下载文档原格式
浅谈训诂之形训摘要：汉字属于形意文字，分析汉字的形体结构对于理解这个汉字的所表示的意义非常重要。
远在春秋战国时代，汉字形体结构的分析就开始了。
东汉时，许慎在这方面做了创造性的劳动，编纂了《说文解字》，今天我们要分析汉字形体结构来了解词义的训诂学方法，也是在利用《说文》成果的基础上形成的。
形训把字形和字义结合起来来研究，对于探求词的本义，弄清本义引申义的关系，辨别义类都有重要的作用，但是使用不当会产生一些问题且应当引起我们的注意。
关键词：形训；古文字分析；《说文》文章编号：978—7—80712—971—4（2012）01—055—02形训，又称为以形索义，就是通过分析汉字的形体结构来解释字义，从而探索这个字所表示的词的意义，它是根据汉字的特点而建立起来的一种训诂方法。
汉字是一种特殊的文字，它和日本的假名音节文字不同，也与拉丁字母的因素文字不同，它属于形意文字，大多数情况下，一个符号表示一个意义。
有些字由一个符号组成，有些字由两个或两个以上的符号组成，由几个符号组成的字，有的几个符号都表示意义，有的几个符号中有的表义，有的表音。
例如：“囚”字是一个“人”在“囗”中，人禁锢在囗里，表示拘禁的意思，而“柏”字，它由“木”和“白”两个符号组成，“木”表示意义，说明它是一种树木，“白”用来注音。
这样就使人能够根据汉字的形体结构来了解它们的意义。
分析汉字的形体结构对于理解这个汉字的所表示的意义非常重要。
东汉时期，许慎在这方面做了创造性的劳动，编纂了《说文解字》，收录了“止戈为武”、“反正为乏”、“皿虫为蛊”等说法。
今天我们要分析汉字形体结构来了解词义的训诂学方法，也是在利用《说文》成果的基础上形成的。
一、小篆分析与形训许慎的《说文》是为解释小篆而作的，它的最大特点就是通过字形结构的分析来探索字的意义，而且汉字由篆而隶，由隶而楷，图画性减弱符号性增强，认识汉字的本义就会越来越困难，《说文》的价值也越大。
许慎也是六书理论的集大成者，他把六书理论系统化了，六书里面的象形、指事、会意和形声都是讲造字法的，形训主要在于分析这四种方法。
《训诂学》训诂的方法复习要点一、解释名词术语1、“读为”和“读曰”“读为”和“读曰”是用本字来说明通假字的专门术语。
段玉裁在《说文解字注》中说：“凡言‘读若’者，皆拟其音也；凡传注言‘读为’者，皆易其字也。
注经必兼兹二者，故有‘读为’、有‘读若’。
‘读为’亦言‘读曰’，‘读若’亦言‘读如’。
字书但言其本字本音，故有‘读若’，无‘读为’也。
”根据段注，可知“读为”和“读曰”本是一回事，没有什么不同。
例如：《庄子》：“而御六气之辩。
”郭庆藩注：“辩读为变。
”《卫风》“淇则有岸，隰则有泮。
”郑笺：“泮读为畔。
”《书经·尧典》“播时百谷。
”郑玄注：“时读曰莳。
”《尚书·益稷》：“日月星辰山龙华虫作绘。
”郑玄注曰绘“读曰”某字。
段玉裁在《说文》注中引郑玄此注后云：“读曰犹读为，易其字也。
”在上述诸例中，“变、畔、莳、”等为本字，“辩、泮、时”为通假字，用“读为”、“读曰”而明之。
2、“当为”、“当作”“当为”，则是纠正文献中字误或声误的专门术语，又叫“当作”。
例如：《礼记·檀弓》：“与其邻重汪踦往，皆死焉。
鲁人欲勿殇重汪踦。
”郑玄注：“重，皆当为童。
”《礼记·檀弓》：“自败于臺鲐始也。
”郑玄注：“臺当为壶，字之误也。
”可见，“当为”同“读为”、“读曰”完全不同。
3、互训—即两个同义词互相训释。
如《说文·口部》：“咽，嗌也。
”“嗌，咽也。
”4、声转－是指同一个词，由于时间和地域的变化，其读音发生了变化而分化为若干个词的现象。
