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西方哲学智慧zhy赵云转载本书名为«西方哲学智慧»，因此至少有三个〝关键词〞首先需求加以说明，这就是：〝智慧〞、〝哲学〞和〝西方哲学智慧〞。
不过，这三个概念都具有歧义纷呈、难以捉摸的特点。
人们经常说，哲学是让人聪明而有智慧的学问，这能够是学习哲学的最大的〝误区〞了。
由于没有学过哲学的人并不一定就不聪明，学过哲学的人亦并不一定就有智慧。
实践上与通常的观念正好相反，依照哲学的本性而论，哲学不是让人有智慧，而是让人知道自己没有智慧因此去追求和热爱智慧的学问。
那么，什么是〝智慧〞？通常人们所了解的〝智慧〞指的是〝辨析判别、发明发明的才干〞，〝智〞是〝聪明〞的意思，〝慧〞也是〝聪明〞的意思，因此〝智〞与〝慧〞加在一同，应该是〝大聪明〞、〝大智慧〞的意思。
就此而论，普通所谓〝生活哲理〞之类的〝小智慧〞、〝小聪明〞当在扫除之列。
效果是，什么叫做〝聪明〞？〝聪明〞意指〝智力兴旺，记忆和了解才干强〞。
那么，什么叫〝智力〞？〝智力〞就是〝人看法、了解客观事物并运用知识、阅历等处置效果的才干，包括记忆、观察、想像、思索、判别等〞。
由此可见，在日常生活中，〝智慧〞等于〝聪明〞，〝聪明〞等于〝智力〞，而〝智力〞那么意指取得知识、处置效果的才干。
哲学的〝智慧〞并不是这样的〝智慧〞。
听说古希腊哲学家苏格拉底的冤家曾经到德尔菲神庙请示神喻，讯问苏格拉底是不是希腊最聪明的人，神喻的回答是一定的。
苏格拉底知道后感到十分惊讶，由于他一向谦逊地以无知自居。
于是他四处寻觅聪明人与他们对话，以求证明他们都比自己聪明因此神喻错了。
但是到头来他却发现，那些听说聪明而有智慧的人真实是虚有其表。
由此，苏格拉底终于悟出了神喻的含义：他之所以被神说成是最聪明的人，不是由于他有知识有智慧，而是由于他自知自己无知。
一个自以为有智慧的人不会去追求智慧，而一个明知自己无知的人那么一定会尽力去追求智慧。
由此可见，所谓哲学的智慧指的是知道自己没有智慧的那种智慧。
经院哲学正文产生于11～14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。
它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。
早期中世纪思想家只是对基督教的圣经、信条加以阐述，或对文献、经籍的一些段落进行注释。
到11世纪，神学命题日益以问题的形式提出。
在回答这些问题时，人们将正反两面的理由或意见列举出来，然后加以分析，得出结论。
当时称这种方法为辩证法。
经院哲学家们利用这种方法阐述各自的观点，围绕共相与个别，信仰与理性的关系展开了长期的争论，形成了唯名论与实在论两大派别。
唯名论与实在论的论争11世纪辩证方法的流行使一些哲学家开始运用逻辑与形而上学的标准去判断概念，包括基督教教义中的概念。
首先这样做的是法兰西都尔教堂学校校长贝伦迦尔。
他认为:事物的偶性不变时,本体也未变。
因此，基督教圣餐仪式中的饼、酒不因神职人员祈祷而变为基督的身体和血液。
贝伦迦尔的辩证方法否定了基督教教会的"实体转化"信条，使维护正统信仰的神学家感到辩证方法的威胁,起而反击。
其中,最极端的是达米安的彼得，他强调神具有绝对能力与绝对自由,没有任何法则能限制神的作为;人的一切知识都不足以认识神，理性与辩证方法对信仰问题毫无用处。
但是，按彼得·达米安的主张，完全摒弃理性，则研读圣经，传播基督教信仰也就不可能了。
因此，后来任坎特布雷大主教的兰弗朗克对辩证方法不采取全面否定的态度，而仅反对其误用。
他指责贝伦迦尔所举的是个别性命题,却得出普遍性结论,违反了辩证方法的原则。
他的学生安瑟尔谟则更进一步，首先运用辩证方法论证基督教信仰。
他选择神、三位一体、道成肉身、童贞女玛利亚、原罪等神学信条进行论证。
他追随A.奥古斯丁，以新柏拉图学派哲学为基础，宣称人的知识、理性都来自神的启示。
若不信神便不能认识世界，理性只是对信仰的默想,没有独立存在的价值；但若只信而不求理解,也不能认识神、接近神。
安瑟尔谟在《独白》书中试图以理性论证神的存在。
第七章中世纪早期的哲学一、经院哲学1、由教父哲学发展而来，主要流行于11世纪至15世纪之间，属于欧洲中世纪特有的哲学形态。
它是神职人员在公教会（或天主教会）学校里传授的，与宗教神学结合的哲学理论，故名“经院哲学”即学院中人的思想之意。
2、经院哲学以哲学服务于神学，着重探讨了一般与个别之间的关系，针对这一问题的不同回答，和实在论两个派别，唯名论者认为只有个别事物才是实在的，一般（共相）不具实在性。
实在论者则认为一般不只是心灵中的概念，而且有相应的外部实在。
代表人物主要有安瑟尔谟、托马斯等。
3、随着经院哲学的衰落和僵化，经院哲学后常被人用来指那种脱离实际、排斥经验，搞形式主义和繁琐论证的哲学，含贬义。
二、波埃修：共相的三个问题公元3世纪的新柏拉图主义者波菲利在《亚里斯多德“范畴篇”导论》中提出关于共相的三个问题：1、共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？2、如果它们是独立存在，他们究竟是有形的，还是无形的？3、如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？6世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。
