诗言志,歌咏言_高三作文

·一　“诗言志，歌永言”的本来涵义在中国文学理论史上，“诗言志，歌永言”也许是最重要的命题——至少可以说是影响最大的命题。

朱自清在《诗言志辨》一文中，曾经称它为中国诗论的“开山的纲领”。

现代学者则从文学功能的角度，或内容与形式之关系的角度，对这一命题作过反复讨论。

比较有代表性的看法是：“诗言性情方面的陶冶作用。

其中“诗言志”一语则指诗歌所表现的与政教相联系的人生态度与理想抱负；但它“只是阐还不能说是对诗歌艺术的审美性把握”这就是说，在人们的理解中，“诗言志，歌永言”是一个伦理美学的概念，或是一种关于文学功能的主张。

以上这些理解是有一定道理的。

战国以来，人们的确从功能的角度、文体的角度阐释过“诗”与“志”的关系；汉以来的学者且就此作了进一步解释和发挥。

例如《礼记‧孔子燕居》载孔子语云：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。

”毛诗《关雎序》云：“诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗。

情动于中，而形于言。

言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

”按照这些说法，“诗”尽管是和特定的声音（“永歌”）、特定的动作（舞蹈）相联系的，但它指的是表达心志的一种历史文献，和《书》、《礼》、《易》等并立。

不过，有一个问题却是应当细究的：以上种种解释，说的都是《诗》成形之后的事情；它们是否符合《尚书‧尧典》的原意呢？看来并不符合。

因为在原来的记载中，人们谈论的并不是文学问题，而是诗、歌、声、律之间的递进关系：帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子。

直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。

”显而易见，这是存在于仪式之中的事物关系。

仪式之乐是用于通神的，所以这里说“八音克谐”，“神人以和”。

根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成份，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说“百兽率舞”。

谈谈诗经《关雎》优秀5篇赏析篇一《诗经》是我国最早的诗歌总集，收周代诗歌三百零五首，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。

“风”包括十五国风，大多是民间歌谣。

这首诗选自“国风”之“周南”，是男子追求女子的情歌，写一位男子对一位姑娘的思慕，以及他追求美满婚姻的愿望。

“关雎”是《诗经》第一篇，取诗中第一句的一、三两个字合成篇名。

作品可分为三章，前四句为一章，五至十二句为一章，十三至二十句为一章。

第一章：开篇以雎鸠和鸣起兴，喻男一女相悦，是完美的一对。

“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

”春天的小河，绿草茵茵，成双成对的雎鸠在水中嬉戏鸣唱，一位美丽的姑娘在河边采摘荇菜，她撩一拨起了少年男子的无限情思。

这一章的妙处就在于运用舒缓、平和、形象的语言，以轻快甜美的笔调，描述了一幅和谐美丽的爱情场景，打开了爱情故事的开端；以“关关雎鸠，在河之洲” 兴起，渲染了和谐悠扬的气氛，并以“窈窕淑女，君子好逑”统领全篇，形成了全篇的基调。

第二章：写男子思念女子之情。

“参差荇菜”是承“关关雎鸠”而来，也是以小洲上生长荇菜即景生情。

姑娘的“窈窕”搅乱了小伙子平静的心，使小伙子决意要追求她，可是那姑娘的态度又不确定，这弄得小伙子日思夜想，牵肠挂肚，难以成眠。

体现在诗中即“求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧”，表述的是小伙子艰难执着的追求过程，深切的相思之情。

这是爱情故事的发展。

第三章：写男子求得女子之后的亲爱欢乐情景。

“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”承接“寤寐求之”，是“寤寐求之”的理想结果，描述的是追求既得之后的'情景。

“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，钟古乐之” 中的“友”和“乐”，用字颇有分寸，各有轻重，深浅不同，既写出了小伙子心中的快兴满意，又不涉于侈一靡一，正所谓“乐而不淫”。

这一章是全篇精髓之所在。

写出了生动逼真的欢一愉快乐的形象。

纵观全篇，作品写的是一个男子对女子的思念和追求的过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。

文学的魅力作文3篇文学的魅力作文1最初所拥有的只是梦想，以及毫无根据的自信而已。

但是，所有的一切就从这里出发。

——题记“在旷野上奔跑，在险滩上跋涉，在峭壁上攀登……”这是我吗?每当我听到同学们兴高采烈地谈起他们的梦想，有的人想成为宇航员，有的人想成为科学家。

那我的梦想又是什么呢?寻梦·灿烂一天，我在拜读海伦的《假如给我三天光明》，当我看到失明失聪的海伦步入了文学殿堂时，身子仿佛被闪电击中了般，我的手微微颤抖……从此，每日我桌上摆一瓶水，手上捧一本书，便津津有味地看了起来。

