，分析字形，推求本义。
如：刀、取（见教材P125）2、形训的理论依据——六书“六书”一词，最早出现在《周礼•地官•保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
” 但“六书”的具体含义不得而知。
到西汉才有了解释，著名的有三家：P126 班固：象形、象事、象意、象声、转注、假借郑众：象形、会意、转注、处事、假借、谐声许慎：指事、象形、会意、形声、转注、假借六书，后来采用班固的顺序，许慎的名称。
戴震：“指事、象形、形声、会意四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也。
”此为著名的“四体二用”之说。
二、形训的类型1、以形说义（见教材P126－129）（1）象形字的形训象形是通过描摹词所概括的客观事物的形态、状貌来表达词义的一种造字方法。
由此造出的字就是象形字。
如：P127〜8 口自目吕犬万牛竹臣羊合体象形：瓜页（2）指事字的形训（见教材P129－131）抽象的义理是无法用象形的办法来造字的，因此，“事无形，故须有所指以见意。
”这就出现了指事字。
如：十廿卅上下甘亦朱寸刃元本末（3）会意字的形训（见教材P131－134）会意是指由两个或两个以上的独体字及所表达的意义合起来表达新的意义的造字方法。
训诂的的方式训诂的方法指的是探求词义的方法。
前人习惯把它分成三类: 声训、形训和义训。
（一）声训——因声求义的方法声训就是因声求义, 即通过语音寻求语义。
具体地说, 就是用音同、音近或音转的字来解释词义.这是前代训诂学家常用的一种训诂方法。
因声求义的方法,远在先秦时期就已经萌芽。
如《周易·说卦》: “乾, 健也.坤,顺也。
震,动也。
坎,陷也.离, 丽也。
兑, 说也。
”《孟子·藤文公上》：“痒者养也, 校者教也, 序者射也".这一类训诂, 在当时的文献正文里, 已经屡见不鲜了。
秦汉间的《尔雅》和汉代的《说文》、《方言》、《释名》等训诂专著, 多半都用这种训诂方法。
尤其是《释名》,几乎全用声训。
例如: 《释山》: “山顶曰冢;冢, 肿也, 言肿起也.”(同音相训）《尔雅·释言》: “宣, 缓也。
（音近相训）《说文·上部》:“旁, 薄也。
”（音转相训）声训有时还利用形声字的声符, 具体有三种方式:(1）用声母训声子, 例如: 《尔雅·释言》: “讹, 化也。
"《释名·释形体》: “帽, 冒也。
”（2）用声子释声母, 例如: 《尔雅·释言》: “干, 扞也。
”《说文·古部》: “古, 故也。
”《释名·释形体》:“眉, 媚也, 有妩媚也。
”（3）用声母相同的字相训, 例如: 《尔雅·释言》: “葵, 揆也。
”《释名·释形体》:“恭, 拱也。
”二、形训-—因形求义的方法形训就是根据字形结构来解释字义。
这种训诂方法, 也是春秋战国时期就有了。
如《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也, 自环者谓之私,背私者谓之公.”《荀子·劝学》: “天见其明。
"注: “明谓日月。
”汉代以后, 经师的解经, 《说文》等书的释义,都常用这种形训的方法,如《周礼·大司徒》: “一曰六德: 知、仁、圣、义、忠、和。
第13讲训诂方法·声训一、何谓声训声训又称因声求义，它是通过声音线索来解说词义的训诂方法。
由于它是通过语言的内容形式——声音来揭示声音和词义的关系。
较之形训有了更广泛的适应性，因而显得更为重要。
声训有悠久的历史，远在周秦时代就已开始萌芽，如《周易·说卦》：“乾，健也。
坤，顺也。
”“乾”、“健”上古同为群母元部；“坤”、“顺”上古同为文部，“坤”，溪母；“顺”，船母，二音相近。
刘熙《释名》，对名物的解释几乎全部采用了声训的方法，是一部声训代表作。
如雨，羽也，如鸟羽动则散也。
（《尔雅·释天》）川，穿也，穿地而流也。
（《尔雅·释水》）冢，肿也，言肿起也。
）《尔雅·释山》）裙，群也，联接群幅也《释衣服》许慎《说文解字》也不乏声训，如葬，藏也；君，尊也。
诰，告也；政，正也；室，实也；帐，张也；天，颠也；帝，谛也，王天下之号也；臣，牵也，事君者也。
声训到唐代以后，逐渐趋于消失，而且其旨趣也不为人们所理解。
加上名辨之学衰微，因而声训渐为“因声求义”和“右文说”所取代。
声训作为一种训诂条例、方式，便不再那样重要，训诂学家不再使用或很少使用这种方法。
到了今天，声训的真谛及价值，更不为人们所理解，甚至为某些人简单否定。
到了清代，段玉裁、王念孙等学者对声训的性质认识颇深，他们在以声求义方面作出了突出贡献。
王念孙曾指出：“窃以训诂之旨，本乎声音。
故有声同字异，声近义同，虽或类聚群分，实亦同条共贯，譬如振裘必挈其领，举网必挈其纲，故曰‘本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。
’此语不寤，则有字别为音，音别为义，或望文虚造而违其义，或墨守成训而尟会通，易简之理既失，而大道多岐矣。
”（《广雅疏证·序》）孙雍长按：这里所说的“声同字异”、“声近义同”，不仅指出了用通假字的问题，它还暗含了两个重要的训诂原理，一是声义同源，一是语音与字音的流转。
二、声训原理训诂之要在声音不在文字。
训诂的方法训诂方法：以形说义即形训、因声求义即声训（前二者为主要方法）、核证文献语言、考察古代社会（后二者为辅助方法）。
以形说义：通过字形的分析去了解字所记录的词的本义。
世界上有两种文字体系：表音文字（因形知音而知义，形与音关系密切）、表意文字（见形知义，形与义关系密切）。
汉字是表意文字，形体直接反映出所记录的意义，形义统一在汉字的构造中，使我们由字形探求字的本义成为可能。
东汉许慎《说文》对9353个汉字的字形结构进行了分析，并得出其词义。
运用以形说义方法时主要依据《说文解字》，其次是段玉裁的《说文解字注》，这两者中都有些问题，所以我们还要参照《甲骨文编》、《金文编》等书籍，以求得字的原始义。
因声求义：词是声音和意义的统一体，语音是词的物质外壳，要准确解释词义有时就要借助于它的语音。
从汉代开始，训诂学家就注意到了汉语词语的读音。
例如：《说文》中就运用了相当多的声训（以同音字作为训释字）。
扬雄的《方言》很关注异地殊语反映出的读音变化。
东汉末年的刘熙所写的《释名》一书，就是通过声音线索来找出百姓日用器皿的得名缘由。
汉字里形声字占大多数，是主要的构字方式，汉字表音化的趋势在日益加强。
汉语音韵的发展变化是声、韵、调协调发展的，某一方面的变化必然会牵动其他两个方面的变化，特别是韵的变化，往往会造成声母、声调的演变。
训诂：用今天的话来解释传统经典（古书）中的古字词。
训诂学是古代传统小学，是经学的基础，是从形、音、义三个方面研究古文古字。
训诂的工具是字典字书，如《尔雅》《小雅》《广雅》《方言》《说文解字》等。
训诂的目的是解决今人直接阅读古代书面文字的障碍。
