以诗言志 以歌咏言
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2018-08文艺生活LITERATURE LIFE“诗言志,歌咏言”———声乐辅导中歌词理解的重要性李维阳(兰州市文化馆,甘肃兰州730030)摘要:声乐是表达情感的艺术,情感的产生和表达有赖于对歌词的理解,声乐艺术要求在演唱的瞬间,使听众首先能清晰无误地听清歌唱的每一个字,每一个词,乃至整首歌曲或唱段,所以对歌词内涵的理解和清晰地表达直接影响着歌曲演唱的效果,本文主要是从歌词理解、语言基本功、情感体验和表达、加强文化修养等方面谈论了歌词理解在声乐辅导中的重要作用。
关键词:歌词理解;创作背景;语言基本功;文化修养;重要性中图分类号:J616-4文献标识码:A文章编号:1005-5312(2018)24-0085-02一、前言一切民族最原始的诗,都是以歌的形式口头创作出现的,也就是说,诗(歌词)起源于劳动,随着人类语言的产生而产生,又随着文字的发展而发展。
歌曲是文学与音乐组合而成的艺术形式。
因此,歌曲是具有艺术性、音乐性的语言,是具有文学性和语言功能的音乐,它与语言的关系十分密切,语言具有传达和表现思想感情的功能,它通过内心体验到的每一种情感向人们直接倾诉。
因此,歌词理解对歌曲的演唱效果起着至关重要的作用,深入理解歌词是值得歌唱者深思并探索的问题。
二、对歌词的内容要有深刻的理解声乐与器乐不同,器乐是纯音乐,是靠音色、旋律、节奏等音乐的要素表情达意的,而声乐是有歌词的,语言具有传达和表现思想感情的功能,它通过内心体验到的每一种情感向人们直接倾诉。
长期以来我们以追求声音技术为核心,可是往往最终的结果是演唱者只专注于声音的表现力,而忽视了歌词内容的准确表达,演唱者唱不出歌曲的灵魂,打动不了听众。
因此,演唱者拿到一首歌曲,应逐字逐句体会词作者的用意以及歌曲的时代背景和思想感情。
每首歌曲都蕴藏着作曲家的深情厚意和对某一种事物的强烈感情。
正确深刻地理解歌词的内涵,是歌唱者首先要做的工作。
可以说,歌唱者对歌词的内涵理解越深,感受就会越深,在演唱时的表达就会越纯真,越完美,单纯从声乐技巧来表现,是唱不出感情来的。
·一 “诗言志,歌永言”的本来涵义在中国文学理论史上,“诗言志,歌永言”也许是最重要的命题——至少可以说是影响最大的命题。
朱自清在《诗言志辨》一文中,曾经称它为中国诗论的“开山的纲领”。
现代学者则从文学功能的角度,或内容与形式之关系的角度,对这一命题作过反复讨论。
比较有代表性的看法是:“诗言性情方面的陶冶作用。
其中“诗言志”一语则指诗歌所表现的与政教相联系的人生态度与理想抱负;但它“只是阐还不能说是对诗歌艺术的审美性把握”这就是说,在人们的理解中,“诗言志,歌永言”是一个伦理美学的概念,或是一种关于文学功能的主张。
以上这些理解是有一定道理的。
战国以来,人们的确从功能的角度、文体的角度阐释过“诗”与“志”的关系;汉以来的学者且就此作了进一步解释和发挥。
例如《礼记‧孔子燕居》载孔子语云:“志之所至,诗亦至焉;诗之所至,礼亦至焉;礼之所至,乐亦至焉;乐之所至,哀亦至焉。
”毛诗《关雎序》云:“诗者,志之所之也。
在心为志,发言为诗。
情动于中,而形于言。
言之不足故嗟叹之;嗟叹之不足故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。
”按照这些说法,“诗”尽管是和特定的声音(“永歌”)、特定的动作(舞蹈)相联系的,但它指的是表达心志的一种历史文献,和《书》、《礼》、《易》等并立。
不过,有一个问题却是应当细究的:以上种种解释,说的都是《诗》成形之后的事情;它们是否符合《尚书‧尧典》的原意呢?看来并不符合。
因为在原来的记载中,人们谈论的并不是文学问题,而是诗、歌、声、律之间的递进关系:帝曰:“夔!命汝典乐,教胄子。
直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。
