西方哲学史 第五章 经院哲学

西方哲学史知识点整理西方哲学史知识点整理一、希腊哲学的起源1、前苏格拉底哲学：主要关注自然学和宇宙论，如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、阿那克萨哥拉等。

2、苏格拉底哲学：关注伦理学和人类学，以对话和质问的方式探究真理和美德。

3、柏拉图哲学：创立了理念论和灵魂三重结构，影响了后来的新柏拉图主义和基督教哲学。

4、亚里士多德哲学：建立了逻辑学和形而上学，关注实体、真理和逻辑原理。

二、中世纪哲学1、教父哲学：主要关注基督教信仰和神学，如奥古斯丁、拉克坦提乌斯等。

2、经院哲学：在基督教神学的基础上，发展了逻辑学和形而上学，如安瑟尔姆、阿奎那等。

三、现代哲学1、文艺复兴哲学：关注人文主义和人类自由，如伊拉斯谟、弗朗西斯·培根等。

2、经验主义哲学：关注经验和实践，强调观察和实验，如霍布斯、洛克、贝克莱等。

3、理性主义哲学：关注理性和演绎法，如笛卡尔、斯宾诺莎等。

4、德国古典哲学：以康德、费希特、黑格尔等为代表的哲学流派，关注先验论和绝对精神。

四、20世纪哲学1、分析哲学：关注语言和逻辑分析，如弗雷格、罗素、维特根斯坦等。

2、现象学：关注经验和意识，探究人类的本质和意义，如胡塞尔、海德格尔等。

3、存在主义哲学：关注个体的自由和存在意义，探究人类的自由和责任，如萨特、加缪等。

4、后现代主义哲学：关注多元性和相对性，批判现代性和宏大叙事，如福柯、德里达等。

五、其他重要哲学家和思想家1、卢梭：提出了社会契约论和人类不平等的起源，对现代政治哲学产生了深远影响。

2、尼采：批判了基督教道德和现代性，提出了超人概念和永恒轮回学说，对存在主义和后现代主义哲学产生了重要影响。

3、马克思：提出了历史唯物主义和阶级斗争理论，对社会主义和共产主义思想产生了深远影响。

4、弗洛伊德：创立了精神分析学说，对心理学和哲学产生了重要影响。

5、爱因斯坦：相对论的创立者，对现代物理学和哲学产生了深刻影响。

西方哲学史复习资料西方哲学史复习资料一、导言西方哲学史是一门探讨人类思想发展历程的学科，通过对各个时期的哲学思想、观点、方法和流派的了解，我们可以更好地理解西方文化的底蕴和精神。

目　录导言0.1　复习笔记0.2　典型题（含考研真题）详解第一编　古代哲学引言第1章　早期希腊自然哲学1.1　复习笔记1.2　典型题（含考研真题）详解第2章　古典时期的希腊哲学2.1　复习笔记2.2　典型题（含考研真题）详解第3章　晚期希腊哲学3.1　复习笔记3.2　典型题（含考研真题）详解第二编　中古哲学引言第4章　教父哲学4.1　复习笔记4.2　典型题（含考研真题）详解第5章　经院哲学5.1　复习笔记5.2　典型题（含考研真题）详解第6章　文艺复兴时期哲学6.1　复习笔记6.2　典型题（含考研真题）详解第三编　近代哲学引言第7章　经验论和唯理论7.1　复习笔记7.2　典型题（含考研真题）详解第8章　法国启蒙哲学8.1　复习笔记8.2　典型题（含考研真题）详解第9章　德国古典哲学9.1　复习笔记9.2　典型题（含考研真题）详解第10章　黑格尔之后的哲学思潮10.1　复习笔记10.2　典型题（含考研真题）详解导言0.1　复习笔记一、西方哲学史1西方哲学史西方哲学史，讲述的是从公元前6世纪以后到公元20世纪之前的2500多年间，西方哲学产生、形成、发展和演变的历史过程。

与现代西方哲学相区别，这一历史过程中的西方哲学也被称为“古典哲学”。

2世界哲学的划分世界上的哲学划分为西方哲学、印度哲学和中国哲学三大哲学形态，西方哲学史有时也被称作“欧洲哲学史”。

二、哲学问题1哲学问题哲学史要回答“哲学是什么”或者“什么是哲学”的问题，哲学史可以看作是哲学家们代表人类精神对于永恒无解的哲学问题进行不断地探索的记录，哲学史也可看作问题史。

