早期经院哲学

1. 唯名论：早期经院哲学内部的斗争主要是唯名论和实在论的论战。

这场争论的焦点是关于一般（概念）或贡献个是否是在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。

唯名论者认为，真是存在的只有给别；没有一般，一般仅仅是人用来表示个别事物的名词或概念。

唯名论有两种类型：一种是极端唯名论，认为不仅客观上不存在一般，而且人的思想中也没有一般的概念，所谓一般只不过是一个名词，甚至说是一种声音。

这种观点的代表人物是罗瑟林，另一种唯名论叫做概念论，认为一般不单是一个词，而且是人心中的一个概念，是人用来表示许多事物的相似性或共通性的概念，代表人物是阿伯拉尔。

2. 实在论：实在论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观“实在”。

它们是上帝创造个别事物时所依照的原型，这些原型也就是上帝所具有的“理念”。

这种观点叫做“极端实在论”，实际上是柏拉图理念论的翻版，其代表人物是安瑟伦和生于香蒲的威廉。

还有一种“温和实在论”，主要代表是托马斯.阿奎那，它们歪曲亚里士多德关于“形式”的说法，把一半说成是一种“实体形式”或叫隐蔽的质，它既存在于个别事物之中，又存在于上帝和人的理性之中。

这种说法虽然比较巧妙，最终还是认为一般先于个别，比个别更实在。

3.中世纪唯名论、实在论之争的实质在中世纪，唯名论与实在论的斗争，绝不是一场纯思辨的争论，而是同当时社会的政治斗争有着直接或间接的联系的。

首先，唯名论认为，一般不过是声音、符号或概念，只有个别才是真实的存在。

这就意味着否定渗透于各个国家的罗马“大公教会”（即天主教会）具有无上的权威，并表现出拥护各国君王的意思。

显而易见，根据唯名论的学说，普遍的“大公教会”只是一个名词，而非实在的东西，各个个别的国家才是真实的。

其次，唯名论的观点意味着被教会认作是具有普遍性的教条或教义也是不真实的。

既然只有个别的实体是真实的，那么，圣父、圣子、圣灵就只能是三个实体，三个神，而不可能是三位一体的上帝；如果只有个别的人是实在的，那么就只有个别的人犯的罪，而无所谓人类共同负责、需作共同偿赎的“原罪”。