诗言志,歌永言,声依永,律和声。
八音克谐,无相夺伦,神人以和。
”夔曰:“于!予击石拊石,百兽率舞。
”显而易见,这是存在于仪式之中的事物关系。
仪式之乐是用于通神的,所以这里说“八音克谐”,“神人以和”。
根据民族学资料,较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成份,亦即习惯作装扮成动物的舞蹈,所以这里说“百兽率舞”。
评析“诗言志”说
首先,“诗言志”说出自《今文尚书·尧典》“诗言志,歌咏言,声依永,律和声。
”“诗言志”是指人们把诗歌看做是作者思想情感的发露。
作者通过是个表露自己的内心世界,表达对于社会中人和事的观点和态度,并且希望诗歌对政治、社会发生影响。
在先秦时代的一些优秀作品中如《诗经》中,已经表现出作者在诗歌中的情感表露。
如《关雎》中,对于“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
”这样美好的男女之间的情感就表现出了赞扬、欣赏的态度;而在《氓》中,则批判了诗中男主人公“女也不爽,士贰其行。
士也罔极,二三其德。
”的行为。
可见“诗言志”的现实意义即是表现对于某些生活现象和政治情况的态度,对美好的事物加以称颂,对于丑恶的事物加以讽刺或批判。
歌咏言的歌意思1、歌咏言的歌的意思:歌曲、咏唱、长言。
2、完整词句为:诗言志,歌咏言。
意思是诗是用来表达人的志意的,歌是延长诗的语言,徐徐咏唱,以突出诗的意义。
3、拓展:此言出自《尚书.舜典》,是其中讲典乐中的两句。
《尚书》是我国最早的史书,舜典记述的是舜时的事,在谈到宫廷中乐官该如何依制度主持典乐时,使用了“诗言志,歌咏言“的话,歌咏言中的”咏“,常见的是用”永“,”咏“通”永“。
后面还有两句是”声依咏,律和声“。
按照前贤从语言流变的考证,诗与志、诗与情可同义通用。
孔子又说:”书以道事,诗以达意“,朱光潜解释说,志与意含有近代语所谓情感,从心理学的角度说,意志与情感不易分开。
还有志是指“心所念虑””心意所趣向“等说法。
“歌咏志”,朱光潜说:”歌本长言“。
此时的诗是用于唱的,不长不足以形成高低长短的腔调。
所以,又有了”声依咏,律和声“这两句的补充,是说这种腔调,也要依一定的规则来。
《诗.大序》曰:“诗者,志之所之也。
在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。
言之不足,故嗟叹之。
嗟叹之不足,故咏歌之。
咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声;声成文,谓之音。
“正因为诗与歌有如此密切的关系,再往后就合称为诗歌了。
如果要用今天的话,最简洁地表述即是:诗是表达愿望的,歌的规则有助于这种愿望的表达,同时也受其制约,这样唱起来,就更动人了。
但是由于语言的流变,表达内容的增加,用其旧规则,会制约表达,后来便了更自由一些的词,有了词牌,当然能用于唱。
再后来,有了新诗,主要在于看,而非用于诵唱,也无所谓诗词之分了。
《尚书?尧典》中曾记录舜帝说过的一句话:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。
”足见在中国传统文化中,诗与乐的结合具有典型意义。
《中国唱诗班――中华优秀传统诗词“诗乐启蒙”16首》(以下简称《中国唱诗班》)的歌词取自于古代诗词,格律考究、节奏鲜明,作曲家易凤林醉心于传统音乐的研究,在旋律的创作上既体现了古代东方的神韵又具有较强的时代气息。
该作品集2011年4月由上海音乐出版社出版,并附有上海文艺音像电子出版社发行的由上海小萤星合唱团演唱的cd(2张)。
静止的乐谱通过流动的旋律在孩子们的浅吟低唱中体现着诗乐意境的融合和诗意的回归,而精心创作的这16首经典诗词又潜移默化地反映了从古至今孩子们的生活和精神世界,对孩子心智的成熟、思想的发展具有积极的教育意义。