2什么是哲学从词源上看，哲学在古希腊语中是philosophia，本义是“对智慧的爱”或“爱智慧”；从定义上来说，哲学是“理论化的世界观”。

3哲学、科学与宗教（1）科学源于人类认识世界、改造世界的需要，它诉诸理性而以自然为其认识的对象。

（2）宗教产生于人类精神“终极关怀”的理想，即要求超越自身的有限性而在永恒无限的精神层面上关注人类的来源与归宿，它诉诸情感而以超自然的存在作为其信仰的对象。

西方哲学史（古代----近代）第一篇：古希腊哲学•第一章：早期希腊自然哲学•第二章：古典时期希腊哲学•第三章：晚期希腊罗马哲学第二篇：中世纪哲学•第一章：教父哲学•第二章：经院哲学第三篇：近代哲学•第一章：文艺复兴人文主义•第二章：英国经验主义•第三章：欧洲大陆唯理主义•第四章：十八世纪法国哲学•第五章：德国古典哲学西方哲学史阅读文献:•北大哲学系：《西方哲学原著选读》（1-2）•梯利：《西方哲学史》（1-2）•文德尔班：《哲学史教程》（1-2）•罗素：《西方哲学史》（1-2）导论一哲学与西方哲学史•（一）哲学与西方哲学•（二）西方哲学与中国哲学胡适（1891--1962）•西方为科学的文化•印度为宗教的文化•中国为道德的文化梁漱溟（1893--1988）•西方为前进的文化•印度为后退的文化•中国为中庸的文化冯友兰（1895--1990）•中西之分，古今之异。

《大学》•“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

•古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

•物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

”《易经》•“天行健，君子以自强不息。

”•“地势坤，君子以厚德载物。

”张载（1020--1077）•“为天地立心，•为生民立命，•为往圣继绝学，•为万世开太平。

”•为什么近代自然科学首先兴起于西欧，而不是首先兴起于古代实用科技更发达的东方（中国）？二李约瑟难题（1900--1995）李约瑟的解答•中国有完备的“封建官僚制度”杨振宁的解答《〈易经〉对中华文化的影响》（2004年月3日人民大会堂）• 1 中国传统里面无推演式的思维方法。

• 2 天人合一的观念。

（1922-- ）三为什么近代民主首先在西方出现？•（一）古代民主与近代民主•（二）希腊民主与中国民本伯里克利•公元前431年冬,伯里克利在阵亡将士国葬典礼上发表了著名演说:古代希腊民主•“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。

《西方哲学史》讲授提要同济大学文法学院章仁彪导言：哲学史——人类精神发展的自我反思一、精神的本性与价值：永无止境的求索1、哲学与哲学史：“爱智”与爱思；知识不等于智慧。

