古文今译的要求—

古文今译的要求
近代著名翻译家严复曾提出翻译必须做到“信”“达”“雅”。

这一要求虽然是针对外语翻译讲的，但也同样适用于古文的翻译。

“信”就是要求译文真实准确，忠于原作，不能随意发挥。

“达”就是要求译文明白通畅，文从字顺，符合语法。

“雅”就是要求译文生动典雅，能表现出原作的思想感情和艺术风格。

三者之中，“信”是基础，即首先要准确，面要做到翻译准确，就必须做到对原文理解正确。

为此，就要熟读原文，全面领会原文的意思。

只有彻底弄清原文的字、词、句和文章的内容，以及作者的思想感情、写作层次和步骤，才能做到准确的翻译。

没有标点的要先标点，没有注释的要先注释，在此基础上再进行翻译。

如果原文没有读懂，或者理解错了，那翻译也不可能准确。

译文不准确，即使句子再明白、通顺，再富有文采，也是不足取的。

应在“信”的基础上求“达”“雅”。

夫文言文，古之语言也，言辞简练，寓意深远。

然时至今日，文言文之阅读已非易事。

故翻译文言文，需遵循六原则，以达准确、流畅、生动之效。

一、忠于原文，求真务实翻译文言文，首当其冲者，便是忠于原文。

翻译者应恪守原文之意，力求还原古人之言。

不可随意增删，更不可凭己意臆测。

真务实之翻译，方能使读者领略古人之智慧，领悟文言之美。

二、准确理解，把握文意文言文词汇丰富，句式多变，翻译时需准确理解文意。

翻译者应具备一定的古汉语功底，对文言文常用词汇、句式、修辞手法等有深入的了解。

在翻译过程中，要把握住原文的主旨，确保翻译内容准确无误。

三、注重文采，传承文化文言文具有独特的文采，翻译时应力求保持其韵味。

翻译者应运用现代汉语表达方式，使译文既有文言文的韵味，又具有现代汉语的流畅性。

同时，要注重传承中华优秀传统文化，将文言文中的精髓传达给读者。

四、适应语境，灵活变通文言文翻译过程中，需根据语境灵活变通。

翻译者应关注原文所处的时代背景、文化环境，以及人物身份、情感变化等因素。

在翻译时，要充分考虑语境，使译文既符合原文之意，又具有现代汉语的表达效果。

五、尊重语法，保持逻辑文言文语法与现代汉语有所不同，翻译时需尊重语法规则，保持逻辑清晰。

翻译者应熟悉文言文语法特点，如主谓宾结构、修饰成分、关联词等。

在翻译过程中，要确保译文语法正确，逻辑严密，避免出现语义混乱或表达不清的情况。

六、注重风格，保持韵味文言文具有独特的风格，翻译时应力求保持其韵味。

翻译者应关注原文的修辞手法、表达方式，以及作者的文风。

在翻译过程中，要运用现代汉语表达方式，使译文既具有文言文的韵味，又具有现代汉语的生动性。

总之，翻译文言文需遵循以上六原则，以达准确、流畅、生动之效。

只有这样，才能使文言文在现代社会焕发出新的生命力，让更多人领略到中华文化的博大精深。

翻译者应不断学习，提高自己的古汉语水平，努力为传承中华优秀传统文化贡献力量。

夫文言文，古奥难懂，翻译之道，亦非易事。

欲精通其法，须熟记此口诀，以助理解，以达妙境。

口诀如下：一、文意为本，语境为先。

翻译文言文，首重文意，须紧扣原文，不悖其意。

其次，语境亦不可忽视，以原文之语境为基准，译出符合现代汉语语境之文。

二、直译为主，意译为辅。

直译者，直译原文之意，不加增减；意译者，译出原文之精神，可适当变动。

二者相辅相成，直译为主，意译为辅，方得真谛。

三、词不离句，句不离篇。

翻译文言文，须注重词语与句子之间的关系，不可孤立看待。

同时，句子亦应与篇章相融合，通篇理解，方能准确翻译。

四、音韵相合，文采飞扬。

文言文注重音韵，翻译时，宜保持原文之音韵美。

同时，注重文采，使译文生动活泼，富有韵味。

五、修辞得当，形象鲜明。

文言文多修辞，翻译时，应把握修辞手法，使译文形象鲜明，生动有趣。

六、尊重原文，不随意增删。

翻译文言文，尊重原文，不可随意增删。

若遇生僻字、古语，应查证确义，不可臆断。

七、忠实原文，不生硬套。

翻译文言文，忠实原文，不可生硬套用现代汉语。

应根据原文之意，灵活运用现代汉语，使译文自然流畅。

八、逐字逐句，细读深思。

翻译文言文，应逐字逐句，细读深思。

对原文之意、语境、修辞等，要有深刻理解，方能准确翻译。

九、反复推敲，精益求精。

翻译文言文，需反复推敲，精益求精。

力求译文准确、流畅、生动，达到最佳效果。

十、博学多识，厚积薄发。

翻译文言文，需博学多识，厚积薄发。

广泛涉猎各类知识，丰富词汇，提高翻译水平。

此口诀虽简，却概括了文言文翻译之精髓。

若能熟记于心，运用自如，必能在翻译文言文的道路上，取得卓越成就。

古文今译的要求，一般归纳为信、达、雅三项。

1．“信”是指译文要准确地反映原作的意思，不要曲解原文的内容2．“达”是指译文应该通顺、晓畅，符合现代汉语语法规范3．“雅”是指译文不仅准确、通顺，而且生动、优美，能再现原作的风格神韵。