总体来说,这套诗乐启蒙有声读物具有以下几个方面的特点:一、选材丰富内涵深刻在儿童音乐作品的创作中,歌词往往要求生动而富有童趣,以简明、活泼的语言明确地表达出歌曲的基本内容和思想感情。
这16首儿童歌曲的歌词主要取自于古诗词,这是中文独有的一种文体,有特殊的格式及韵律,其中不乏意境深远却又活泼生动的佳作。
为了使《中国唱诗班》首辑的音乐创作更加尽善尽美,符合儿童的身心需求,主创人员在创作伊始确定入乐诗歌的时候就进行了精心的挑选和甄别,很好地把握和领悟了古代诗词的修辞手法及意境,在创作中也特别突出体现了整首作品中诗歌与旋律的声调在结合时的格律,显得韵味十足。
《中国唱诗班》第一辑共包括音乐作品16首,有《相思》、《夜思》、《梅花》、《出塞》、《明日歌》、《黄鹤楼》、《元日》、《饮酒》、《关雎》、《渭城曲》、《饮湖上初晴雨后》、《游子吟》、《悯农》、《草》、《登鹳雀楼》、《春晓》等。
主创人员主要从能够影响广大儿童成长的情感、态度与价值观的角度来确立和选择古诗词。
总的来讲,这些诗词内涵盖了孩子们日常生活中最为重要的亲情、友情、人生观、自然观等。
这些歌词内容对孩子的教育意义比较强,而且非常符合《音乐课程标准》中音乐教育的目标要求,能够潜移默化地影响到少年儿童的成长。
《尚书?尧典》中曾记录舜帝说过的一句话:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。
”足见在中国传统文化中,诗与乐的结合具有典型意义。
《中国唱诗班――中华优秀传统诗词“诗乐启蒙”16首》(以下简称《中国唱诗班》)的歌词取自于古代诗词,格律考究、节奏鲜明,作曲家易凤林醉心于传统音乐的研究,在旋律的创作上既体现了古代东方的神韵又具有较强的时代气息。
该作品集2011年4月由上海音乐出版社出版,并附有上海文艺音像电子出版社发行的由上海小萤星合唱团演唱的cd(2张)。
静止的乐谱通过流动的旋律在孩子们的浅吟低唱中体现着诗乐意境的融合和诗意的回归,而精心创作的这16首经典诗词又潜移默化地反映了从古至今孩子们的生活和精神世界,对孩子心智的成熟、思想的发展具有积极的教育意义。
总体来说,这套诗乐启蒙有声读物具有以下几个方面的特点:一、选材丰富内涵深刻在儿童音乐作品的创作中,歌词往往要求生动而富有童趣,以简明、活泼的语言明确地表达出歌曲的基本内容和思想感情。
这16首儿童歌曲的歌词主要取自于古诗词,这是中文独有的一种文体,有特殊的格式及韵律,其中不乏意境深远却又活泼生动的佳作。
为了使《中国唱诗班》首辑的音乐创作更加尽善尽美,符合儿童的身心需求,主创人员在创作伊始确定入乐诗歌的时候就进行了精心的挑选和甄别,很好地把握和领悟了古代诗词的修辞手法及意境,在创作中也特别突出体现了整首作品中诗歌与旋律的声调在结合时的格律,显得韵味十足。
《中国唱诗班》第一辑共包括音乐作品16首,有《相思》、《夜思》、《梅花》、《出塞》、《明日歌》、《黄鹤楼》、《元日》、《饮酒》、《关雎》、《渭城曲》、《饮湖上初晴雨后》、《游子吟》、《悯农》、《草》、《登鹳雀楼》、《春晓》等。
主创人员主要从能够影响广大儿童成长的情感、态度与价值观的角度来确立和选择古诗词。
总的来讲,这些诗词内涵盖了孩子们日常生活中最为重要的亲情、友情、人生观、自然观等。
这些歌词内容对孩子的教育意义比较强,而且非常符合《音乐课程标准》中音乐教育的目标要求,能够潜移默化地影响到少年儿童的成长。
歌曲的名称有的直接采用原诗,如:《黄鹤楼》、《游子吟》、《渭城曲》等;也有的在原诗作名称上进行简单的改编,如:歌曲《相思》(取自王维的《红豆》)、歌曲《夜思》(取自李白的《静夜思》)等。
这些诗作大多是大众耳熟能详且流传甚广的,如今加以入乐诠释后更能够以音乐特有的情感渗透能力直达人的内心深处。
这些作品中反映亲情和友情的内容最多,主要体现了思乡、想念亲人挚友等情怀,如:《静夜思》中“举头望明月,低头思故乡”的千古名句代表了多少人浓浓的思乡情怀;《游子吟》中“慈母手中线,游子身上衣”唱出那一份温暖深沉的母爱。