孔子云：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也。

”《朝花夕拾》中那位天真善良又十分迷信的农村妇女“阿长”，《海底两万里》中外表严肃内心善良身世不明的男子——尼摩船长，《汤姆叔叔的小屋》中憨厚老实的徒汤姆叔叔……这一个个性格鲜活的角色无不令人印象深刻。

他们都出自古今中外的文学巨匠之手，经过他们的鬼斧神工的打造将永垂不朽。

每读一本书犹如经历了一次旅行，这让我来到中外各地，游遍大江南北。

这大大开拓了我的视野，增强了我的文学修养。

追梦·跋涉之后，我妄想凭借儿时的阅读基础成为一名作家，直到升入初一的第一次期中考试，在作文上大大失利。

我认为这只是发挥失常罢了，一次如此，两次如此，可这已是第三次，那毫无根据的自信开始动摇。

有一次语文老师读了几篇农村学生与小学生的优秀作文，我才发现自己的文章与他们的相比简直是小巫见大巫，才明白人外有人，山外有山。

我仅仅只是文学界中的一株小树苗，若仅仅局限于现在，不思进取，很快便会被狂风连根拔起;若从今往后扎实地打好文学基础，丰富文学底蕴，在一次次感悟中，多一分成熟，少一分浮躁，即可挺立在狂风中!“在旷野上奔跑，在险滩上跋涉，在峭壁上攀登……”这些都是我文学路上的一部份。

心有多大，舞台就有多大，在文学的殿堂里，看花开花落，观云卷云舒。

我要用心写，用心感悟。

鲁迅说过;“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。

“诗言志”语出《尚书.尧典》:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。

”意思是:诗是用来表达人们的志意的，歌是拖长声调咏唱诗的语言。

声音的高低依从拖长声调而咏唱的语言，律吕用于调和声音。

“诗言志”是现存古籍对文学观念的最早存录和表述。

因而朱自清先生推崇它为中国历代诗论的“开山纲领”，对后来的文学理论有着长远的影响。

“诗言志”概括地说明了诗歌表现作者思想感情的性质。

“言”，即说，吐露表达；“志”即志意，人们内心的志向、意念，即思想感情。

它揭示诗歌不是记事、议论的，而重在内心志意的表现。

“诗言志”的观念说明古人对诗作为文艺的本质特征已有比较清楚的认识。

“诗言志”说产生了很大的影响。

《左传》“襄公二十七年”有“诗以言志”的记载，《庄子.天下篇》说：“诗以道志”，《荀子儒效篇》说：“诗言是其志也”，可见“诗言志”在春秋战国时期已成为相当普遍的认识。

从孔子以“无邪”概括《诗经》思想内容，强调诗的思想感情必须归于雅正，突出“诗言志”从思想感情上感化人和对人进行道德规范的作用；到后来的解经者主张“持其性情”“发乎清止乎礼仪”，以至于“温柔敦厚”儒家诗教的提倡，这一系列观念都把“志”局限于符合雅正，诗人作诗表达的思想感情不能有悖于“礼仪”，不能违背封建伦理纲常，不能有损于统治阶级利益。

这对后世几千年的文学创作，对古代文学理论批评都有着极大的影响。

上述各家所说的“诗言志”含义并不完全一样。

《左传》所谓“诗以言志”意思是“赋诗言志”,指借用或引申《诗经》中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。

《尧典》的“诗言志”,是说“诗是言诗人之志的”,这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。

战国中期以后,由于对诗歌的抒情特点的重视以及百家争鸣的展开,“志”的含义已逐渐扩大。

孔子时代的“志”主要是指政治抱负,这从《论语》中孔子要观其弟子之志就可看出来。

而庄子“诗以道志”的“志”则是指一般意义上人的思想、意愿和感情。

《离骚》中所说“屈心而抑志”,“抑志而弭节”,这个“志”的内容虽仍然以屈原的政治理想抱负为主,但显然也包括了因政治理想抱负不能实现而产生的愤激之情及对谗佞小人的痛恨之情在内。

