师说 第二课时 实用 中职
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备课纸一、教学目标找出文中论证的文段并理解《师说》中对比论证的方法;掌握对比论证方法分析文中论证的文段的论点和论据;运用对比论证方法;二、重点难点教学重点:文中论证的文段的论点和论据教学难点:对比论证方法分析三、教学方法讲授法、讨论法四、教学准备五、教学过程1.导入新课在上两课时,我们已经对《师说》的字词和段落做了翻译和讲解以及文章的结构也已经做了分析。
今天,我们就来讲一下《师说》的写作方法。
《师说》是唐代古文运动倡导者韩愈针对当时社会耻于从师学习的恶劣风气而写的一篇论说文,全文文笔生动,见解精辟,主要运用的论证方法有:下定义、作结论、对比论证和引用论证,而其中尤其令人称道的是正反对比的论证方法的运用。
下面就让我们一起探讨一下文中的对比论证方法!2.教学步骤:1、请同学们先集体朗诵文章。
2、现在由老师播放一遍范读,在此期间请同学们找出文中运用对比论证的文段并找出论点与论据。
3、提问与讨论:问题1:请问有哪一位同学找出来文中运用对比论证手法的文段?没错,是第二段。
问题2:那你能说出来具体是哪几组对比论证?一是用“古之圣人”与“今之众人”进行对比。
圣人“从师而问”,而众人“耻学于师”,结果是“圣益圣,愚益愚”。
对待从师完全不同的态度,引出截然相反的结果,在正反对比中作者“人必从师”的观点更具典型性和说服力。
二是将一种人在从师问题上自相矛盾的典型现象进行对比。
“爱其子”者为其子“习句读”而择“师”;“于其身”“惑之不解”,却“耻师焉”。
在对比分析中进一步触及了当时耻师世风的深层病态,作者透过这个自相矛盾、荒唐可笑的事例,严肃而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒谬价值观和畸型思想方式。
三是将“君子不齿”的“巫医、乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”截然不同的从师态度及其结果加以对比,揭示出“师道”难复、耻师成风的社会根源。
作者通过士大夫之族自作聪明的自白,将其狭隘、迂腐的世俗偏见作了形象化概括,痛责其恶劣的社会影响。
《师说》第二课时一、知识链接:反复诵读——文中字词疏通——研习课文思路——背诵全文二、引导学习1.研习第1段:①本段提出全文的中心论点,是什么?“古之学者必有师”②作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的?A. 分三层。
前两句为第一层,总说教师的职责:传道、受业、解惑。
三、四句承“解惑”谈从师的必要性。
五、六、句承“传道”谈择师的标准——以“道”为师(道之所存、师之所存也)B.用了排比句和反问句。
一口气连用8个“吾”字,进一步加强语气,使语势流畅、跌宕有力。
C.本段采用的论证方法是:道理论证(下定义,作结论的方法来说理),作用是层层衔接,环环相扣,一气贯通,有说服力。
提问:为什么省去“受业”不谈?因为授之书而习其句读是起码的工作,未作详述,而三者之中的最重要的“传道”恢复儒家传统。
研习第二段①本段的分论点是什么?中心:“师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣”。
②师:说说这一段与上一段是如何联系的?A. 从正面阐明从师之道,提出从师的标准。
B. 以第一段为立论根据,批判当时士大夫“耻于从师....”的不良风气,从反面论证第一段,提出的观点,说明从师的必要性。
③这段文字运用的怎样的论证方法?“古之圣人”“今之众人”“择师教学”“自耻从师”“巫医乐师百工之人”二、反馈训练让学生默读课文,划出议论或抒情的句子,想想作者借此抒发了什么样的情感?①嗟乎!师道之不传也久矣!感叹从前,表遗憾之意。
②呜呼!师道之不复,可知矣。
重点在悲叹现在,抒发一种无可奈何的情感。
③其皆出于此乎?是对“圣益圣”“愚益愚”做出的评价,推测质疑的语气中含有十足的肯定。
④“惑矣”和“吾未见其明也”表肯定,明确责备认识的错误和做法的不明智。
⑤其可怪也欤!感叹语气,对“士大夫”行为作了猛烈讽刺,表达了作者对士大夫之族的不满。
《师说》第二课时教案教学目标品读关键语句,正确认识作者所论述的从师之道。
教学重点关键句的理解。
教学方法谈话法,探究法。
教学过程▍流程一:复习检查1.关于作者韩愈的常识问答。
2.唐宋八大家名字默写。
3.实词、虚词用法和意义检查落实。