此外,王安石的《梅花》中“墙角数枝梅,凌寒独自开”赞颂了梅花高洁坚强的可贵品质,《登鹳雀楼》中“欲穷千里目,更上一层楼”则表达了一种积极乐观、努力进取的人生态度,旨在影响少年儿童的人生观和价值观。
《明日歌》教导孩子们要惜时才能有所作为;《春晓》引领孩子们观察大自然、热爱大自然。
总而言之,不同的音乐作品反映了不同的思想内容,我国古代诗词洗练生动、意义的表达含蓄深刻,这套儿童歌曲创作以诗乐结合的方式升华了歌词本身的含义,增强了作品的综合艺术表现力。
二、抑扬有致民族性强说起“唱诗”,人们极易联想到西方宗教文化,“唱诗班”则更是西方宗教领域内的重要产物之一,《中国唱诗班》这套儿童有声读物在其名称上就体现着浓郁的中西结合的意味。
自“五四运动”以来,西方文化的渗透以及中国传统文化的继承与发展,一直是文化领域重要的议题。
那么,如何在创作中体现中国式的“唱诗”就成为了这部作品成败的关键。
古时“旗亭唱诗”的文人雅事至今仍让人津津乐道,如果翻阅历史文献,我们发现其实原本中国传统诗歌,五言也好、七言也罢,抑或长短句,大都是被人吟唱的。
所以《中国唱诗班》的音乐创作不能简单等同于为古典诗词加上新的外衣,它首先得保持传统吟唱的方式。
把优秀的古诗词谱上富有民族特色的旋律,让孩子吟唱,在有趣中学习,在娱乐中增长知识,在吟唱中感受民族文化和民族的音乐语言,并加深对古代诗词的记忆力。
所谓“吟唱”体现在音乐创作上的要求上就是要遵从古诗本来的格律,运用节奏、旋律、结构等多种要素,充分在音乐上呈现急徐相间、跌宕起伏、抑扬顿挫等多种音律变化,然而这在音乐创作中绝不是一件非常容易的事情。
以作品集第三首《梅花》为例,谱例如下:王安石原作《梅花》为五言绝句,格律为典型的仄起平收,共四句,其歌词对应的格律为:墙角数枝梅(平仄仄平平),凌寒独自开(平平平仄仄)。
遥知不是雪(平平平仄仄),为有暗香来(仄仄仄平平)。
因首句首字平仄不限,所以以首句第二字的平仄来确定起句。
“角”为仄声,末句末字的“开”为平声,是为仄起平收,一、二、四句押韵。
易凤林创作的旋律在结构上以典型的起承转合四句与仄起平收相应,每句四小节,乐句规整对称,起句、承句、合句有呼应之感。
在吟诵五绝古诗时,通常每句读完前两个字要稍有停顿,第三个字要稍重,第五个字拖长音。
易凤林创作的旋律在节奏上与传统读法基本相应。
每个乐句在前两个字上节奏较为紧凑,第三个字位于节拍重音,第五个字拖长,基本为两小节的时值。
旋律的起伏走向与诗词平仄也基本一致。
歌曲《梅花》虽然看似简单,但是在旋律的细节构思上处处可见精妙。
而古诗中深远的意境以及诗人托物言志、借景抒情的深刻情怀得以体现,在旋律的起伏回旋中表达了脱离于平铺直叙的变化美感,而“唱诗”的魅力应该就蕴含其中了。
为了更好地体现出中国传统音乐的特点,这16首歌曲都采用中国的民族调式进行创作,以五声调式和六声调式为主。
以五声为基础的民族调式既便于孩子们演唱,又便于流传,同时也使歌曲更加具有民族特色。
民族调式的使用是有意识地加强旋律的民族化,这无疑有助于孩子们从小熟悉自己民族的音乐语言,有利于我们民族音乐文化的继承和发展。
三、活泼生动童谣性《中国唱诗班》的音乐定位于“诗乐启蒙”,既可用于中国古典诗词的启蒙教育,又可以被视为以诗与乐结合的方式为儿童早期音乐启蒙服务,在形式上接近于童谣。
从音乐创作的角度而言,这种类型的音乐与一般意义上的成人歌曲完全不一样。
出于多方面的原因,目前我国针对少年儿童的专门音乐创作仍不多,孩子们经常唱的儿歌很大部分还是多年以前的创作,如:《让我们荡起双桨》、《小兔子乖乖》这类,这些作品虽说经典,但是时代感不强。
据相关部门统计,当前乐坛关注度最高的音乐创作来自于反映爱情内容的流行歌曲,在社会生活中孩子耳濡目染,常常模仿着成人的表演唱着成人的歌曲,作为多年关注儿童启蒙音乐教育的我们而言,看到这种现象其实是相当无奈的。
