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中庸共计70条zhìzhōnɡhã，tiān dìwâi yān ，wàn wùyùyān 。
1.致中和，天地位焉，万物育焉。
xǐ、nù、āi 、lâzhīwâi fā，wâi zhīzhōnɡ。
2.喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
fāãr jiēzhōnɡjiã，wâi zhīhã。
3.发而皆中节，谓之和。
zhōnɡyězhě，tiān xiàzhīdàběn yě。
4.中也者，天下之大本也。
hãyězhě，tiān xiàzhīdádào yě。
5.和也者，天下之达道也。
mîjiàn hūyǐn ，mîxiǎn hūwēi 。
6.莫见乎隐，莫显乎微。
ɡùjūn zǐshân qídúyě。
7.故君子慎其独也。
dào bùyuǎn rãn 。
rãn zhīwãi dào ãr yuǎn rãn ，bùkãyǐwãi dào 。
8.道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。
zhōnɡnùwãi dào bùyuǎn 。
9.忠怒违道不远。
shīzhūjǐãr búyuàn ，yìwùshīyūrãn 。
10.施诸己而不愿，亦勿施於人。
jūn zǐsùqíwâi ãr xínɡ，búyuàn hūqíwài 。
11.君子素其位而行，不愿乎其外。
《中庸》节选教案 (人教版高二选修)曾德元教学目标：1、积累文言知识，把握文意。
2、理解文中重要哲学概念的内涵。
3、理解中庸之道的具体内容、主要原则与精神实质。
教学重点：文言知识、中庸之道的内容原则。
教学难点：文中重要哲学概念的理解。
教学设想：四课时完成。
一、二课时学习文言知识，疏通文意；三、四课时理解运用。
第一二课时一、知识链接1、《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作（“中庸何为而作也，子思子忧道学之失其传而作也”），据《史记孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。
子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。
现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
2、《中庸》的理论基础是“天人合一”的哲学思想。
大致是指，人们通过自学修养，达到像美好善良的天一样造福人类与自然的理想境界。
具体表现为：第一、天道与人道合一。
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”天道就是诚，人道就是追求诚。
圣人本能地达到天人合一，贤人通过学习可以达到天人合一。
第二、天性与人性合一。
天性是至善至仁至诚至真的，人性要达到天性。
第三、理性与情感合一。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
”用理性来控制情感，就是“致中和”。
第四、鬼神与圣人合一。
“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。
第五、内外合一。
即品德意识与品德行为的合一，知与行的合一。
3、什么是中庸？“程子曰:不偏之谓中；不易之谓庸。
”“中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
”二、自主学习1、朗读正音发而中节民鲜能久矣敬大臣，则不眩笃行之不可须臾离也莫见乎隐好学近乎知2、解释加线的词语天命之谓性（）（）率性之谓道（）修道之谓教（）不可须臾离也（）是故君子戒慎乎其所不睹（）莫见乎隐（）喜怒哀乐之未发（）发而皆中节（）中也者，天下之大本也（）和也者，天下之达道也（）致中和（）万物育焉（）君子之中庸也（）君子而时中（）不肖者不及也（）道之不明也，我知之矣（）力行近乎仁（）凡为天下国家有九经（）体群臣也（）敬大臣，则不眩（）不勉而中（）（）笃行之（）弗措也（）三、合作探究（一）1、指出下列句中加线词的活用情形。
周氏中庸全文注音注解弘扬德行的最高境界 (2)行远自迩，登高自卑 (5)正道直行，默默无闻也不后悔 (5)圣人的伟大之处 (6)真诚是没有止息的 (7)素位而行，安分守己 (9)什么是真正的强 (11)最高的道德标准 (12)隐恶扬善，执两用中 (13)无征不信，不信民弗从 (14)不能只做到自我完善 (15)天生我材必有用 (16)诚则明，明则诚 (18)道不远人，远人非道 (18)牢牢抓住不要放弃 (20)白刃可蹈，中庸难得 (20)君子中庸，小人反中庸 (21)谁能食而知其味 (22)不要自以为是，独断专行 (22)从一个方面下功夫 (24)国家兴亡，必有征兆 (25)无所不在的道 (25)治国平天下的法则 (26)君子之道费而隐 (32)聪明反被聪明误 (33)中和是天下的根本 (34)明哲保身，进退自如 (36)至诚可参天地 (38)中庸简介－《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
情境设置：9月28日，我校将举行孔子诞辰纪念活动，请你结合课文《〈论语〉十二章》,设计本次活动流程及内容，传承、弘扬中华经典文化。
任务一：查资料，知孔子为更好地策划“孔子诞辰”纪念活动，我们需要在课前自主查阅孔子的资料，了解其身份地位、人生经历以及对后世的影响。
1.孔子(公元前551--公元前479年),名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
孔子是我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。
被后人尊称为圣人、至圣先师。
孔子开创了私人讲学之风，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领弟子周游列国14年，推行“仁”“礼”主张。
孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
孔子一生大体可分为五个阶段：(1)自学礼乐(30岁前):掌握“六艺”,勤奋好学。
(2)创办私学(30—50岁):打破教育垄断，促进文化传播。
(3)从政失败(50—55岁):掌权者不重用，齐国离间。
(4)周游列国(55—68岁):历尽艰辛，推广学说。
(5)献身文教(68—73岁):整理文献，继续教育。
教师播放视频，让学生更加充分地了解孔子。
了解《论语》:《论语》是一部语录体散文集，由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是一部儒家学派的经典著作。
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。
朗读经典，听音频齐读课文正音：八佾(yì)朝(zh āo)闻道文质彬(bīn)彬譬(pì)如一篑(kuì) 知(zhì) 者子罕(hǎn) 学夫(fú)《诗》迩(ěr) 之事父任务二：析课文，悟精神为了更好地领悟孔子阐述的君子之德，请参考注释，疏通句意，说说十二章分别阐述了什么道理。
《中庸》拼音版《中庸》全篇第dì一yī章zhāng天tiān命mìng之zhī谓wèi性xìng；率lǜ性xìng之zhī谓wèi道dào；修xiū道dào之zhī谓wèi教jiào。
道dào也yě者zhě不bù可kě须xū臾yú离lí也yě；可kě离lí，非fēi道dào也yě。