实词“师”在不同语境中的词性与意义;虚词“也”“其”的基本用法和意义。
4.背诵抽查。
A教师职能名句B择师标准名句C师生关系名句▍流程二:品读名句1.第一句——教师职能:师者,所以传道受业解惑也。
形式上看,温习特殊句式,标志“者……也”。
PPT插入用“者”“也”表判断的四种基本句式:主语者,谓语也廉颇者,赵之良将也。
主语,谓语者也莲,花之君子者也。
主语,谓语也//主语谓语也项脊轩,旧南阁子也。
此世所以不传也。
主语者,谓语//主语者谓语柳敬亭者,扬州之泰州人。
博鸡者袁人。
辨识“所以传”:PPT插入所+介词“以”+动词“传”=用来……的。
旁证句:是吾之剑之所从坠。
所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。
吾所以侍候生者备矣,天下莫不闻。
内容上,阐明教师职能。
传道,这里的“道”是指儒家之道,孔子所谓“朝闻道夕死可也”之道,儒家所倡导的“仁义礼智信”。
授业,业指讲授古文“六艺”之业,有别于句读之学。
解惑,惑即指在探求儒家学说的过程中所碰到的不能明白的问题。
这一句话之所以成为经典,是因为发前人之所未发,韩愈站在时代的高度,第一次定义了教师的职能,为后世从师的人树立了一根标杆,同时为教师在历史传承中的作用确定了不可或缺的地位。
2.第二句:择师原则——是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
与上文教师职能的阐述一样,韩愈对于选择教师的标准提出了自己的看法,这在当时是很有针对性的。
“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎。
”当时的社会风气是怎样的呢?“师道之不传也久矣”,众人不知学习儒道,大人不明儒道,士大夫之族听到要拜师学习就群聚而笑,内心想学,又陷入“位卑则足羞,官盛则近谀”的纠结之中。
《师说》教学设计【教学内容】《师说》【课型】新授课【教学目标】1.知识与技能:①指导学生通过翻译课文,积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等;②了解本文的议论结构,学习借鉴正反对比的论证方法;2.过程与方法:教师指导,学生通过自主合作探究,掌握本文的文言知识点,并学会本文学习本文正反对比,有破有立,反复论证以加强说服力的写法;3.情感与价值观:正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点,进一步树立尊师重道的思想,提高学习的自觉性和积极性。
【教学重点】1.指导学生积累重要的文言知识点;2.了解本文的议论结构,学会本文正反对比的论证方法。
【教学难点】理解本文的时代意义和现实意义,进一步提高学习的自觉性和积极性。
【教学方法】讲授法、讨论法、交流法【教学工具】多媒体课件【教学课时】两课时【教学过程】【第一课时】教学重点:指导学生疏通文意,掌握积累重要的文言知识点课前布置预习:让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点,有不明白的地方标注在课本上。
一.导入:俗话说:一日为师,终生为父,以及我们家中的供奉牌位“天地君亲师”。
从这两句话我们能看出古人对老师的尊重,现代社会,人们把老师比作辛勤的园丁,把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。
从这里,我们也能看出大家对老师的尊重。
然而,在唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟无论学业如何,都有官可做。
所以,他们以从师学习为耻,社会尊师重道的风气日下。
在这种情况下,韩愈站了出来,批驳这样的形象,著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。
回忆一下我们已学过的韩愈的诗歌:《早春呈水部张十八员外》天街小雨润如酥,草色遥看近却无,最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。
二.认识韩愈韩愈(768-824),唐文学家、哲学家。
字退之,河南河阳(今河南孟县南)人。
自谓郡望昌黎,也称韩昌黎。
曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。
因谏阻宪宗迎佛骨,贬为潮州刺史,后官至吏部侍郎。
师说第二课时一、导语:上节课,我们学习并背诵了师说的第一段,从中我们学到了”从师的作用”、“从师的必要性”、“从师的原则”。