儿童歌曲的创作必须适合幼儿的年龄和音乐能力的发展水平,就这些作品的旋律创作而言,易凤林站在儿童的视角,充分考虑到该阶段儿童生理和心理的发展。
把《中国唱诗班》首辑的这16首歌曲打造成了真正专门为儿童创作的歌曲集。
第一,歌曲的音域不宽。
由于童声比较特殊,儿童一般都用“真嗓”唱歌,所以童声的音域要窄于成人。
《中国唱诗班》中有14首音乐作品的音域在八度和九度之间,仅有《黄鹤楼》和《相思》这两首音域为十一度,歌曲旋律基本在c1-c2这个音区内演唱,适合儿童演唱。
第二,歌曲的节奏鲜明。
儿童通常肺活量不大,气息较短,他们的语言简洁生动,说话时较少使用长句,因此歌曲中多采用了简洁却又多变的节奏型,符合儿童活泼好动的性格以及语言习惯,除了吟唱格律需要以外,较少使用时值较长音的持续。
第三,歌曲的旋律起伏不大。
《中国唱诗班》的平稳旋律表现是多种多样的,如:曲调一般不会起于过高或者过低的音,而最高音与最低音出现的次数也较少,在旋律进行中极少出现五度以上的大跳。
以《夜思》的旋律为例,大量使用的同音反复和级进进行,在听觉上使旋律变得悠长,深化了诗人内心对故乡的思念。
第四,曲调在词曲结合上以一字对一音为主,保证了儿童的演唱在音准和气息的控制上的顺畅,使音乐在某种意义上具有了学堂乐歌的显著特征。
第五,歌曲的结构简单明晰。
其中,以单乐段结构创作的作品共有5首,如:《关雎》、《饮湖上初晴后雨》等皆为起承转合的四句体。
以a-b结构创作的作品有6首,a、b两段在旋律上对比明显。
以a-b-a结构创作的作品5首,如:《悯农》、《出塞》等,基本为原样再现,方便孩子在演唱时记忆曲调旋律。
第六,歌曲的创作理念淳朴。
因为定位为儿童音乐启蒙,这些歌曲中无弱起小节、无转调、无临时变音记号,方便孩子的学唱。
四、演唱完美录音精湛近些年来,国内也陆续出版了一些童声合唱或者独唱的乐谱集,但是像《中国唱诗班》这样主题鲜明的很少,配以cd音响的则更是鲜见了。
易凤林在创作时就曾表达要让现代的人们在诗乐的熏陶下聆听到真善美最真切声音的美好愿望,所以对于作品的二度创作团队的选择自然不会掉以轻心。
《中国唱诗班》配套的cd由著名的上海小荧星合唱团担任演唱,由合唱团创始人指挥家林振地担任指挥,担任录音的是曾为电影《卧虎藏龙》录制音乐而获2001年格莱美奖最佳录音及科技奖的陆晓幸先生。
这16首歌曲大多为单声部音乐,其演唱形式为合唱团齐唱,仅有四首歌曲中包含二声部音乐,这四首中又只有《明日歌》中有完整的二声部段落,《游子吟》、《登鹳雀楼》、《夜思》这三首均为在曲首部分用哼鸣伴唱的引子部分,增强吟唱的效果。
上海小荧星合唱团曾演唱大量童声合唱作品,被评为“中国十大少年合唱团”,它的音色明澈、圆润、清脆、自然,真可谓是“天籁之声”,每次倾听都令人心旷神怡。
由于演唱的是中国古代的传统诗词作品,具有很强的民族性,并且作品大多比较明快活泼,所以他们的声音位置略靠前,音色比较明亮,咬字和声音状态自然,没有成人化的倾向,很好地保持了童声自然纯真的本色。
歌曲的配器风格比较清新,线条流畅,整体效果较为明快分明,出于风格因素的考虑辅以古琴、古筝、竹笛等民族乐器的伴奏。
而优秀的专业录音师、优质的录音设备以及众多合唱队员音色频率的平衡处理效果都为cd的音质增色不少。
2012年《中国唱诗班》获得“中国金唱片奖”。
然而,酒香还怕巷子深,再优秀的音乐作品都需要进一步推广的工作才能产生更广泛的社会效应,主创人员为了满足读者对作品更深层次的需求在配套的音响中除了原唱还增加了伴奏的音频,这使得广大读者在阅读了作品的乐谱、聆听了作品的音响效果后还可以运用伴奏音响很方便地在更多的艺术实践中演唱这些曲目,让更多的人了解和认识《中国唱诗班》的音乐。
如果说还有什么不足的话,这16首作品在音乐风格差异上表现不够明显,时代性不强,如今的社会是一个多元化的空间,我们身边的音乐也逐渐丰富多彩起来,“中国唱诗班”还可以进行更多音乐风格的尝试,在立足本民族音乐的基础上开出更美的花朵,我们有理由相信以后出版和发行的《中国唱诗班》(第二辑)(第三辑)会更加精彩。