西欧经院哲学的名词解释西欧经院哲学是中世纪欧洲哲学发展的重要阶段，它起源于9世纪，并在13世纪到14世纪达到巅峰。

这一时期的哲学家们，通过在教会学校进行探究和讨论，试图将基督教教义与古典哲学（主要是亚里士多德的学说）结合起来。

本文将对一些在西欧经院哲学中常用的名词进行解释，并对其意义和影响进行探讨。

1. 经院哲学经院哲学是指一种由中世纪的教会学院（经院）中出现的哲学思潮。

这些学院以教授神学和哲学为主，其目的是为了培养神职人员以及为教会服务的学者。

经院哲学注重借用古典哲学的方法论来探究基督教信仰的理性基础。

这一思潮的主要特点是兴趣广泛，注重推理论证和辩证方法。

2. 术语Realism（实在论）实在论是经院哲学中一个重要的概念。

它认为对象的存在是独立于人的意识的，即事物有自己的本质和存在方式。

这一观点对哲学的诸多领域产生了重要影响，包括认识论、形而上学以及道德哲学。

实在论思想的核心是相信人类可以通过推理和观察来获得关于世界的真实知识。

3. 术语Nominalism（名义论）名义论是另一个在经院哲学中有所争议的概念。

该观点主张普遍概念只是语言的构造，不存在于实际世界中的实体。

在实践中，名义论对教会思想以及教育体制的发展产生了深远的影响。

尽管名义论在历史上受到了一些批评，但它依然对现代思想产生了重要的影响，尤其是在语言学和认识论方面。

4. 圣经解释学在经院哲学中，圣经解释学扮演了重要的角色。

该学科致力于如何正确理解圣经的文本，并将其应用于基督教教义的推导。

这方面的研究涉及文本的语言、历史背景和文学风格等方面。

圣经解释学是经院哲学中基础而重要的一部分，它促进了对神学和信仰传统的深入理解。

5. 基督教改革经院哲学对欧洲历史产生了深远的影响。

在16世纪，基督教改革运动的兴起推动了对经院哲学思想的重新审视和批判。

新的宗教领袖，如马丁·路德和约翰·加尔文，对经院哲学中的一些概念提出了质疑，并呼吁对圣经的直接阐释。

经院哲学的定义概述（一）【经院哲学】（Scholasticism）亦译士林哲学、经院主义。

指中世纪西欧基督教哲学。

“经验哲学”一词从拉丁文“学校”（Schole）演化而来。

中世纪教会垄断一切学问，修士会聚于学院（经院），主要研究基督教的教理，同时也研究哲学、逻辑、语法、修辞学等其他知识，以服务于基督信仰为目的。

由于这一时期的哲学，主要产生于经院，所以被称为经院哲学。

经院哲学寻求理性与信仰之间的调和，谋天启与人智的统一。

经院哲学是唯理的，而非实验的；换言之，它根据逻辑，而非根据科学或经验观察。

它依据自然理性，更依据权威的经典。

它通常把圣经的经文乃至教父的论述作为逻辑推理的前提。

在基督教思想史上，通常称“教父哲学”为组织教理的时代，称跟随其后的“经院哲学”为论证教理的时代。

经院哲学建立在教父哲学的基础之上。

它始于第九世纪，至十五世纪而衰，历时六百年之久。

期间可分为四个阶段。

十一世纪以前为准备阶段，著名学者有：吉伯特（Gerbert，约945—1003）、贝伦加尔（Berengar de Tours，约1010—1088）、兰弗朗克（Lanfranc，约1010—1089）等。

至十二世纪为发展阶段，安瑟伦、哲罗姆（Jerome of Champeaux）、阿伯拉尔（Petrus Abailardus,1079—1142）、洛色林（Roscelinus，约1050—1125）等是这一阶段的主要人物。

这一阶段主要争论的问题是唯名论和唯实论。

十三世纪为经院哲学的鼎盛时期，主要代表人物是托马斯·阿奎那和邓·司各托。

其之兴旺，得益于阿拉伯及希腊学者之影响。

经由阿拉伯人重新发现和翻译的亚里士多德的著作传入西欧，与那时崇尚自然理性和逻辑推理的经院学风恰相契合。

于是教会学人皆舍柏拉图，而宗亚里士多德。

亚里士多德有关“纯形式”和“不动之推动者”的论述成为托马斯·阿奎那等经院哲学家用来证明上帝存在的主要思路。

第七章早期经院哲学一，名词解释1．经院哲学2．共相3．波菲利问题4．上帝存在的本体论证明二，简答题1．简述唯名论和唯实论的主要观点。

2．如何理解安瑟尔谟的“信仰，然后理解”。

3．简述阿伯拉尔关于辩证神学的主要观点。

三，论述题1．安瑟尔谟的上帝存在的本体论证明。

2．阿伯拉尔对极端唯名论与极端唯实论的批评以及他的概念论。

参考答案一，名词解释1．世纪时波埃修斯对亚里士多德逻辑学著作的深有影响的评注，终于17世纪中叶。

其鼎盛期在11至13世纪，当时建立了巴黎大学和牛津大学，解读古代著者的著作，尤其是对亚里士多德著作的阅读和注释。

经院哲学的核心问题的代表是阿奎那，他也是亚里士多德著作的最大注释家。

经院哲学的核心问题是哲学和神学的关系，经院哲学力图调和理性与信仰之间的冲突，即力图使希腊思想，尤其是亚里士多德的学说与基督教神学协调一致，并力图达到用哲学来支撑神学的目的。

