以诗言志 以歌咏言

·一　“诗言志，歌永言”的本来涵义在中国文学理论史上，“诗言志，歌永言”也许是最重要的命题——至少可以说是影响最大的命题。

朱自清在《诗言志辨》一文中，曾经称它为中国诗论的“开山的纲领”。

现代学者则从文学功能的角度，或内容与形式之关系的角度，对这一命题作过反复讨论。

比较有代表性的看法是：“诗言性情方面的陶冶作用。

其中“诗言志”一语则指诗歌所表现的与政教相联系的人生态度与理想抱负；但它“只是阐还不能说是对诗歌艺术的审美性把握”这就是说，在人们的理解中，“诗言志，歌永言”是一个伦理美学的概念，或是一种关于文学功能的主张。

以上这些理解是有一定道理的。

战国以来，人们的确从功能的角度、文体的角度阐释过“诗”与“志”的关系；汉以来的学者且就此作了进一步解释和发挥。

例如《礼记‧孔子燕居》载孔子语云：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。

”毛诗《关雎序》云：“诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗。

情动于中，而形于言。

言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

”按照这些说法，“诗”尽管是和特定的声音（“永歌”）、特定的动作（舞蹈）相联系的，但它指的是表达心志的一种历史文献，和《书》、《礼》、《易》等并立。

不过，有一个问题却是应当细究的：以上种种解释，说的都是《诗》成形之后的事情；它们是否符合《尚书‧尧典》的原意呢？看来并不符合。

因为在原来的记载中，人们谈论的并不是文学问题，而是诗、歌、声、律之间的递进关系：帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子。

直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。

”显而易见，这是存在于仪式之中的事物关系。

仪式之乐是用于通神的，所以这里说“八音克谐”，“神人以和”。

根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成份，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说“百兽率舞”。

评析“诗言志”说
首先，“诗言志”说出自《今文尚书·尧典》“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。

”“诗言志”是指人们把诗歌看做是作者思想情感的发露。

作者通过是个表露自己的内心世界，表达对于社会中人和事的观点和态度，并且希望诗歌对政治、社会发生影响。

在先秦时代的一些优秀作品中如《诗经》中，已经表现出作者在诗歌中的情感表露。

如《关雎》中，对于“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

”这样美好的男女之间的情感就表现出了赞扬、欣赏的态度；而在《氓》中，则批判了诗中男主人公“女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。

”的行为。

可见“诗言志”的现实意义即是表现对于某些生活现象和政治情况的态度，对美好的事物加以称颂，对于丑恶的事物加以讽刺或批判。

《汉书·艺文志》序翻译自从孔子死后精要微妙之言也就中断了，七十弟子死后，经典要义的解释也就出现了分歧。

所以解释《春秋》分为《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》五家，解《诗》的分为《毛诗》、《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》四家，解《易》也分为好几家。

战国时合纵联横，真伪争论不休，诸子的学说纷纷混乱不清。

到了秦始皇对这种状况感到害怕时，他们便烧毁文章，以愚弄百姓。

汉朝建立后，革除秦朝的弊端，大规模征收书籍文章，广开献书的门路。

到孝武帝时代为止，书籍残缺，竹简脱落，礼节遭到破坏，乐礼被摧毁。

皇上喟然而叹道：“朕很悲哀这些事!”于是建立藏书的简策，设置了抄书的官员，一直到诸子传说，都充实到秘府。

到成帝的时候，由于书籍散失的特别厉害，就派谒者陈农向天下征求分散的书籍。

命令光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校占卜的书，侍医李柱国校医药之书。

每校完一部书，刘向就整理编目，概括其大意，录下来把它上奏给皇帝。

当刘向死后，哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。

刘歆于是总结所有书籍而把《七略》上奏给皇帝，所以就有了《辑略》，有了《六艺略》，《诸子略》，《诗赋略》，《兵书略》，《术数略》，和《方技略》。

现在删去多余部分，只留下主要的。

以使所收书篇更完备。

《易》说：“伏羲氏仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹彩和土地的适应性，近的就取自自己的身体，远的就取之于万物，于是创造八卦，以通达神明的德性，以模仿万物的性情。