如“父”和“爸”，“母”和“妈”，本是一个词，经声转而变成了两个词。
“大波曰澜，小波曰沦”，“澜”、“沦”也是由声转而分化出来的。
5、互文见义:指上下两句或同一句子的上下两部分参互见义，互相补充。
有时也指由于行文需要避免重复，用同义词互相替换。
6、通语指在广大地区里通常共同说的词语。
见于汉扬雄所作的《輶轩使者绝代语释别国方言》 (简称《方言》)。
训诂学复习大纲训诂的条例形训：用分析文字形体的方法来解释字义。
声训：亦称音训，去声音相同或相近的字来解释字义。
义训：以通行词训释古语词或方言词的意义。
训诂的方式互训：用同义词或近义词相互解释的一种释词方式。
推原：根据词的声音线索，探索词义的由来，亦称“推因”。
义界：用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义。
作者及代表作杨雄：字子云，蜀郡成都人，西汉著名哲学家、文学家、语言学家。
著作有《方言》、《训篇》。
许慎：字叔重，汝南召陵人，汉经学家、文字学家。
著有《五经异义》、《淮南子注》、《说文解字》。
郑玄：字康成，东汉末年北海高密人。
东汉年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。
他对儒家经典的注释，长期被封建统治者作为官方教材，收入九经、十三经注疏中，对于儒家文化乃至整个中国文化的的流传作出了相当重要的贡献。
著有《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》、《毛诗笺》。
刘熙：字成国，东汉北海人。
东汉经学家，训诂学家。
著有《释名》。
邢昺：作《尔雅》、《论语》、《孝经》三疏。
陆佃：著有《尔雅新义》、《埤雅》。
朱熹：《四书集注》、《诗集传》、《楚辞集注》。
戴震：字东原，安徽休宁人，清代卓越的思想家和学者，著有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》等。
段玉裁：字若膺，一字茂堂，江苏金壇人。
乾隆举人，官四川巫山县、贵州玉屏县知县，曾师事戴震。
著《说文解字注》、《六书音均表》等。
王念孙、王引之：《广雅疏证》、《读书杂志》。
俞樾：《群经平议》、《诸子评议》。
孙诒让：《名原》、《周礼正义》。
训诂术语曰、为、谓之：这几个词不仅用来释义，而且用以区分同义词或近义词间的细微差别，使用这几个术语时，被释的词总是放在后面。
谓：格式是“甲谓乙也”，用以说明这个词儿专指或影射某一特定的事物。
谓一般用以具体释抽象或以一般释特殊的情况下，被释的词常放在谓的前面。
貌：一般在动词或形容词后面，使用貌字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。
1．形训：通过字形的分析去了解字所记录的词的本义的训诂方法叫形训。
2．声训：利用词的内在形式，取声音相同或相近的字来解释词义的训诂方法叫声训。
3．据文证义：利用语言环境来解释词义的训诂方法叫据文证义。
4．辨体明义：通过结合文章的体裁来明确词义的训诂方法就叫辨体明义。
5．殷商系文字：指殷商时期产生一种汉字形体，即刻在龟甲兽骨上的文字——甲骨文。
6．两周系文字：指两周时期产生一种汉字形体，即铸刻在青铜器上的文字——钟鼎文。
7．音义关系的偶然性：同一个声音可以表达多种完全无关的意义，而相同或相反的意义完全可以用不同的声音来表达，这就是音义关系的偶然性。