是shì故gù君jūn子zǐ戒jiè慎shèn乎hū其qí所suǒ不bù睹dǔ,恐kǒng惧jù乎hū其qí所suǒ不bù闻wén。
莫mò见jiàn乎hū隐yǐn,莫mò显xiǎn乎hū微wēi。
故gù君jūn子zǐ慎shèn其qí独dú也yě。
喜xǐ、怒nù、哀āi、乐lè之zhī未wèi发fā,谓wèi之zhī中zhōng。
发fā而ér皆jiē中zhōng 节jié，谓wèi之zhī和hé。
中zhōng也yě者zhě，天tiān下xià之zhī大dà本běn也yě。
和hé也yě者zhě，天tiān下xià之zhī达dá道dào也yě。
致zhì中zhōng和hé,天tiān地dì位wèi焉yān，万wàn物wù育yù焉yān。
右yòu第dì一yī章zhāng,子zǐ思sī述shù所suǒ传chuán之zhī意yì，以yǐ立lì言yán。
中华优秀传统⽂化《中庸》教案《中庸》教学规划封开县南丰中⼼⼩学于⽟泉⼀、指导思想为深⼊贯彻《中共中央国务院关于进⼀步加强和改进未成年⼈思想道德建设的若⼲意见》和党的⼗⼋⼤精神，努⼒践⾏“厚于德、诚于信、敏于⾏”的⼴东精神，确⽴现代的教育理念，坚持育⼈为本，⽴德树⼈，培养学⽣良好的⾏为规范、优雅的审美情趣、质朴的哲学思想，促进学⽣全⾯发展。
⾯对以往德育⼯作内容的空泛和德育⼿段的⽆⼒，我们通过吟诵中华传统⽂化经典名篇来熏陶学⽣的思想品德。
中华优秀传统⽂化的学习⽬的：不是为了应试，⽽是为了⽴德修⾝，传统⽂化的博⼤精深，以诵读为主，熟读成诵，在开展形式多样的活动中，让经典潜移默化，使学⽣在现在和未来成长的岁⽉中，不断加深认识经典的含义，在诵读中领会中华优秀传统⽂化的丰富内涵，养成良好的思想习惯、⾏为习惯和学习习惯，从⽽达到浸润⼈⽣，传承⽂明的教育效果。
⼆、学⽣情况分析传统⽂化教育经典课程的开设以科学发展观为指导，“建设优秀传统⽂化传承体系，弘扬中华优秀传统⽂化”。
开展中华优秀传统⽂化教育，不仅是顺应社会发展趋势的，也是符合教育规律的。
教育的⽬：⼀是要提⾼⼈的道德⽔平，⼆是要提⾼⼈的智慧⽔平。
⽽循序渐进地学习国学经典，能够很好地帮助青少年树⽴正确的道德观念，并且运⽤智慧，进⾏正确的道德判断，明辨是⾮，从⽽形成健全的⼈格，提⾼整体素质。
中华优秀传统⽂化具⾜⼒量和德慧；开展中华优秀传统⽂化教育是民族复兴的必然要求；开展中华优秀传统⽂化教育促使⼤众特别是青少年形成完美⼈格。
以《中庸》思想来构建和谐校园，以传统⽂化来熏陶学⽣，以古典之美来陶冶学⽣，在校园中形成良好的风⽓。
《中庸》开设的对象是五年级学⽣，他们已经学习了《弟⼦规》、《三字经》、《千字⽂》、《孝经》、《⼤学》等国学经典，对国学经典已有⼀定的了解，通过朗读，讨论等形式开阔了学⽣视野，提⾼思想认识，通过对教材的学习促进良好的品德形成和社会良好的发展。
中庸之道的主题思想是教育⼈们⾃觉地进⾏⾃我修养、⾃我监督、⾃我教育、⾃我完善，把⾃⼰培养成为具有理想⼈格，达到⾄善、⾄仁、⾄诚、⾄道、⾄德、⾄圣、合外内之道的理想⼈物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界的哲学思想。
中庸（3568字，不含标点高2015级国学经典朗诵材料2013年9月22日21时48分注音完毕）1．天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
2．是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
3．喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中(zhòng)节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
4．仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中(zhòng)；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”5．子曰：“中庸其至矣乎！民鲜（xiǎn）能久矣。
”6．子曰：“道之不行也，我知之矣：知（zhì）者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖（xiào）者不及也。
人莫不饮食也，鲜（xiǎn）能知味也。
”7．子曰：“道其不行矣夫。
”8．子曰：“舜其大知（zhì）也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”9．子曰：“人皆曰‘予知（zhì）’，驱而纳诸罟擭（huò）陷阱之中，而莫之知辟（bì）也。
人皆曰‘予知（zhì）’，择乎中庸，而不能期（jī）月守也。
”10．子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”11．子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”12．子路问强。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞（s è）焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”13．子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
14．“君子之道费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载（zài）焉；语小，天下莫能破焉。
《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。
’言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
”（597字，不含标点）‖（高2015级1班）15．子曰：“道不远人。
人之为（wéi）道而远人，不可以为（wéi）道。
《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。
’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
忠恕（shù）违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。
君子之道四，丘未能一焉。
所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。
言顾行，行顾言。
君子胡不慥慥（zào）尔！”16．“君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉！17．“在上位，不陵下；在下位，不援上。
正己而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
”18．子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄（gǔ），反求诸其身。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑（nú）。
’”子曰：‘父母其顺矣乎！’19．子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
使天下之人，齐（zhāi）明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
《诗》曰：‘神之格思，不可度（duó）思，矧（shěn）可射（yì）思。
’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”20．子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