现在大家回忆一下:从师的作用:师者所以传道受业解惑也。
从师的必要性:或而不从师,其为惑也,终不解矣。
从师的原则:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
这节课我们将继续学习第二自然段。
二、朗读:这段话前三句中有四个“也”字,是表示句中停顿的。
请同学们快速找出来:不传也、无惑也、出人也、下圣人也。
所以,大家在朗读、背诵时应在“也”字后稍做停顿(教师示范)。
下面,我们齐读第二自然段。
三、分析:1、(1)乎:与“嗟”组成固定结构,表感叹,译为“唉”。
(2)“师道之不传也久矣!”之:主谓之间取消句子独立性。
也:表停顿。
(3)“犹且从师而问焉”犹且:尚且。
师:老师。
焉:句末语气词不译。
(4)“其下圣人也亦远矣”其:代词,代今之众人。
下:低于。
(5)“而耻学于师”而:表并列翻译为却。
耻:形容词活用为动词,动词意动(形容词意动),译为以……为耻。
师:老师。
(6)“是故圣①益圣②,愚①益愚②。
”圣①:圣人。
圣②:圣明。
愚①:愚人。
愚②:愚蠢。
(7)“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”所以:…………的原因。
(8)“其皆出于此乎?”其:句中语气词,表揣测,译为大概。
于:在。
乎:句末语气词表感叹。
(9)“则耻师焉”则:连词,表转折,译为却。
耻:形容词活用为动词,动词意动(形容词意动),译为以……为耻。
师:老师。
焉:句末语气词。
(10)“句读之不知”,“句读”在这里是宾语,为强调宾语把它放在介词“之”前(宾语前置。
(11)“惑之不解”,“惑”在这里是宾语,为强调宾语把它放在介词“之”前(宾语前置。
(12)“或师焉,或不焉”焉:句末语气词。
不:通“否”。
(13)“不耻相师”耻:形容词活用为动词,动词意动(形容词意动),译为以……为耻。
师:名词做动词,译为学习。
(14)“彼①与彼②年相若也”彼①:那个人(老师)。
最新师说教案中职(优秀4篇)师说教案篇一教学目标:1.诵读课文,把握文章论证思路,能分析出作者是如何围绕“古之学者必有师”展开论证的。
2.学习本文正反对比的论证方法并体会其作用。
3.积累文言知识,能根据例句说出实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词“学者”“无”“众人”“不必”;掌握宾语前置句“句读之不知,惑之不解”,被动句“不拘于时”,“乎(于)+名词(名词短语)”构成的介词结构作状语后置的规律。
4.思考本文对我们写作任务驱动作文的借鉴意义。
教学过程一、写作背景《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。
到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。
韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。
与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
课题:师说2
■教材分析
这是一篇抨击时弊,宣扬师道的著名论文,是韩愈议论文中的典范作品。
文章批评了当时不重视师道的不良风气,以娴熟的艺术技巧,运用正反对比的手法,有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。
灵活自然的叙述和议论,将“从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻,令人信服。
■学情分析
教学的对象是高二的学生,通过初中阶段的学习,学生已经掌握了一定数量的文言实词、虚词,但是对于文言文的学习,他们仍然有畏难心理。
从情感教育的角度看,高一的学生正处在人生观和世界观的形成时期,需要给予正确的指导,《师说》是一篇探讨从师学习原则的文章,其中的观点对学生来说很有教育意义
■教学目标
1.知识与技能
掌握重要字词及文言现象,背诵全文
2.过程与方法
领会课文正反对比、破立结合的论证方法
3.情感态度与价值观
学生通过探讨认识从师的重要意义
■课时安排
3课时
■教学重点与难点
1.教学重点
掌握重要字词及文言现象,背诵全文
2.教学难点
领会课文正反对比、破立结合的论证方法
■教学方法与手段
诵读法、圈点法、质疑法
■课前准备
多媒体
■教学过程
■板书设计。