12世纪时问题成为神学家关注的焦点。
三、伪狄奥尼修斯（略）四、爱留根纳与论自然的区分1、关于自然的区分的思想是爱留根纳全部哲学思想的核心。
在《论自然的区分》一书中，爱留根纳一开始就对“自然”作出了规定。
“自然乃是一般名称，指的是全体存在的与不存在的”，是“心灵所能了解的或者超越心灵力量所能及的全部事物”。
显然，这里的自然是一个包罗万象的最广泛的概念。
2、爱留根纳首先区分了四种自然：（1）创造而非创造的自然，它包括存在和不存在的一切的原因，指的就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，它是众多的创造的原因，指的是存在于上帝之中的诸理念，其统一的就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，它是由于在时间和空间中产生出来而被认识的，指的是世界上的万事万物，是上帝理念的表现；（4）不创造又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的仍是上帝。
课文注释：经院哲学经院哲学是中世纪西欧天主教会的官方哲学。
“经院”一词源于拉丁文Schola，意为“学校”、“学院”。
8世纪来，查理曼大帝在其宫廷中创立学校，延揽一批教士学者，用脱离实际、空洞繁琐的逻辑推理来论证基督教的正统神学信条，并使它系统化和理论化，这批人被称为经院学者。
此后，一批批神学家沿此学术理路而创立发展起来的学说，被总称为“经院哲学”。
它肇始于9世纪，至13世纪达到鼎盛，14世纪随着封建社会和教廷的衰落而趋于瓦解。
经院哲学所要论证的主要对象，是创造一切、支配一切的上帝和其他神灵事物，其论证的方法是首先从《圣经》和教父著作中引经据典，然后再运用亚里士多德的一些空洞概念和形式逻辑的三段论来分析与证明。
经院学者整年累月地在学院、寺院里谈经论道，既不研究自然界中的各种事物与现象，又不接触社会实际生活。
他们皓首穷经，唯经是崇，一切都以《圣经》与教父的信条作为是非标准，将它们视为知识的源泉和绝对真理。
经院学者在对“上帝创世”、“三位一体”、“原罪”、“实体转化”、“来世极应”等重大神学问题进行诡辩与空洞的论辩与阐证时，常常对一些无聊、荒谬的问题进行繁琐的争论。
经院学者对圣经的解释，大体有四个层次：字义、寓言、隐喻、神秘解释。
字义保存着事实的记录，后三者则完全不同，寓言启导人们应该相信什么，隐喻告诉人们该做什么，神秘解释则给人以盼望。
这样的解释，常常给教士们的歪曲与杜撰留下了很大的余地。
经院哲学立足于圣经而进行的“神本”主义的论证，则使圣经逐渐丧失了它的宗教伦理的原创性与活力，成了玄虚的哲学命题与空洞的哲理思辩的注脚。
在经院哲学发展的过程中，其内部也出现了唯名论与唯实论两派的理论纷争。
唯实论始终是正统教会的神学理论，它认为，“一般”或“共相”是唯一的实在，愈普遍、愈抽象的东西愈实在。
唯名论者却相反，认为只有个别的具体事物才是真实存在的，“共相”只存在于“殊象”之中，是人主观思维的产物，是一类事物的名称或概念，因此不具有实在性。
经院哲学的产生教父学经过发展，逐渐发展成为更有系统的经院哲学。
经院哲学是教会和封建统治者的指导思想，是自然科学的精神枷锁。
经院哲学的学术来源于《圣经》和教父学，它产生于9～10世纪，发展于11～12世纪，13世纪达到全盛时期。
经院哲学全盛时期的代表人物是托马斯·阿奎那。
经院哲学用《圣经》的教条去论述哲学命题，所研究和争论的问题绝大部分是十分荒谬的。
例如，上帝的花园中的玫瑰花，枝干上是不是有刺？天使们是站着睡觉？还是躺着睡觉？亚当和夏娃被上帝造出来的时候，有几岁？有多高？等等。
当然，这些荒谬的争论，如果出现在现在，一定会被认为是神经出了毛玻可是在中世纪时期，它毕竟使人们的思想在教会愚昧的禁锢中，稍为活跃了一些。
经院哲学的内容十分庞杂，大量的引经据典，空洞无比，完全脱离了实际。
因此，人们又把中世纪的经院哲学的教条文章叫“繁琐哲学”，或“空洞哲学”。
在经院哲学的统治之下，自然科学只能在宗教信仰规定的范围内活动。
真理就是上帝。
上帝就是真理，而真正的科学认识和科学研究被窒息了。
可以这样说，在科学上，中世纪的基督教确实没有留下什么，只留下迫害自然科学家的可耻纪录。
再说在经院哲学的内部，也同样存在着对立面的斗争，主要表现在唯名论与实在论的斗争，这一斗争持续了数百年。
唯名论是把一般概念只看成是个别事物的总的名称而不是实体的一种见解。
实在论也叫唯实论，是把反映个别事物共同属性的一般概念看作是实在哲学见解。
他们之间的焦点是一般与个别的关系问题，实际上是唯物主义和唯心主义的斗争的一种体现。
唯名论认为，个别是可以被感受的真实的东西，而一般则是表示个别事物的名称，概念或符号，个别先于一般。
实在论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观实在，个别是从一般中产牛的。
早期的唯名论的代表人物是罗瑟林（1050～1124）和比埃尔·阿伯拉尔（1079～1142）；实在论的代表人物是安瑟伦（1033～1129）。
