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《训诂学》第五章测诂考证的工作与材料考点19 考释与证明综述、考证的两大类型、考证的结构（★三级考点，选择、填空）（整合知识点045-047）1.考证工作在清代最为发达，但不等于说清代才有考证。
汉代的文献词义训释也是有考证的，只不过是受书写条件的限制不可能把考证的过程记载出来。
2.考证工作到了清代发展到巅峰，主要是因为两个学术上的原因：（1）清人反思宋明理学的末流空谈义理的空疏，崇尚汉儒以实事求是阐明古义的精神；（2）受到宋代学术不迷信、敢于怀疑精神的影响。
3.考证的步骤:（1）指出考证对象，提出问题，说明进行考证的原因；（2）考求并列举文献材料;（3）论证(正面论述或驳论），得出结论。
★4.考证因考释目的和论证取向的不同，可以分成证实与反驳两大类。
5.【证实类】：对未有结论的问题证明其结论;对已有的结论加以考察核实，证明其正确。
6.初证如果有直接证据，可视为定论。
但初证往往是先提出疑问，任何学者都会受到一定的时代的或个人见闻的限制，所以初证有的可以当时定论，也有的是有待后人的复证。
7.【复证】指对已经提出的问题补充证据或补充论证思路，进一步加以证实。
8.【反驳类】：对已有的结论提出异议，以证据推翻之；同时提出新的证据而易以新的结论。
9.方法：（1）因声以求义，体现为破假借。
（2）对文以见义，说明其语言结构和意义应当相对应。
（3）以古代文化背景为观照，即用《尔雅》所记来互证。
10.考证都由三部分组成：发疑、取证、释理。
11.发疑是产生词义考证的动因，考证的特点即是因疑而发，有针对性。
(1)证实类考证多因语义不明、证据不足或论证不详而发疑。
①语义不明的。
②证据不足的。
③论证不详的。
(2)反驳类考证的产生，多因原来的解释没有看到较充分或较全面的证据，或虽有证据而对证据不能正确理解，或违背语言规律，或违背训释体例，或违背事理，因而发疑。
①有证据若不能正确理解，那也得不出正确结论。
②违背语言规律的。
③违背训释体例的。
第五章训诂的方法（一）一、几段故事：1.伯牙鼓琴锺子期听之方鼓琴而志在太山锺子期曰善哉乎鼓琴巍巍乎若太山少选之间而志在流水锺子期又曰善哉乎鼓琴汤汤乎若流水锺子期死伯牙破琴绝弦终身不复鼓琴以为世无足复为鼓琴者。
（《吕氏春秋·本味》）2. 庄子送葬过惠子之墓顾谓从者曰郢人垩慢其鼻端若蝇翼使匠石斲之匠石运斤成风听而斲之尽垩而鼻不伤郢人立不失容宋元君闻之召匠石曰尝试为寡人为之匠石曰臣则尝能斲之虽然臣之质死久矣自夫子之死也吾无以为质矣吾无与言之矣（《庄子·徐无鬼》）管仲曰吾始困时尝与鲍叔贾分财利多自与鲍叔不以我为贪知我贫也吾尝为鲍叔谋事而更穷困鲍叔不以我为愚知时有利不利也吾尝三仕三见逐于君鲍叔不以我为不肖知我不遭时也吾尝三战三走鲍叔不以我为怯知我有老母也公子纠败召忽死之吾幽囚受辱鲍叔不以我为无耻知我不羞小节而耻功名不显于天下也生我者父母知我者鲍子也（《史记·管晏列传》）训诂方法之一：观境为训（一）据境索义（二）可怜1.可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。
（唐白居易《卖炭翁》）2.東家有賢女，自名秦羅敷。
可憐體無比，阿母爲汝求。
（《孔雀东南飞》）3.可憐春淺遊人少，好傍池邊下馬行。
（唐白居易《曲江早春》）4.可憐芳歲青山裏，惟有松枝好寄君。
（唐卢纶《早春》）5.姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門户。
（唐白居易《长恨歌》）【可憐】1.值得怜悯。
2.可爱。
3.可喜。
4.可羡。
5.可惜。
一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
（白居易《暮江吟》）谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
（唐张若虚《春江花月夜》）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
（唐张若虚《春江花月夜》）闻道黄龙戍，频年不解兵。