”到了殷、周之际，纣王身居帝位，违背天意，摧残万物，文王作为诸侯顺天命而行天道，天人的预测可以得到并且能显现，于是重叠《易》的六爻，作了上下篇。

孔子作了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之类共十篇。

所以说《易》的道理是很深刻的，经历了伏羲、文王、孔子三代圣人，经历了上、中、下三个远古时代。

到秦始皇烧书时，《易》因为是讲卜筮的事情的，传授的人没有断绝。

古代美学著作《尚书》赏析诗言志——《尚书?尧典》节录帝?曰:夔(2)～命女典乐(3)，教胄子(4)。

直而温(5)，宽而栗(6)，刚而无虐(7)，简而无傲(8).诗言志(9)，歌永言(10)，声依永(11)，律和声(12)。

八音克谐(13)，无相夺伦(14)，神人以和(15)。

夔曰:於(16)～予击石拊石，百兽率舞(17)。

孙星衍《尚书今古文注疏》【注释】(1)帝:指舜。

(2)夔:人名，相传是尧舜时掌管音乐的人。

(3)女:汝，你。

典光:主管音乐。

(4)教胄子:胄，长。

这句谓教育子弟，使其成长。

一说，胄子指嫡长子。

《史记?五帝本纪》作《教子》。

(5)直而温:正直而温和。

(6)宽而栗:宽弘而庄严。

栗，坚貌。

(7)刚而无虐:刚毅而不苛刻。

无，不，下句同。

(8)简而无傲:简易而不傲慢。

(9)诗言志:诗是用来表达人的志意的。

《史记?五帝本纪》作“诗言意”。

(10)歌永言:永，长。

这句谓歌是延长诗的语言，徐徐咏唱，以突出诗的意义。

(11)声依永:谓声音的高低又和长言相配合。

声，五声，宫、商、角、徵、羽。

(12)律和声:谓律吕用来调和歌声。

律吕，六律六吕。

六律指黄钟、太簇、姑洗。

宾、夷则、无射。

六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。

(13)八音:《周礼?春官?大师》:八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。

这里金指铜钟，石指石磬，木指木制的祝(音祝，形如漆桶)、(音语，形如伏虎)，大抵都属体鸣器;革指鼓，属皮乐器;竹指帘，匏(葫芦之属，古代制笙的材料)指笙，属气乐器;土指埙(音勋，陶哨)，兼涉于体鸣乐器和气乐器。

这是八音的原始分类法。

后来因乐器所用的材料逐渐复杂，分类也好生变化。

八类乐器不同，所发的音也不同，所以称为八音。

克谐??达到和谐。

(14)无相夺伦:不要搅乱次序。

无，毋。

(15)神人以和:原书以为神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐。

(16)於:音乌，叹词。

(17)击石拊石二句:石，磬。

拊，小击。

从“诗言志”看杜甫对《诗经》诗学精神的继承与发展-社会科学论文从“诗言志”看杜甫对《诗经》诗学精神的继承与发展刘佳（华东交通大学人文社会科学学院，江西南昌330013）摘要：《诗经》开创了“诗言志”的文学传统，不仅抒发了先民的情感和抱负，也承担起了记录先民重要史实的重担。

“诗圣”杜甫极大地发扬了现实主义的诗歌精神，继承发展了《诗经》的诗学观，用诗歌记录了唐朝由盛转衰的历史。

本文首先对“诗言志”的发展由来以及《诗经》的表现手法进行了论述，通过论述引出了杜甫对《诗经》诗学观的继承和发扬。

这些继承主要体现在“兴”的运用和诗史同构的思维方式，以及致君尧舜的价值观。

此外，杜诗发扬了现实主义创作诗风，把言志和抒情结合在一起。

最后论述了杜甫对《诗经》诗学精神的发展，这主要体现在“仁爱精神，忧国忧民，重道尚意，性僻耽佳句”等方面。

关键词：杜甫；《诗经》；诗学精神中图分类号：I222文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）03-0150-03 在中国文学史上,历代诗人及诗评者都倡导“诗言志”的诗学观。