反思：以思维发展为对象的“思”。

2、对象与内容：论点的揭示与规律的寻找；科学的任务在于揭示必然。

精华与杂果；“谬误”的功绩与“西西弗斯精神”。

3、历史与逻辑：忠于史料与提炼逻辑；源于史而又高于史的逻辑的力量。

多行道的必由之路。

二、哲学发展的社会背景与思想资料：并非孤鸿独鸣1、哲学与时代精神：反映与开拓：浓缩与超越；唯心主义与理想主义：生命在于创造，理想高于现实。

2、哲学家与文化传统：积淀与突破；“问题”的更新与视角的转换；哲学家的真正贡献与传统的生生不息。

三、研究历史、变革现实、创造未来：绝非“为史而史”1、“文本”与理解：历史的客观性与理解的主体性；“偏见”之必然与指导思想之必要。

2、解释与改变：训练思维能力与提高实践水平四、哲学史之分期选择：仁者见仁，智者见智从古希腊神话到德国古典哲学上编古代西方哲学第一章童真的理想文明的渊薮——西方哲学之源：古希腊神话和哲学第一节神话中的智慧：哲学的前身一、爱琴海——西方文明的摇篮1、文明的世代：独创与继承，交流与互补2、米诺斯文明：最古老的海上文明3、幸运的希腊人：得天独厚的地理环境二、希腊神话——瑰丽的宝库与神奇的迷宫1、体系神话的杰作：《荷马史诗》与赫西俄德《神谱》2、诸神的命运：从泰坦巨神族到奥林匹亚神系三、隽永的启迪——神界故事与人间主题1、丰富的哲理：哲学的萌芽①自然的创生：宇宙本体的追索②神间的抗争：普遍法则的猜测③老神的失败：社会进化的隐喻④神明的力量：自然哲学的胚胎⑤神人同形性：人本思想的折射⑥“酒神”精神：神秘主义的渊源2、永恒的魅力：“美的、艺术的、人性的宗教”（1）孩提之梦：童真的稚气与活力（2）神话与人类文化：中西比较第二节早期的自然哲学：哲学的诞生一、本原的探索——最早的哲人1、米利都学派的“始基”论：直观的唯物论①泰勒斯：水是万物的始基②阿那克西曼德：无限是一切存在物的始基和元素③阿那克西美尼：“气”及其稀释与凝聚2、毕达哥拉斯派“数”的崇拜：形式的探索①数为万物之本原与“范型”②灵魂轮回说及其神秘神团③“美德在于和谐”与“天体音乐”二、变化与存在——理性思维的发展1、赫拉克利特“一切皆变”的哲学：朴素的辩证法①“永恒的活火”与支配万物的“逻各斯”②“人不能两次踏入同一条河流”③“对立造成和谐”“战争是万物之父”④“思想是最大美德，智慧在于说出真理”2、爱利亚学派主静的“存在”论：思维的抽象①克塞诺芬尼：泛神论与物活论的“神一论”②巴门尼德：“存在”范畴的首创者、思想同一③“芝诺悖论”：一与多，静与动；归谬法与“辩证”法三、原子论唯物论——自然哲学的高峰1、物质结构的索秘①恩培多克勒的“四根说”及“爱恨说”、“流射说”②阿那克萨哥拉的“种子论”及“异类相知说”2、德谟克里特的原子论①留基波：“原子”概念的提出者②原子与虚空：德谟克里特的宇宙图式与因果论③素朴反映论：影象论、神灵有死论及幸福论第三节繁荣的雅典：哲学的黄金时期一、雄辩中的智慧——活跃的“智者”1、批评的时髦：兴盛与清淡，狡辩与思考2、“人是万物的尺度”：普罗太戈拉的人本思想①“知识就是感觉”：感觉主义的认识论②“问题是晦涩的，人生是短促的”：相对主义世界观3、高尔吉亚的怀疑：无物存在4、理性的滥用：诡辩论的启示二、“认识你自己”——苏格拉底及其哲学1、神赐给雅典的一只“牛虻”：从事哲学即“练习死亡”2、“自知其无知”：精神助产术的威力3、“美德即知识”：对知行的反思4、世界趋向善：目的论之始作俑者5、五花八门的弟子：小苏格拉底派①麦加拉派的怪杰：“撒谎者”的逻辑游戏②犬儒学派的浑噩及其“世界公民”的主张③昔勒尼派的追求：“唯思乐”的原则：快乐即知识？