这是很高的要求，在目前学习阶段，我们只要能做到“信”和“达”就可以了。

古文今译的方法古文今译有直译和意译两种方法。

所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。

所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。

这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

具体方法：留、删、补、换、调、变“留”，就是保留。

凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

“删”，就是删除。

删掉无须译出的文言虚词。

比如“沛公之参乘樊哙者也”－－沛公的侍卫樊哙。

“者也”是语尾助词，不译。

“补”，就是增补。

（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。

注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

“换”，就是替换。

用现代词汇替换古代词汇。

如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。

“调”就是调整。

把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。

主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

“变”，就是变通。

在忠实于原文的基础上，活译有关文字。

如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。

古文翻译的要求和方法学习古文的基本目的是提高阅读古文的能力。

所谓阅读能力，就是准确理解古文的能力，而古文翻译正是全面检测阅读能力的最好方法。

古文翻译是指把古文翻译成现代汉语。

古文翻译的过程是全面运用和加深理解文言语法、词汇等知识的过程，所以翻译是学习古文的一个重要方法。

古文翻译的方法主要有直译、意译两种，主要注意掌握直译的方法。

掌握古文直译方法实际上是个实践的问题，即只有通过大量地做翻译练习，才能真正掌握、纯熟运用直译的方法。

学习古文翻译，主要是明确翻译的要求，掌握翻译的方法。

一、古文翻译的要求——信、达、雅古文翻译的要求，一般归纳为信、达、雅三项。

“雅”是很高的要求，在目前学习阶段，我们只要能做到“信”和“达”就可以了。

1．“信”是指译文要准确地反映原作的意思，不要曲解原文的内容。

例如：原文：厉王虐，国人谤王。

（《召公谏弭谤》）误译：周厉王暴虐，国内的人诽谤厉王。

这段译文有两处不准确，没有达到“信”的要求。

一是句中的“国”指国都，“国人”指国都里的人，不能译成“国内的人”。

二是“谤”在句中指公开批评，没有贬义。

用今义“诽谤”的来翻译就歪曲了原意。

这句应译为“周厉王暴虐，国都里的人议论厉王。

”2．“达”是指译文应该通顺、晓畅，符合现代汉语语法规范。

就是说，译文即使在内容上与原文相符，但表达不通顺，不符合现代汉语语言规范，便不合乎“达”的要求。

例如：原文：永州之野产异蛇，黑质而白章。

译文：永州的野外出产奇异蛇，黑底而白花。

原文：触草木，尽死。

（柳宗元《捕蛇者说》）译文：异蛇触草木，草木全尽死。

这一段译文内容上没有多大问题，但表达得拗口。

“奇异蛇”、“黑底而白花”、“全尽死”等，都不符合现代汉语表达习惯。

“异蛇”、“触”也应该翻译，意思才更清楚。

这段可译为：“永州的郊野生长一种怪蛇，黑色的皮上带有白色斑纹。

它碰到草和树木，草和树木都会死去。

”“信”和“达”是紧密相关的。

脱离了“信”而求“达”，不能称为翻译；只求“信”而不顾“达”，也不是好的译文。

夫文言文者，古人之言语也。

自汉魏以降，历唐宋元明清，皆有文言文之作。

然文言文之语言，简奥晦涩，非今人所易通晓。

故翻译文言文，实为一种语言之转换，亦为一种文化之传承。

翻译文言文，当遵循以下原则：一、忠实原文翻译文言文，首重忠实原文。

所谓忠实，即要求翻译者在翻译过程中，力求准确传达原文之意。

文言文语言简洁，意蕴丰富，翻译时需仔细揣摩，把握文意，不可随意增删。

翻译者当以原文为基准，不得随意篡改原文，以免误导读者。

二、尊重原意文言文翻译，不仅要求忠实原文，更需尊重原意。

文言文语言优美，意境深远，翻译时需把握原文之意，力求将原文之美妙之处传达给读者。

翻译者应充分了解原文的文学价值、文化内涵，以保持原文的风格和韵味。

三、注重语境文言文翻译，需注重语境。

文言文语言含蓄，言外之意丰富，翻译时需根据上下文语境，准确把握文意。

翻译者应充分了解文言文的语言特点，结合具体语境，准确翻译出原文之意。

四、语言规范文言文翻译，应遵循现代汉语的语言规范。