宗庙飨之，子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物，必因其材而笃焉。
故栽者培之，倾者覆之。
《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪（xiǎn）令德。
宜民宜人，受禄于天。
保佑命之，自天申之。
’故大德者必受命。
”21．子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
武王缵（zuǎn）大（tài）王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，身不失天下之显名。
尊为天子，富有四海之内。
宗庙飨之，子孙保之。
武王末受命，周公成文武之德，追王（wàng）大（tài）王、王季，上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。
父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。
父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。
期（jī）之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。
”（659字，不含标点）‖（高2015级2班）22．子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳（cháng）衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕（yàn）毛，所以序齿也。
23．“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
24．“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼、禘（dì）尝之义，治国其如示诸掌乎！”25．哀公问政。
子曰：“文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀（shài），尊贤之等，礼所生也。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
26．“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之达道也。
知（zhì）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
”27．子曰：“好学近乎知（zhì），力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
28．“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不感，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩（xuàn），体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
（553字，不含标点）‖（高2015级3班）29．“齐（zhāi）明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好（hào）恶（wù），所以劝亲亲也；官盛任（rèn）使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省（xǐng）月试，既（xì）廪（lǐn）称（chèn）事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝（cháo）聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
30．“凡事豫则立，不豫则废。
言前定则不跲（jiá），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
31．“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
32．“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中（zhòng），不思而得，从容中（zhòng）道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
33．“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”34．自诚明，谓之性；自明诚，谓之教（jiào）。
诚则明矣，明则诚矣。
35．唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
36．其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。
37．至诚之道，可以前知。
国家将兴，必有祯（zhēn）祥；国家将亡，必有妖孽。
见（xiàn）乎蓍（shī）龟，动乎四体。
祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之，故至诚如神。
（549字，不含标点）‖（高2015级4班）38．诚者自成也，而道自道（dǎo）也。
诚者物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知（zhì）也。
性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
39．故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见（xiàn）而章，不动而变，无为而成。
40．天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华（huà）岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
今夫山，一卷（quán）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（yuán）鼍（tuó）鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
41．《诗》曰：“惟天之命，於（wū）穆不已。
”盖曰天之所以为天也。
“於（w ū）乎不（pī）显！文王之德之纯。
”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
42．大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。
优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。
故曰：“苟不至德，至道不凝焉。
”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍。
国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
《诗》曰：“既明且哲，以保其身。
”其此之谓与！43．子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。
如此者，烖（zāi）及其身者也。
”44．非天子不议礼，不制度，不考文。