三、理念的王国——柏拉图的客观唯心论体系1、两个世界说：理念与现象2、先验“回忆说”：真理与意见3、神创宇宙论：生命、目的、数4、等级制的“理想园”：哲学王统治下的“乌托邦”四、“形而上学”的完成——博学的亚里士多德哲学1、“吾爱吾师，吾更爱真理”：哲学家生平及历史地位2、“第一哲学”的独立：实体与四因说3、百科全书式的“第二哲学”：自然与运动4、“蜡块说”与灵魂：动摇于心、物间的认识论5、形式逻辑的独立：寻求真理的“工具”6、政治学与伦理学：“人是社会动物”与中道论第二章生存的危机神学的滥觞——奴隶制的衰落：晚期希腊和罗马哲学第一节伦理的焦虑：动乱时代的道德哲学一、自由、平静的生活理想——快乐主义伦理学1、哲学的目的在于人生的快乐：伊壁鸠鲁的幸福论①健康安宁是最大的幸福：追求灵魂的无纷扰②“一切感官都是真理的报道者”：感觉主义认识论③公正来自于约定：社会契约论的萌芽④自由与责任：原子的偏斜运动与偶然性2、驱散心灵的恐惧的是自然：罗马唯物论者卢克莱修的《物性论》①宗教孵育了罪恶：对宗教的批判与揭露②灵魂不死是荒谬与愚蠢的：批判目的论④原子的实在性与规律性：原子论的重要发展二、秩序、德性和“世界主义”——禁欲主义伦理学1、早期斯多葛派的伦理学核心（晚期希腊的禁欲主义）①神秘的“普纽玛”：对赫拉克利特“火”的改造②人是一个小宇宙：善就是顺从自然③一切有道德的人都是严肃的：拒斥快乐“世界主义”2、新斯多葛主义的宿命论（罗马初期的禁欲主义）①命运主宰说：塞涅卡的禁欲主义说教与纵欲丑行②顺从“宇宙理性”：爱比克泰德的宿命论道德观③忍耐与顺从：罗马“宝座上的哲学家”奥勒留的训戒第二节知识的困惑：怀疑哲学和折衷主义一、拒绝判断——怀疑哲学的宗旨1、最高的善就是不作任何判断：皮浪的不可知论①判断即独断：消极的怀疑论②“哲人应象猪一样不动心”：清心寡欲的行动哲学2、“自找意识的安宁”：新怀疑论的圭臬二、拼凑的承袭——罗马思想家西塞罗的折衷主义1、执政官与演说家：贫乏的哲学与杰出的口才2、天赋道德论：道德律的神秘化3、理想国：罗马的贵族共和制第三节天启的奥秘：向宗教靠拢的罗马哲学一、理性的式微——罗马的神秘主义思潮1、基督教产生的思想基础：斐洛的神秘主义“大一”与“流溢”：普罗提诺的新柏拉图主义二、由精神解放到精神的枷锁——基督教的产生及演变1、早期基督教：被压迫生灵的呻吟与籍慰2、“米兰敕令”带来的转机：转化为罗马帝国的意识形态三、犹太一希腊哲学的结合——“教父学”的兴起1、宗教哲学化的努力：早期的教义运动2、因荒谬而信仰：德尔图良确定“三位一体”的信条3、“教父学”的最大代表：奥古斯丁的理性神学①信仰高于理性：浪子回头的《忏悔录》②“只有上帝是一切”：《上帝之城》中的唯神史观第三章信仰的权威哲学的悲剧——中世纪封建社会的经院哲学第一节神学的婢女：经院哲学的形成一、宗教和神学——中世纪唯一的意识形态1、为《圣经》作证：经院哲学的基本特征2、调和科学与信仰：经院哲学的主要使命二、共相与殊相——唯实论与唯名论之争1、信仰而后理解：安瑟伦的“本体论证明”①最后一个教父和第一个经院哲学家②上帝=完善“存于心中，必存于现实中”2、理解而后信仰：唯名论的反驳①以“三神论”反对“三位一体”论：极端唯名论者罗瑟林②以怀疑求真理：温和唯名论者阿伯拉尔第二节宗教神学的系统化：经院哲学的鼎盛一、复活亚里士多德——调和信仰和理性的矛盾二、“天使博士”托马斯——中世纪的最大权威1、科学是神圣理论的婢女：基督教的“永恒之父”。