信仰和知识的关联开始于波埃修斯，奥康则论证道，它们之间婚姻的前途是没有希望的。

正因为如此，奥康被说成是最后一位经院哲学者。

经院哲学主要以辩证法为其操作原则，在经院哲学中，神学和逻辑方法相结合，所以经院哲学以细致的分析见长，但有时也流于琐碎。

2．共相意指普遍的共同的特征，共相概念可追溯到柏拉图的理念和亚里士多德的形式，是许多殊相分有的共同特征。

亚里士多德说：“所谓共相，我是指具体这样性质的东西，即它可以述说于许多主体；所谓殊相，是指不能这样述说的东西。

”共相问题在历史上引起激烈的争论，哲学家们提出了许多不同的理论，其中重要的有唯名论，实在论和概念论。

唯名论认为共相是普遍名词，实在论认为共相是客观实在，概念论认为共相是心灵产生的概念。

3．波菲利是公元3世纪的一位柏拉图主义者，他在《亚里士多德范畴篇注释》中提出了关于共相性质的三个问题，史称波菲利问题。

这三个问题是共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之相一致？波菲利问题经由波埃修斯引进经院哲学，成为12世纪经院哲学争论的焦点。

经院哲学的产生教父学经过发展，逐渐发展成为更有系统的经院哲学。

经院哲学是教会和封建统治者的指导思想，是自然科学的精神枷锁。

经院哲学的学术来源于《圣经》和教父学，它产生于9～10世纪，发展于11～12世纪，13世纪达到全盛时期。

经院哲学全盛时期的代表人物是托马斯·阿奎那。

经院哲学用《圣经》的教条去论述哲学命题，所研究和争论的问题绝大部分是十分荒谬的。

例如，上帝的花园中的玫瑰花，枝干上是不是有刺？天使们是站着睡觉？还是躺着睡觉？亚当和夏娃被上帝造出来的时候，有几岁？有多高？等等。

当然，这些荒谬的争论，如果出现在现在，一定会被认为是神经出了毛玻可是在中世纪时期，它毕竟使人们的思想在教会愚昧的禁锢中，稍为活跃了一些。

经院哲学的内容十分庞杂，大量的引经据典，空洞无比，完全脱离了实际。

因此，人们又把中世纪的经院哲学的教条文章叫“繁琐哲学”，或“空洞哲学”。

在经院哲学的统治之下，自然科学只能在宗教信仰规定的范围内活动。

真理就是上帝。

上帝就是真理，而真正的科学认识和科学研究被窒息了。

可以这样说，在科学上，中世纪的基督教确实没有留下什么，只留下迫害自然科学家的可耻纪录。

再说在经院哲学的内部，也同样存在着对立面的斗争，主要表现在唯名论与实在论的斗争，这一斗争持续了数百年。

唯名论是把一般概念只看成是个别事物的总的名称而不是实体的一种见解。

实在论也叫唯实论，是把反映个别事物共同属性的一般概念看作是实在哲学见解。

他们之间的焦点是一般与个别的关系问题，实际上是唯物主义和唯心主义的斗争的一种体现。

唯名论认为，个别是可以被感受的真实的东西，而一般则是表示个别事物的名称，概念或符号，个别先于一般。

实在论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观实在，个别是从一般中产牛的。

早期的唯名论的代表人物是罗瑟林（1050～1124）和比埃尔·阿伯拉尔（1079～1142）；实在论的代表人物是安瑟伦（1033～1129）。

经院哲学与欧洲文明作者：贾迎亮一、什么是经院哲学：经院哲学Scholasticism 是产生于11～14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。

它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。

因其是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。

1、经院哲学的特点：罗素在《西方哲学史》中，认为经院哲学的特点如下：1、它的观点局限于正统教义范围内（经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？”“鼹鼠有没有眼睛？”等等。

）；2、在正统教义范围内亚里士多德（形式与质料）受到越来越多的推崇，而柏拉图（理念论）再也保持不住首要地位了——柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。

亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。

“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。

柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。

亚里士多德却认为知识起源于感觉。

在某种程度上，经院哲学的唯实论和唯名论分别继承的就是柏拉图的理念论和亚里士多德的具有经验主义倾向的哲学。

3、经院哲学非常相信“辩证法”（不靠启示，单凭理性追求真理的方法）——信仰与理性的争论；4、主要讨论有关共相和个别关系的问题。

2、经院哲学的内容：①9世纪，经院哲学的创始人是爱尔兰人爱留根纳。

他认为宗教与哲学、神权与理性是一致的，一切真正的哲学是与基督教教义相吻合的。

神学和哲学不同之处在于神学以信仰为主，哲学以思考为主。

姜文闵《经院哲学的源与流》。

②11世纪形成了系统化的经院哲学，经院哲学家们围绕着共相与个别、信仰与理性的关系出现了实在论（唯实论）与唯名论之争。

唯名论的代表是法国的罗瑟琳（Rucelinus，1050—1108）。

经院哲学兴起于11世纪，12－13世纪达到鼎盛，15世纪以后逐渐走向瓦解。

它是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。

其代表人物有安瑟伦、托马斯·阿奎那等，经院哲学并不研究自然界和现实生活中的事物，它的主要任务是对天主教教义、教条进行论证，以神灵、天使和天国中的事物为对象。

当然，在神学允许的范围内也讨论了一些哲学问题，其中最突出的是关于一般和个别的关系问题，对这一问题的不同回答，形成了激烈斗争的两派，即唯名论和唯实论。

唯实论认为，一般先于个别，是存在于个别事物之外的一种实在；唯名论则相反，认为只有个别事物是实在的，一般知识是人们用来表示个别事物的名称和概念，他没有实在性。

中世纪是哲学变为神学的婢女的蒙难期，经院哲学是理性思维产生的怪胎，但其内部唯名论与唯实论之争仍显现着人类的哲学思维在向前迈进。

经院哲学（Scholaticism）是一种为宗教神学服务的思辨哲学。

它的研究只允许在基督教教义的范围内自由思维，为信仰找合理的根据。

它反对离开教义而依靠理性和实践去认识和研究现实。

因而其结论也不受经验和实践的检验。

经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？”“鼹鼠有没有眼睛？”等等，都是一些脱离实际、烦琐空洞的抽象议论。

经院哲学运用理性形式通过抽象而烦琐的辩证方法论证基督教信仰。

经院哲学家们围绕着共相与个别、信仰与理性的关系展开了长期的斗争，形成了“唯实论”和“唯名论”两个派别。

唯名论的代表是法兰西的罗瑟琳（Rucelinus，1050—1108）。

他认为，只有个别的东西有实在性，“共相”或“一般”只是个名称、概念。

这种思想在宗教上，否认了三位一体的最高神，只承认分别存在的圣父、圣子、圣灵。

早期经院哲学早期经院哲学导言公元455年西罗马帝国灭亡。

六至十世纪是哲学思想的黑暗时代九世纪以后，西欧的文化开始缓慢复苏，逐渐发展出用“辩证法”为基督教神学作理性论证的的经院哲学（scholasticism）。

经院哲学的早期（九至十二世纪）奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地位、中期（十三世纪）亚里士多德成为哲学的最大权威，晚期（十四世纪）是被看作异端的唯名论盛行的时期。

经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题。

经院哲学家还不遗余力地论证上帝的存在。

一、安瑟尔谟（St.Anselm 又译安瑟伦）上帝存在的本体论证明“最后一个教父和第一个经院哲学家”St. Anselm‘s Ontological ArgumentFor God‘s Existence论证的逻辑要点：1)上帝被定义为"无与伦比的伟大存在者"（再不能设想有任何比他更伟大的东西）。

2)这样一种上帝的观念存在于人们心（思想）中，是确定无疑的。

3)但是上帝也可能存在于现实中。

4)如果上帝仅仅在思想中存在，就还可以设想它也在现实中存在。

5)那么，设想的这个既存在于思想中、又存在于现实中的伟大存在者就会更伟大了。

6)但这与"无与伦比的伟大存在者"的定义相矛盾。

7)因此，无与伦比的伟大的存在者，即上帝，不可能仅仅存在于思想中，他也必定存在于现实中。

二、唯名论（nominalism）与实在论（realism）之争（一）共相(universal)问题波菲里(Porphyry，约232—约304年)的三个问题：1）种和属（一般）是真实存在的还是纯粹理智的产物？2）如果是独立存在的，是有形还是无形？3）如果存在，是在个别感性事物之外还是之中？引出nominalism和realism两派不同的回答。

P127唯名论和实在论又各分为激进的和温和的两派（二）安瑟尔谟与罗色林之争激进唯名论者罗色林（Roscelin 1050—1112）：真正的实体只是个别事物，一切词都表示个别事物。