翻译者在翻译过程中，需注意语言的通顺、规范，使译文易于阅读。

同时，翻译者应避免使用过于生僻的词汇，以免影响读者的理解。

五、兼顾可读性文言文翻译，既要忠实原文，又要兼顾可读性。

翻译者应将原文之美妙之处，以现代汉语的形式呈现给读者，使读者在阅读过程中，既能领略文言文之美，又能理解其意。

六、保留文化元素文言文翻译，需保留原文中的文化元素。

翻译者应充分了解我国传统文化，将原文中的文化内涵、历史背景等，以适当的方式呈现给读者，使读者在阅读过程中，既能了解文言文，又能领略我国文化之美。

七、适度注释文言文翻译，对于一些生僻词汇、典故等，可适度注释。

注释应以简洁明了为原则，力求使读者在阅读过程中，能够理解原文之意。

总之，文言文翻译是一项严谨而富有挑战性的工作。

翻译者需遵循以上原则，以忠实原文、尊重原意、注重语境、语言规范、兼顾可读性、保留文化元素、适度注释为准则，努力将文言文之美呈现给读者，传承我国优秀传统文化。

夫文言文，古人之言也，其辞简奥，其意深奥，非吾辈后世所能尽解。

然欲通古人之意，必先翻译之。

翻译文言文，非易事也，需遵循五原则，方能得其中味。

一、忠实原文翻译文言文，首当其冲者，即为忠实原文。

所谓忠实原文，即翻译者需尽力保持原文之意，不增不减，不偏不倚。

文言文之语言，往往含蓄委婉，一字一句，皆蕴含深意。

翻译时，须细心揣摩，力求将原文之精华，完整地呈现于今人面前。

如《左传》云：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。

’”翻译时，当忠实地传达出孔子对四位弟子之关爱，以及孔子谦逊自抑之情。

二、文白对照文言文翻译，需文白对照，使读者易于理解。

所谓文白对照，即将文言文与白话文对照翻译，使读者在阅读文言文的同时，能了解其白话文之意。

如《庄子·逍遥游》中有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

”翻译时，可对照白话文：“朝菌不知道阴晴圆缺，蟪蛄不知道春夏秋冬。

”如此，读者便能轻松理解原文之意。

三、注解生僻字词文言文中，生僻字词众多，翻译时需注解。

注解生僻字词，有助于读者理解原文。

如《诗经》中有“关关雎鸠，在河之洲”一句，雎鸠，一种水鸟，读者若不知其意，便难以理解全句。

翻译时，可注解：“雎鸠，一种水鸟，常在水边栖息。

”如此，读者便能领悟全句之美。

四、注重语境翻译文言文，需注重语境。

语境，即文章所处的环境、背景。

翻译时，须根据语境，选择合适的翻译方法。

如《史记·项羽本纪》中有云：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

”翻译时，需考虑项羽英雄末路之境遇，译为：“力能拔山，气盖天下，时运不利，马也不肯跑了。

”如此，方能凸显原文之意。

五、遵循语法规则文言文与白话文在语法上存在差异，翻译时需遵循语法规则。

如文言文中的主谓宾结构，与白话文中的主谓宾结构不同。

翻译时，需根据白话文语法规则，调整句子结构。

如《论语》中有云：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”翻译时，可调整为：“孔子说：‘学习了，然后按时温习，不是很愉快吗？’”如此，译文才符合白话文语法。

一、古文今译原则：1、字字落实，句句落实。

2、重点实词、虚词译准。

3、句式不变。

4、语气不变。

5、直译不通则意译。

二、古文今译的方法：1、留。

专有名词、国号、年号、人名、物名、地名、职称、器具等，可照录不译。

如：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。

2、补。

在翻译文言文时应补出省略的成分。

例：“（）因恸绝良久。

”“（）月余亦卒。

”3、删。

删区不译的词。

如：“夫战勇气也。

”（“夫“发语词。

翻译时应删去。

）4、换。

在翻译时应把古词换成现代词。

如：“岁征民间。

”（“岁”应换成“年”）5、调。

在翻译时，有些句子的语序需要调整。

（谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等）如：“甚矣。

汝之不惠！”可译成“汝之不惠甚矣。

”的形式。

6、选。

选用恰当的词义翻译。

文言文中一词多义的情况多见，因此选用恰当的词义进行翻译，已成文言文翻译的难点。

如：与善人居。

（）面山而居（）居五日（）7、译出实词、虚词、活用词和通假字。

如：“圣人非所与熙也。

”8、固。

固定格式的固定译法。

如：“得无……乎”译为“恐怕……吧”“莫非……吧”得无楚之水土使民善盗也。

9意译。

文言文中的比喻、借代、引申等意义，直译会不明确，应用意译。

如：“秋毫不敢有所近。

”直译：连秋天里野兽的毫毛也不敢接近。

意译：连最小的东西都不敢占有。