西方哲学史思维导图脉络图（完整版）一. 西方哲学史思维导图二 . 西方哲学史脉络图解▼ 古希腊罗马哲学包括自然哲学、形而上学和伦理哲学三个阶段，为西方哲学的理性思辨和形而上学打下了传统根基。

它提出了逻各斯、存在、实体等成为西方哲学的经典命题，而柏拉图和亚里士多德关于共相性质的争论开启了中世纪基督教哲学关于唯名论和实在论的争论。

▼西罗马帝国崩溃后，基督教成为西欧不可侵犯的绝对意识形态，哲学成为“神学的婢女”，被基督教信仰的浓重阴影所笼罩。

从教父哲学（柏拉图-奥古斯丁体系）到经院哲学（亚里士多德-阿奎那体系）的过渡反应了希腊罗马理性精神的复苏，而唯名论和实在论的对立为近代理性主义和经验论的兴起开辟了道路。

▼近代早期西欧哲学从文艺复兴和宗教改革运动开始，演化出欧陆唯理论同不列颠经验论的对立，其核心是理性反思和对经验（外在或内在）的重视。

唯理论演变成莱布尼茨-沃尔夫体系中的独断论，而经验论则在休谟那里成为彻底的怀疑主义，这为法兰西启蒙思想和德意志古典哲学的出现埋下了伏笔。

▼ 18世纪法国哲学包括法国自然神论和唯物主义两块，探讨的核心问题是人与自然的关系，理论上则表现为思维和存在的关系。

法国自然神论奠定了西方政治学的基础，而激进的卢梭则引导了后世批判哲学（马克思和尼采）的出现。

法国唯物主义者否定自由意志，但推崇人的理性，使理性主义成为法国哲学鲜明的特点。

▼ 18C末19C初，德意志古典哲学体系的出现标志着传统西方哲学的最高成就。

它将考察重点转向主体与客体的关系，实现了西方哲学继亚里士多德形而上学体系之后的第二次飞跃。

康德通过对自在之物和现象的严格区分，发展出认识论的先验自我意识统摄机能和道德实践领域的纯粹理性，以及沟通两者的判断力批判。

黑格尔通过辩证法三段论将整个世界容纳在绝对精神从自在状态过渡到自为状态，最终达成绝对理性自我意识的宏大历史过程。

因此，黑格尔成为最后一个形而上学大体系，并引发费尔巴哈和马克思对其的反思。

西方哲学史1.柏拉图的世界分类：（可知世界和可感世界）柏拉图认为实在的世界是分为两个领域的：一个是感官世界，可以被我们的眼耳鼻舌身等感官所大约认识，这个世界里的存在都是些不断生生灭灭的事物；另一个是理型世界，我们无法用感官而只能依靠理性才能认识这个理型世界，它如同感官世界的理想模型，每一个具体可感知的事物都来自于它、体现着它，而又不是它，这个理型世界是不生不灭的，只有通过理性才能认识它。

由此观点，柏拉图进一步阐述了人是这双重世界的复合物，肉体属于感官世界，而灵魂属于理性是理型世界的，有着一种本能回归理型世界的渴望。

柏拉图认为世间万物不过是理型世界的影子，而大多数人只是满足于生活在对这些生生灭灭的影子的追求上，却对投射出这些影子的永恒不朽的理性视而不见。

2.经院哲学的著作及特点：经院哲学的集大成者是托马斯•阿奎那斯（Thomas Aquinas，1225—1274）。

他是意大利神学家和经院哲学家，曾先后充任亚历山大四世（1254—1261在位）、乌尔班四世（1261—1264在位）和克力门特四世（1265—1268在位）三个教皇的教廷神学教授及法王路易九世的顾问，属经院哲学唯实论者。

由于他著述甚广，有“天使博士”（Doctor Angelicus）之称。

他又被称为“神学之王”。

阿奎那斯的主要著作有：《论存在与本质》、《哲学大全》、《亚里士多德〈政治学〉注释》、《神学大全》等。

其中《神学大权》是他论述神学思想最重要的、最系统的著作，是经院哲学的百科全书。

他鼓吹教皇是上帝在人间的代表，位于世俗君主之上，而封建等级的划分是上帝的安排。

他的神学著作，教会加以编辑，成为基督教神学的典范，其权威仅次于《圣经》。

阿奎那斯说，如果知识不以论证上帝为目的，则任何知识都是罪恶。

他创立的“宇宙秩序论”认为，宇宙秩序是上帝按等级体系进行安排的。

最底一级的是无生命界，再上是植物界，再上是动物界，再按等级阶梯上升到人、圣徒、天使，至高无上的是上帝。

欧洲哲学通史教学大纲第一部分：课程说明一、课程说明：本课程选用的教材是由南开大学出版冒从虎、张庆荣、王勤田编写的《欧洲哲学通史》。

本课程安排在第五学期，总共约为54课时。

二、课程基础：在学习这门课程之前，学生应当具备一定的中国传统思想史知识、西方历史知识，以及一定的逻辑哲学知识，从而为其更好地理解和把握西方哲学的本质与特征奠定良好的理论基础。

三、适应对象：哲学专业、政治学专业和社会学专业以及其他人文学科中对西方哲学问题感性趣的本科生。

四、教学目的：通过本门课程的学习，使学生系统地掌握西方哲学史上所出现的诸种哲学流派的思想特征，并熟悉它们的主要代表人物以及主要的哲学命题，从而为进一步理解哲学的本质以及研究哲学理论打下坚实的思想基础。