释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』释尚书尧典的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』在我国的古经典的《尚书》里，有一篇名为〈尧典〉而被割成尧典及舜典两部份）的文字，虽挂名是尧舜时的文章，实际上，即便有传自尧舜的传说成份，但成书的时代绝非尧舜之时。

上世纪的竺可桢于《论以岁差定尚书尧典四仲中星之年代》（《科学》第11卷第12期，1926）年，用天文学来证实，文字里所叙及的四仲中星是商末西周初的天象。

今按，尧典的文字，历来史家多有不少文章论及，较普通的考释为成于战国时代的文章，或径认为是伪托之文。

吾人则以为，依文中又谈及尧分别任命羲仲、羲叔、和仲、和叔来管理东、西、南、北和春、夏、秋、冬。

即使到了战国时代屈原的《离骚》还是指羲和是日御，为太阳驾车的神。

而在东周所写成的《国语》，在《楚语下》还是指『尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏、商。

故重、黎氏世叙天地，而别其分生者也』。

并无列出所谓『重、黎之后』是『羲和』更遑论是还把此二字羲和其人或羲及和，拆成四个人一一羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌『天地』四方及四季。

可见〈尧典〉的形成虽或有口传的尧舜神话事迹，些素材出于西周，如竺可桢的天文证据，未见西周任何引用，但到了战国时代始开始成形，孟子已有引用未定形的版本内中的句子，而完成如现今所见，应是到了西汉初年了。

在〈尧典〉或分为二篇时的〈舜典〉）里，有一段文字，大大引起后之文人，在研究文学、戏曲、音乐上的兴趣的含于今日被割裂成的〈舜典〉里的是出于所谓的舜这位天神兼人间帝王的舜对于夔任命为典乐神官时的神话：『帝曰「夔！命汝典乐，教冑子。

直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞。

』（按：其中永』字，即『咏』或『咏』）其中的『诗言志，歌永言，声依永，律和声』就是引爆在不少文人的学术臆说的所在，尤其是『声依永』不少现代文学及戏曲学界，甚至音乐学界，就望文生义来解释成依字声行腔，最为典型的一种解释即如陈多、叶长海在中国历代剧论选注》（1987、2010）里把『声依永』释成按诵咏诗之语言定声音之高低强弱』，就是典型的依字声行腔。

《尚书?尧典》中曾记录舜帝说过的一句话：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。

”足见在中国传统文化中，诗与乐的结合具有典型意义。

《中国唱诗班――中华优秀传统诗词“诗乐启蒙”16首》（以下简称《中国唱诗班》）的歌词取自于古代诗词，格律考究、节奏鲜明，作曲家易凤林醉心于传统音乐的研究，在旋律的创作上既体现了古代东方的神韵又具有较强的时代气息。

该作品集2011年4月由上海音乐出版社出版，并附有上海文艺音像电子出版社发行的由上海小萤星合唱团演唱的cd（2张）。

静止的乐谱通过流动的旋律在孩子们的浅吟低唱中体现着诗乐意境的融合和诗意的回归，而精心创作的这16首经典诗词又潜移默化地反映了从古至今孩子们的生活和精神世界，对孩子心智的成熟、思想的发展具有积极的教育意义。

总体来说，这套诗乐启蒙有声读物具有以下几个方面的特点：一、选材丰富内涵深刻在儿童音乐作品的创作中，歌词往往要求生动而富有童趣，以简明、活泼的语言明确地表达出歌曲的基本内容和思想感情。

这16首儿童歌曲的歌词主要取自于古诗词，这是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律，其中不乏意境深远却又活泼生动的佳作。

为了使《中国唱诗班》首辑的音乐创作更加尽善尽美，符合儿童的身心需求，主创人员在创作伊始确定入乐诗歌的时候就进行了精心的挑选和甄别，很好地把握和领悟了古代诗词的修辞手法及意境，在创作中也特别突出体现了整首作品中诗歌与旋律的声调在结合时的格律，显得韵味十足。

《中国唱诗班》第一辑共包括音乐作品16首，有《相思》、《夜思》、《梅花》、《出塞》、《明日歌》、《黄鹤楼》、《元日》、《饮酒》、《关雎》、《渭城曲》、《饮湖上初晴雨后》、《游子吟》、《悯农》、《草》、《登鹳雀楼》、《春晓》等。

