第二章中世纪的经院哲学 ppt课件

利用亚里士多德哲学中的目的论的唯心主义思想推 论出万物创造者的上帝的存在。
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▪ 托马斯从灵魂不死的观点出发，大力宣扬“来世幸福”，认
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▪ 托马斯在巴黎大学执教时，亚里士多德的学说已大量涌
入，在教徒中引起的反响极为强烈。教会深感其著作的 危险性，几次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的 自然主义和理性主义哲学，禁止转录、阅读和保存。
▪ 可托马斯并不害怕这种学说，他和老师一起潜心研究亚
里士多德，并将其中的唯心主义和形而上学体系加以全 面系统地发挥，并将其纳入基督教的神学体系，使它成 为天主教官方哲学的基础。
２．第二阶段（十一至十四世纪），是封建社会 的繁荣阶段；
３．第三阶段（十五至十六世纪），是封建制度 的衰落阶段．
本章主要讨论前两个阶段，即所谓的“中世 纪”时期的哲学．
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中世纪经院哲学具有一千多年的漫长历史，但 它始终与基督教神学结合在一起，从这个意义上说 ，一千多年的经院哲学并没有实质性的变化。但并 不是停滞不前的。
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一生著有１８部巨著，其中包括集基督教思想之大 成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、 《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。
托马斯的全部理论都是为天主教信条服务的。他明确 提出哲学必须为神学服务，之后，又为上帝存在这一神 学最高信条作了哲学的论证。认为应通过上帝的创造物 来认识上帝的存在。
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经院哲学是在中世纪的教会学校中发展起 来的基督教哲学．中世纪的教会学校是研究神 学和哲学的中心，任教的教师和学者被称为经 院学者，他们所研究的基督教神学被称为经院 神学、经院哲学．
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概括地说，经院哲学有以下几个方面的特点：
1. 经院哲学是一种宗教哲学，它的任务是论证基 督教义，因此被称作“神学的婢女”。
▪ 安瑟伦,中世纪意大利哲学家、 ▪ 神学家，1093年至1109年任 ▪ 坎特伯雷大主教。被尊称为 ▪ 最后一位教父与第一位经院 ▪ 哲学家。
（1033年－1109）
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安瑟伦被称作“经院哲学之父”，首先提出本 体论论证。就理性与信仰的关系而言，他认为 理性的思考必须符合信仰的原则。“我决不是 理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”
简要说来就是：上帝的观念本身就包含了上帝的存在， 因此上帝存在。显然，这是一条从观念中引出存在唯心主 义哲学。
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▪ B.补赎论.
▪ 每一位受造、有理性的生物，不论天使或是人，对神均有顺
服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞 辱了神，并且亏欠了神的荣耀——这就是“罪”。人犯罪， 使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神为何 不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？“如不刑罚而无 条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同， 这和神的本性不调和” .安瑟伦认为果真如此，神则失去了 自己绝对公义的标准。神的自由意志及慈爱不能违反自己的 公义，神的属性完全，并不相互冲突。人必须为所犯的罪， 付上相当的代价。但是，如何补偿罪人对神的亏欠呢？
---主要是证明上帝存在。在欧洲哲学史上，安 瑟伦第一个提出了著名的关于上帝存在的关于 上帝存在的所谓“本体论证明”。
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▪ A.关于上帝的”本体论”证明：
他断言， 人心中先天地有一个上帝的观念， 即“无与 伦比的伟大的东西”的观念。既然人心已经确认没有一个 东西比上帝更伟大﹑更完善，那么，它就不仅仅存在于人 心中，而且存在于现实中，否则人心就能设想在人心之外 还存在着比上帝更伟大﹑更完善的东西，而这是绝对不可 能的。所以，上帝这个无与伦比的伟大﹑完善的东西就 “既存在于心中，也存在于现实中”。
经院哲学是从古代哲学过渡到近代哲学的桥梁 ，其中所包含的积极成分为近代资产阶级反封建的 思想文化运动和哲学思想的发展提供了历史资料。
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第一节：唯名论与实在论的斗争 一﹑经院哲学的形成
基督教为了反对各种异端和异教，反对国 王派的势力，巩固自己的统治，实现其世界霸 权的野心，加强了对神学理念的研究和教育， 竭力建立一种为基督教教义作论证的哲学体 系．这样，经院哲学便应运而生了。
专题二：中世纪的经院哲学
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▪ 经院哲学是中世纪的基本的哲学形态．它继承和
发展了古代的哲学和基督教神学，成为中世纪占统 治地位的哲学，是连接欧洲古代哲学和近代哲学的 中间环节。
▪ 经院哲学深深地植根于中世纪封建制度的社会生活
的土壤之中．
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欧洲封建社会的发展分为三个阶段：
１．第一阶段（五至十世纪），是封建制度的形 成阶段；
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▪ 安瑟伦指出人类没有能力付出这份补偿；即使是
在最小的罪上，得罪了一位至高、无限的神，罪 人的付出都必须是具有无限大价值之补偿。罪人 显然本身没有能力偿还如此高的代价；人既不能 自偿己罪，补罪的行动又势在必行，神便为人预 备了补罪者。安瑟伦视神所预备的补罪者为“恩 赐”，是一个礼物 ，只有神才能作这样补偿，祂 赐下自己的独生爱子，为人类担负补赎的责任。
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2.洛色林（1050---1114）的极端唯名论
---坚持只有具体事物才有实在性，而“一般” ﹑“共相”只是名称，没有任何实在性。
---他对教会和宗教进行了猛烈的抨击。在他看来， 一般只是名字，甚至只是“嗓子发出的声音”， 所以那些教会，教义等都是不存在的。
---这个大胆的举动，有力冲击了基督教，1092年他 被列为“异端”，一度流浪国外。
2. 盲目崇拜权威，蔑视实际经验知识。他们把 《圣经》﹑柏拉图、亚里士多德的著作奉为至 高无上的权威和绝对真理，进行盲目崇拜。
3. 经院哲学的基本方法是搞形式主义和烦琐论证。 无论是口头辩论还是撰文著述，都大量摘录和 教父哲学的字句 。

二﹑唯名论和实在论的斗争
1.安瑟伦的极端实在论（被称为中世纪的奥古斯丁）
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第二节：经院哲学的繁荣
托马斯·阿奎那（1225--1274）
1.生平介绍。
----１３世纪中叶，在著名的巴黎大学 有一位年轻的神学教授，因沉默、温 顺、人送外号“哑牛”。但他才华横 溢，年纪轻轻已崭露头角，一些有名 望的学者很赏识这位年轻人。果然， “哑牛”后来成了中世纪最有名的神 学家和经院哲学家。他就是意大利人 托马斯·阿奎那 。