“通過實質的合一，全部合為一體；這個整體又一分為三，這個奧秘的劃分仍然是嚴守的秘密。
這三者按著順序是：父、子、聖靈。
但是，所謂一分為三，並不是從實質上而是從形式上，不是從能力上而是從現象上。
因為他們是同一實體、同一本質、同一能力。
因為上帝是一位，只是以父、子、聖靈為名被認為有這些等級、形式和麵貌。
”經院哲學經院哲學與教父哲學一樣，都是為基督教信仰服務的，都是“神學的奴婢”。
但是與主要奠基於柏拉圖主義的教父哲學不同，經院哲學的主要思想基礎是從古代文獻中發掘出來和從阿拉伯世界中輾轉流歸的亞裏士多德主義。
在對待信仰與理性的關係問題上，經院哲學家們不再像教父派那樣簡單地用信仰來貶抑理性或否定理性。
此外，經院哲學所討論的問題領域也比教父哲學更加廣闊了，特別是關於“共相”問題的爭論，已經具有了一些純哲學的味道。
然而，經院哲學究其根本而言仍然是一種神學。
不過與教父哲學相比，經院哲學卻代表著一種理性神學的方向。
實在論與唯名論1、“共相”問題的來由“共相”問題是中世紀經院哲學爭論的一個焦點問題，即：共相（種屬）究竟是獨立存在的，還是僅存在於理智之中？共相是有形的，還是無形的？共相是與可感事物相分離的，還是寓於可感事物之中？生活在“黑暗時代”初期的拉丁教父波愛修（Boethius,480—525年）是最早把共相問題引入哲學討論的基督教哲學家，在波愛修之後的數百年時間裏，幾乎沒有產生一個具有獨立哲學見解的思想家。
直到9世紀時，才出現了被稱為“中世紀哲學之父”的愛留根納（Eriugena,810—877年）。
愛留根納雖然沒有直接論及到共相問題，但是他卻以新柏拉圖主義和奧古斯丁哲學為基礎，提出了關於上帝與萬物的關係的學說，即“四重自然”的理論。
到了西元11世紀以後，波菲利所提出、波愛修所探討的共相問題逐漸成為經院哲學家們激烈爭論的焦點，對於這個問題的不同回答導致了實在論與唯名論兩大陣營的對峙。
2、安瑟爾謨安瑟爾謨（Anselmus，1033—1109年）出生於義大利北部的一個貴族家庭，年輕時即離家到法國求學，1060年加入本篤修會，後來升為修道院長。