主创人员主要从能够影响广大儿童成长的情感、态度与价值观的角度来确立和选择古诗词。

总的来讲，这些诗词内涵盖了孩子们日常生活中最为重要的亲情、友情、人生观、自然观等。

这些歌词内容对孩子的教育意义比较强，而且非常符合《音乐课程标准》中音乐教育的目标要求，能够潜移默化地影响到少年儿童的成长。

中国古代文论第一章先秦文学理论一、诗言志说帝曰：夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

——《尚书·尧典》诗言志：诗歌表现人内心的情志。

ＰＳ：在先秦，“志”主要指的是与政教相关的人生态度、理想抱负。

“诗言志”是中国历代诗论的开山纲领——朱自清《诗言志辩·序》四、孔子文论〔一〕兴观群怨说子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君。

多识于草木鸟兽之名。

”——《论语·阳货》【兴】“引譬连类”（孔安国）“托物兴辞”、“感发志意”（朱熹）【观】“观风俗之盛衰”（郑玄）“考见得失”（朱熹）【群】“群居相切磋”（孔安国）“和而不流”（朱熹）【怨】“怨刺上政”（孔安国）〔二〕论质文关系子曰：“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（《论语·雍也》）子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。

谓《武》，尽美矣，未尽善也。

（《论语·八佾》）〔三〕比德论之萌芽子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”——《论语·雍也》知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。

——朱熹〔四〕中和之美子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

”——《论语·八佾》颜渊问为邦。

子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。

”——《论语·卫灵公》文学者，民族精神之所寄也。

凡一民族形成之时期，其哲人巨子之言论风采，往往影响于其民族精神，流风余韵，亘千百年。

故于此时期中，能深求一带名哲之主张，于其民族文学之得失，思过半矣。

此其人虽不必以文学批评家论，而其影响之大，往往过一般之批评家远甚。

——朱东润《中国文学批评史大纲》五、孟子文论（一）以意逆志咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。

【诗文朗诵串联词】经典古诗词朗诵串联词诗文朗诵串联词1、“诗言志，歌永言”，诗歌是情感的炙热的流露，《我是肉体的诗人》选自美国著名诗人惠特曼的《草叶集》，诗歌叩问生命的意义，又礼赞生命的光芒，是一篇触及灵魂的优秀作品。

请欣赏《我是肉体的诗人》，朗诵者：初一21班2、1921年10月24日，诗人郭沫若写下了《天上的街市》，这首诗既隐含着诗人对现实世界的不满、愤怒以及幻灭的悲哀，更寄托着作者对光明幸福的热烈向往和对理想社会的翘首企盼，表现出诗人在艰难处境中仍不失赤子之心的襟怀与品格。

请欣赏《天上的街市》，表演者：初一3班。

3、夏天的旋律是紧张、热烈、急促的，那金黄的大地，翻涌的麦浪，那朝天举着喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前进的瓜秧，无不使你感受到了生命的活力和张力。

请欣赏《夏》，朗诵者：初一9班。

4、星星，是调皮的孩子的小眼睛，还是故去亲人的魂灵；悬于深邃夜幕之中的星星，让你想到了什么呢？请欣赏《星星》，表演者：初一29班。

5、黄皮肤、黑眼睛，徜徉于九百六十万雄壮的大地山河，沐着五千年前吹来的文明的风，是的，我是一个中国人。

泰山巍巍，黄河滔滔，铸就了我坚强的品格和奋勇的精神，请欣赏《我骄傲，我是中国人》，朗诵者：初一14班6、“穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天。

”在《春之怀古》这篇经典美文中，作者张晓风缅怀一去不复返了的古代的春天--那纯净的温煦的仪态万千的春天。

文章纵横交织，浑然天成。

请欣赏《春之怀古》，朗诵者：初一12班7、你曾经聆听过青春的声音吗？她是白杨树的掌声，还是梧桐叶上的诗句？她是美的思念，还是火的颂曲？请欣赏七年级2班同学的诗朗诵《青春的赞歌》。

8、散文诗《海燕》作于1901年3月，刻画了勇敢的精灵――海燕的战斗英姿，深刻反映了1901年俄国革命前急剧发展的革命形势，歌颂了无产阶级革命先驱者不朽的形象和坚强无畏的战斗精神。