五、内容提要：全面系统地阐述西方哲学史中的诸种哲学流派以及它们主要代表人物的思想命题与哲学要义。

第二部分：内容及基本要求导论●基本要求：1．掌握哲学、哲学史等概念。

2．学习西方哲学史的目的、意义。

3．西方哲学与马克思主义哲学及现代西方各种思潮的关系。

●参考学时：2学时●参考资料：《希腊哲学史》第一卷，汪子嵩等著，人民出版社，1983《西方哲学史》，张志伟，中国人民大学出版社，2002《西方哲学简史》，赵敦华，北京大学出版社，2001《苏菲的世界》，贾德，作家出版社，1999《西方哲学史》，罗素，商务印书馆，1982《西方哲学原著选读》上册，商务印书馆，1981《西方哲学史》梯利，商务印书馆，1999●教学主要内容：一、哲学史是什么（一）哲学的问题（二）哲学史与哲学的关系二、为什么要学习西方哲学史（一）学习西方哲学史的意义（二）学习的方法三、西方哲学史的覆盖范围（一）西方的含义（二）西方哲学、中国哲学、印度哲学的区别与联系第一章古希腊罗马哲学第一节古希腊哲学的前史：神话中的哲理●基本要求：1．掌握希腊哲学的来源2．熟练掌握希腊神话世界观●参考学时：1学时●参考资料：《古希腊哲学探本》杨适，商务印书馆，2004年《希腊哲学史》第一卷，汪子嵩等著，人民出版社，1983●教学主要内容：§1．希腊神话世界观§2．最原始的自然哲学思想§3．酒神文化第二节古希腊自然哲学的兴起●基本要求：1．掌握早期自然哲学发展的历程以及思想特征2．熟练掌握主要思想家的主要思想3．了解古希腊哲学的开端及早期自然哲学的特点●参考学时：6学时●参考资料：《古希腊哲学探本》杨适，商务印书馆，2004年《希腊哲学史》第一卷，汪子嵩等著，人民出版社，1983 《西方哲学史》，张志伟，中国人民大学出版社，2002 《西方哲学简史》，赵敦华，北京大学出版社，2001《苏菲的世界》，贾德，作家出版社，1999《西方哲学史》，罗素，商务印书馆，1982《西方哲学原著选读》上册，商务印书馆，1981《西方哲学史》梯利，商务印书馆，1999●教学主要内容：§1．古希腊哲学的开端古希腊哲学产生的自然和社会条件，神话中的思想萌芽§2．伊奥尼亚派米利都学派，泰勒斯的水本原说，阿那克西曼德的阿派朗，阿那克西美尼的气本原说，赫拉克利特的火本原说，流变说，逻各斯，辩证法思想。

经院哲学与欧洲文明作者：贾迎亮一、什么是经院哲学：经院哲学Scholasticism 是产生于11～14世纪欧洲基督教教会学院的一种哲学思潮。

它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。

因其是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。

1、经院哲学的特点：罗素在《西方哲学史》中，认为经院哲学的特点如下：1、它的观点局限于正统教义范围内（经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？”“鼹鼠有没有眼睛？”等等。

）；2、在正统教义范围内亚里士多德（形式与质料）受到越来越多的推崇，而柏拉图（理念论）再也保持不住首要地位了——柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。

亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。

“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。

柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。

亚里士多德却认为知识起源于感觉。

在某种程度上，经院哲学的唯实论和唯名论分别继承的就是柏拉图的理念论和亚里士多德的具有经验主义倾向的哲学。

3、经院哲学非常相信“辩证法”（不靠启示，单凭理性追求真理的方法）——信仰与理性的争论；4、主要讨论有关共相和个别关系的问题。

2、经院哲学的内容：①9世纪，经院哲学的创始人是爱尔兰人爱留根纳。

他认为宗教与哲学、神权与理性是一致的，一切真正的哲学是与基督教教义相吻合的。

神学和哲学不同之处在于神学以信仰为主，哲学以思考为主。

姜文闵《经院哲学的源与流》。

②11世纪形成了系统化的经院哲学，经院哲学家们围绕着共相与个别、信仰与理性的关系出现了实在论（唯实论）与唯名论之争。

唯名论的代表是法国的罗瑟琳（Rucelinus，1050—1108）。