“言志”是《诗经》留下的文学传统，在杜甫的诗歌中得到充分体现并有所发展，这确立了杜诗的“诗史”地位，也使杜甫成为现实主义诗风的代言，被后人称为“诗圣”。

诗意味着一种精神方式，史意味着精神指向，这种精神在杜诗中表现为强烈的悯世情怀和直面血肉人生和正视人间疮痍，以及执着于现实的超越。

一、“诗言志”内涵的发展演变对于“诗言志”，历代都有不同的解读。

先秦时以诗作为记事的志，到汉代诗与志已经有较明确的区分。

志的含义有：一记忆，二记录，三怀抱，“这三个意义正代表诗的发展途径三个阶段，最古的诗实当于后世的歌诀”。

①《尚书·尧典》里说，“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”。

②这说明在先秦，诗和歌是分开的。

闻一多认为“古代歌所据有的是后世所谓诗的范围，而古代诗所管辖的乃是后世史的疆域”。

③所以，最早的诗是用来记录和描述历史的，这和后来学者所认为的诗歌主要抒发个人情感和志趣抱负并不一致。

《毛诗序》【原文】【译文】《毛诗序》【原文】《关雎》，后妃之德也，“风”之始也[1]，所以风天下而正夫妇也[2]，故用之乡人焉，用之邦国焉[3]。

“风”，风也，教也。

风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也[4]。

在心为志，发言为诗。

情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

【译文】《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。

风，就是“讽”，就是“教”。

“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。

诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。

情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达【注释】[1] 风：这里指《国风》，《诗经》里的《国风》是指各地的民歌民谣。

[2] 风：这里的“风”即现在的“讽”，动词，是委婉地劝告的意思。

“风”有两种用法，读音也不一样，注意区分作为名词的“风”与作为动词的“风”的区别，凡是诵本教材上“风”旁注“讽”字的，即读作“fěng”，劝告的意思。

[3] 乡人：乡间百姓，与“邦国”相对。

邦国的本义是指都城，大者为邦，小者为国，后指都城所统领的封地和疆域等。

[4] 志：心意，情感。

之：到达，所致。

【点评】《毛诗故训传》在《诗经》每篇的原文前都有一些序言性质的文字，世称“诗序”。

而《关雎》原文前的这篇序言属篇幅最长，历史上称《关雎》前的序为“诗大序”，其他为“诗小序”。

《关雎》前的“诗大序”看起来也是一篇总序，所以历史上又称《毛诗序》。

这篇序的第一段，主要强调人的情感是“有诸内必形诸外”（《孟子·告子下》），强调喜怒哀乐必然通过“言→嗟叹→咏歌→舞蹈”等感情逐渐浓烈的行为表现出来，此正应了《尚书·舜典》“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”和《礼记·乐记》“诗言志，歌咏声，舞动容，三者本乎人心”的基本道理。

课堂聚焦新教育 上旬刊40新教育 上旬刊 2023•07 总第572期随着国家实力的日渐强盛，代表着中华民族精神的中华传统文化的主体地位日益突显。

民族自信、文化强国等政策方针频繁出现在政府文件和主流媒体报道之中，并成为国家发展战略，突出大国崛起之势，凸显中华传统文化的强大生命力。

中国古典诗词作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其历史悠久、博大精深、积淀丰厚，代表着我们中华民族的精神，我们每一个人都有发扬光大民族精神的历史使命。

但从小我们对古诗词的学习大都是在语文课堂中，有些老师常常要求学生“要好好背诵古诗词、文言文，这是中国的传统文化，能提炼自身修养，最关键是考试都要考的……”孩子们从小带着这样的目的去学习古诗词，死记硬背导致学生的学习效率不高，无法在诗词和“之乎者也”中感受古典文学的意境美。

如今我们为古典诗词插上音乐的翅膀，让诗词融合音乐飞入我们的音乐课堂，激发学生在唱诵歌曲中学习古典诗词的乐趣，经典诗词歌曲经孩子们用歌声传唱、用身体律动，同一首诗词在形象上便有了不同以往的新面貌了。

因此，笔者认为把诗词引入中小学音乐课堂很有必要。

一、中华优秀传统文化传承的需要2020年中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》，文件中提出：“学校美育作为立德树人的重要载体,要坚持弘扬社会主义核心价值观，强化中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化教育,引领学生树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观,陶冶高尚情操,塑造美好心灵,增强文化自信。

”习近平总书记也曾在多次讲话中提出：“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。

我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。

”从以上国家层面对美育工作的要求来看，传承中华优秀传统文化是我们义不容辞的任务，特别是对于学校音乐教育这一美育实施阵地、传承载体来说，我们这些美育工作者必须要有弘扬优秀传统文化的坚定意识和历史担当。