请欣赏《海燕》，表演者：初一17班。

【作文素材】《经典咏流传》开场白（三季全整理）【第一季】1、“诗言志，歌永言。

”古人和诗以歌，造就了一首又一首传唱至今的经典。

今天，当我们再一次翻开那些古老的诗集，我们仍然能感受到，我们的祖先在这当中对真善美的追求和对生命的感悟。

让我们再一次把这些最宝贵的文化遗产用今天的旋律重新谱写和传唱，让经典再一次流行。

2、唐代大诗人李白在他的《将进酒》当中有这样一句，“天生我材必有用，千金散尽还复来”。

短短十四个字，却道出了李白积极进取，但却狂放不羁的一生。

这些经典的诗词流传至今，传承的绝不仅仅只是诗词和文字，它还有当中所蕴含的精神内涵。

我们将带你跨越时间的维度，将古人对于人生的态度，唱给你听。

3、“锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

”这是唐代诗人李绅的《悯农》。

这样一首诗，道理通俗，情感质朴，朗朗上口，教化千年。

正是这样一些润物细无声的诗词，早已融入到了传统美德当中，融入到了我们的民族血脉当中，成为我们终生的民族文化基因。

我们将带您重回千年课堂，把古人的所学所思，唱给你听。

4、“采菊东篱下，悠然见南山。

”当年陶渊明在举头远眺的那一刹那，他便将这样一幅景象永远地融入到了他的这首经典诗作当中。

在很多古代诗词的背后，我们都能读出作者的情感、胸怀、抱负和志向。

我们将跨越时空，把古人的胸怀志趣，唱给你听。

5、“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

”祖国的山河是一幅大美的画卷，千言万语道不尽，但是古人却极具智慧地将这山山河河融入到了精炼的诗句当中。

我们将把中华的大好河山，唱给你听。

6、“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

”有一种情感叫乡情，有一种依恋叫故土难离。

历朝历代的这些文人墨客也好，征夫游子也好，无论他们奔行在祖国的哪一方疆土，他们内心永远深深牵挂着的是故乡。

我们把这些历史当中行者的歌，唱给你听。

7、“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

”人生就是一场不断完善自己的旅程，这一路上所有的经历，无论悲喜，都是为了成就一个更完美的自己。

“诗言志，歌永言”——浅谈音乐与古诗词在中学生学习过程中的融合摘要：为了尝试实现音乐与古诗词的融合，音乐课和语文课之间的跨学科融合。

“诗言志，歌永言”极大地增强课堂的趣味性和丰富性。

面对诗歌教学应试的困境，音乐课采用了演唱、吟诵等多种艺术表达方式，尝试以音律、声势等手段使学生在学习古诗词的过程中，由知识性层面的理解上升为一种艺术审美。

教师针对中小学生课本中的诗文，搜集相应的音频材料，创设诗乐相融的课堂设计。

让学生置身于诗情的氛围中，并且沉浸于创美、赏美、审美的享受，这样的尝试具有针对性和可行性。

关键词：音乐、古诗词、融合、美感教育、传承随着时代的发展，美育教育逐步受到社会各界的重视与关注。

从音乐学科与语文学科中来看，特别是中学生在学习古诗词的过程中，音乐与古诗词在美感教育的范畴下，有一定的互通性和互补性。

尝试将两者进行融合，目的在于使学生进一步深刻的感知古诗词的文学意境，领略音乐的美感，陶冶其性情，提高其修养。

美感教育以一种诗、乐相结合的方式得以实现。

一、音乐与古诗词融合的原因1、历史原因《尚书.尧典》中舜言：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。

”意思是：诗是表达作者志向的乐章，歌是唱出来的语言，并且诗歌是需要永久歌咏、传唱的。

五声是指中国传统五声调式宫、商、角、徵、羽，它们依附于所咏的歌，是根据所唱而制定的。

六律是由竹管制作的定音器用来和谐五声的。

在古代吟诵和吟唱是古诗词的原生态形式。

在中国第一部诗歌总集《诗经》中，很多诗篇的结构都有重章叠句。

就是说在相似的框架中，一些重点词汇的改变，推动了诗词内容并产生极大的变化。

这样的艺术创作运用了反复咏唱的方法，加强了艺术的表达效果。

古诗词在随后的发展中，如汉乐府，唐诗、宋词、元曲，都是可以吟诵和吟唱的。

但由于作品多是即兴性的口头传唱，没能够及时地以乐谱的方式记录下来；或是随着时间的发展，作品的记谱逐渐遗失；或是乐谱记法发生演变，造成现今译谱、读谱困难和不准确。