8．音义关系的约定性：音义之间虽不存在必然联系，但存在着与现实的联系，这种联系由社会成员约定后，任何成员便不能随意变更，这样，音义便互相制约又互相依存了。
这就是音义关系的约定性。
9．音义关系的回授性：由于社会的约定，本无必然联系的音义关系便对自身所处的语言系统产生了反作用，使语言发展接受其已有的音义关系的影响制约，这样早起音义关系对后起音义关系就产生了作用，这就是音义关系的回授性。
10．音义关系的延展性：同一事物的名称，不同的地方说法不同，此由语言的地方变体所致。
这些语言的不同地方变体，在音义结合关系上常有明显的脉络可寻，这就是音义关系的延展性。
11．音义关系的类聚性：声音相同或相近的有些词往往有共同的意义特征。
这就是词音义关系的类聚性。
12．音叉关系的多元性：某一音素或音位所允许联系的意义不是单一的，而某一意义单位也允许由不同的语音形式负载。
因为音素有限而义位无限，所以音素只好兼职。
这样，有些有共同意义特征的词就不一定必然地有语音上的联系。
这就是词的音义关系的多元性。
13．推因：也是训诂的三种主要方式之一。
它是根据词的声音线索探求词义的由来的一种训释方式。
它的途径是从实际语言材料中找出“信而有征”的线索来，进而探求其本源。
14．右文说：是宋人王子韶(圣美)提出的。
训诂学常识（可做古代汉语教案）第一章：训诂学概述1.1 定义：训诂学是研究古代汉字、词语的语音、语义及其发展变化的学科。
1.2 意义：了解古代文献，解读古代作品，传承文化遗产。
1.3 训诂学与古代汉语的关系：古代汉语的研究离不开训诂学，训诂学为古代汉语教学提供了丰富的教学资源。
第二章：训诂方法2.1 音训：根据字的古代读音来解释字义。
2.2 形训：根据字形来解释字义。
2.3 义训：直接解释字义。
2.4 声训：根据字的声旁来解释字义。
第三章：词义变化3.1 词义的扩大：一个词的原有意义范围扩大。
3.2 词义的缩小：一个词的原有意义范围缩小。
3.3 词义的转移：一个词的意义完全改变。
3.4 词义的的感情色彩变化：词义的感情色彩由褒义转为贬义或由贬义转为褒义。
第四章：古代汉语词汇4.1 古今异义词：古代汉语词汇在现代汉语中的意义发生变化。
4.2 通假字：古代汉语中因字形相近而代替本字的现象。
4.3 词类活用：古代汉语中词类的灵活运用。
第五章：经典训诂著作5.1 《说文解字》：东汉许慎著，系统分析汉字的形体、音韵和意义。
5.2 《尔雅》：最早的一部解释词义的专著，涉及古代汉语的词汇、语法等方面。
5.3 《方言》：西汉扬雄著，研究古代汉语方言。
第六章：训诂学常用术语6.1 字词：汉字和词语的简称，是训诂学的基本研究对象。
6.2 音韵：汉字的读音和韵律，对训诂学具有重要意义。
6.3 声旁：汉字中的部首，具有一定的表音功能。
6.4 形声：汉字的一种构造方式，由声旁和形旁组成。
第七章：训诂学的应用7.1 文献解读：通过训诂学方法，解读古代文献，揭示其原意。
7.2 古籍校订：根据训诂学知识，对古籍进行文字、词语的校正。
7.3 古代文化研究：通过训诂学方法，研究古代文化、风俗、历史等方面。
第八章：训诂学的发展历程8.1 先秦时期：形成初步的训诂学概念，出现《尔雅》等著作。
8.2 汉魏六朝时期：训诂学逐渐发展，出现《说文解字》等经典著作。
第12讲训诂方法·形训
所谓训诂方法，就是指训释词语的传统释义方法。
训诂的方法很多，有注音法、析句法、校勘法、释义法等，前代训诂学家通常把解释词义的方法分为形训、声训和义训。
其实形训、声训的的目的仍然在于解释词义，应属于广义义训的下位概念。
下面重点介绍形训。
一、形训原理
1、何谓形训？