可怜闺里月，长在汉家营。
（沈全期《杂诗》）宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神！（李商隐《贾生》）誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
第五章訓詁的類型下·其他訓詁專書（共4學時）一、本章教學目的：瞭解各種訓詁專書的訓詁內容、特點及其表現形式，掌握訓詁專書的特色及內容，熟練把握訓詁專書的作者、產生年代、性質、價值及影響，提高閱讀古書和古注的能力。
二、重點與難點：重點：保存在注釋書和訓詁專書中的訓詁內容；通釋語義的專著。
難點：通釋語義的專著。
第一節通釋音義的著作一、陸德明《經典釋文》陸德明（約550—630），名元朗，以字行。
蘇州吳（今江蘇吳縣）人。
曆仕陳、隋，入唐，任國子博士。
彙集唐前音切二百三十餘家，兼采諸儒訓詁、版本文字異同，成《經典釋文》三十卷。
內容以注音為主，兼及釋義和校勘，是唐以前音切訓詁資料的總匯。
這些音切和訓詁資料，在音韻學、訓詁學方面都具有很高的研究價值，彌足珍貴。
第一卷是《序錄》，包括“序”（說明著書的緣起）、“條例”（說明編纂體例）、“次第”（說明各經典的排序和理由）、“注解傳述人”（介紹各經典的傳述源流和注家）。
從第二卷到第三十卷依次是《周易》一卷、《古文尚書》二卷、《毛詩》三卷、《周禮》二卷、《儀禮》一卷、《禮記》四卷、《春秋左氏》六卷、《春秋公羊》一卷、《春秋榖梁》一卷、《孝經》一卷、《論語》一卷、《老子》一卷、《莊子》三卷、《爾雅》二卷。
所謂“經典”，就是指這十四種典籍；所謂“釋文”，就是釋音兼釋義，故每種典籍後面原來都有“音義” 二字，如《周易音義》、《古文尚書音義》等。
體例上是從經典正文和注文中摘出要解釋的字，加上注音、釋義。
注音通常用反切，有時也用直音法。
凡一字數音時，第一個是正音。
釋義時常常徵引諸家訓詁，有時也參以己意。
陸氏在《序》中談到自己對待音義資料的態度：“古今並錄，括其樞要；經注畢詳，訓義兼辯。
”他的注音、釋義工作也的確是這樣做的。
此外，書中還保留了許多異文材料，所以本書在校勘方面也有相當大的參考價值。
二、玄應《一切經音義》玄應《一切經音義》，也稱《眾經音義》、《大唐眾經音義》、《玄應音義》，二十五卷，是初唐僧人玄應編撰的一部解釋佛經音義的著作。
第五章义训第一节义训及其表现形式在训释语词时，仅从现有意义的角度来选择训释词或作出义界，而不考虑词义来源与形义关系，这种直陈词义的说解方法叫做义训。
“义训”是训诂学上运用最普遍的一种训诂方法。
“义训”的表现形式，主要有“同义为训”、“反义为训”、“递相为训”等。
一、“同义为训”，就是用同义词说解词义。
如：僖，乐也。
（《说文·八篇上》）接，交也。
（《说文·十二篇上》）戎，兵也。
（《说文·十二篇下》）姝，好也。
（《说文·十二篇下》）祺，祥也。
（《尔雅·释言》）明，朗也。
（《尔雅·释言》）蒙，覆也。
（《方言》卷十二）噬，食也。
（《方言》卷十二）裔，末也。
（《方言》卷十三）日居月诸，下土是冒。
（《诗·邶风·日月》）毛传：“冒，覆也。
”郑笺：“覆犹照临也。
”硕鼠硕鼠，无食我黍。
（《诗·魏风·硕鼠》）郑笺：“硕，大也。
”九族旣睦，平章百姓。
（《书·尧典》）孔传：“既，已也；百姓，百官。
”宫之奇之为人也，懦而不能强谏。
（《左传·僖公二年》）杜预注：“懦，弱也。
”二、“反义为训”，就是用反义词来解释词义。
古代汉语中，有一部分词兼有正反相因的两个意义，这在训诂学上叫做“施受同辞”或“美恶同名”。
而后世只通行其中的一个意义。
训诂学者为说明古书中本来的词义，往往就要用反义词来说明词义。
如：予有乱臣十人，同心同德。
（《书·泰誓》）孔安国传：“我治理之臣虽少而心德同。
”乱而敬，扰而毅，直而温。
（《书•皋陶谟》）孔安国传：乱，治也，有治而能谨敬。
因“乱”在上古兼有“治理”和“紊乱”两义，到汉代只通行“紊乱”一义，所以司马迁《史记•夏本纪》就将之改为“治而敬”，以“治”训“乱”。
又如：颠，顶也。
（《说文•九篇上》）段注：“颠为最上，倒之则为最下，故《大雅》：‘颠沛之揭’，传曰：‘颠，仆也。