形训就是通过分析文字形体结构来说明词义的训诂方法，也就是人们常说的据形索义。
语言里面的词只有语音和语义，无所谓形体。
形的概念，产生于文字。
早期的汉字是根据汉语的词义来构形的，汉字的形体在通常情况下与其所反映的词义有直接或间接的关系，也就是说，汉字具有表意性，这就使得通过分析字形来探求词义成为可能。
《说文解字》全面采用了形训的方法，分析字形，推求本义。
如：刀、取（见教材P125）
2、形训的理论依据——六书
“六书”一词，最早出现在《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”
但“六书”的具体含义不得而知。
到西汉才有了解释，著名的有三家：P126
班固：象形、象事、象意、象声、转注、假借
郑众：象形、会意、转注、处事、假借、谐声
许慎：指事、象形、会意、形声、转注、假借
六书，后来采用班固的顺序，许慎的名称。
戴震：“指事、象形、形声、会意四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也。
”此为著名的“四体二用”之说。
二、形训的类型
1、以形说义（见教材P126－129）
（1）象形字的形训
象形是通过描摹词所概括的客观事物的形态、状貌来表达词义的一种造字方法。
由此造出的字就是象形字。
如：P127～8 口自目吕犬万牛竹臣羊合体象形：瓜页（2）指事字的形训（见教材P129－131）
抽象的义理是无法用象形的办法来造字的，因此，“事无形，故须有所指以见意。
”这就出现了指事字。
如：十廿卅上下甘亦朱寸刃元本末
（3）会意字的形训（见教材P131－134）
会意是指由两个或两个以上的独体字及所表达的意义合起来表达新的意义的造字方法。
对会意字进行形训，首先要明白各个独体字所表达的含义，然后才能去体察组合在一起的意义。
如：及之祝戍林兼森磊
（4）形声字的形训（见教材P134－135）
形声是由形符和声符结合在一起构字的方法。
由于形符、义符可以大量地重复使用，所以汉字中形声字的数量是很大的。
占90%左右。
《说文》有7000多个形声字，占80％以上。
箭：矢竹也，从竹前声節：竹约也。
从竹即声
笢：竹肤也。
从竹，民声符：信也。
汉制以竹，长六寸，分而相合。
从竹，付声。
篁，竹田也。
从竹皇声。
笥：饭及衣之器也。
从竹司声。
这些形声字都从竹，意义都与竹有关，但是每个字的具体意义并不是仅从“竹”就可以看得出来，“竹”只是给我们提供了一个推求本义的意义范围，或者说线索。
尽管如此，形声字的形符是形训的重要依据。
2、说明字体
由于汉字在不同的地域、不同的时间，由不同的人群创造出来的，随着汉语词汇的孳乳分化，汉字本身的增加，汉字的形体出现了一义多形、古今异形、繁简有别以及在使用过程中的错讹、假借等现象。
借助形训，可以识别它们之间的区别及联系，说明它们孰古孰今，孰简孰繁，帮助我们从结构上的差异来探求文字形体的变化，发展情况。
（1）古今字（见教材P136－137）
又叫古今分化字。
如：莫——暮；景——影；益——溢；止——趾；要——腰
（2）异体字（见教材P137－139）
指同音同义而不同体的字，又叫俗体字、古体字、或体字等。
如
唇——脣；迹——跡；蚓——螾；裤——袴；线——缐；岳——嶽；泪——涙；慙——惭；峰、和
三、形训的作用和局限
1、形训的作用（见教材P139－140）
（1）探求本义：采，《说文》：“采，捋取也。
”
（2）寻求引申义：行
2、局限性（见教材P140－141）
（1）只限于本义的解释。
（2）因字形讹变而产生误解。
如：臣、为。
