中庸(四书五经全文翻译)

中庸翻译及原文《中庸》是我国古代哲学家孔子的一部重要著作，也是儒家学派的经典之一。

它以孔子的言行为主要内容，通过对孔子思想的阐述和解析，探讨了人的道德修养和治国理政的原则。

《中庸》的原文如下：中庸之道，其尊由天，其容布德，其命事物。

可以托大邦，可以为小国。

人门弗由也。

孔子曰：“中庸之道，其易也其以人矣乎！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不骄而莫不恭，骄则犯上，恭则有功。

骄则犯上，恭则有功，出则趋吝。

”孔子曰：“晋文公期馆于道庙，论道于宗庙，丘亦智焉，贤乎！曰：‘日月出矣，月减矣，岁蹲蹲于柯，薄于毛，而民莫之闻也！’”曰：“不逆诛，求仁不能得，万乘之国，其道大矣，千乘之国，其道亦大矣。

殷之未善也，中道而废。

焉用县事？天下布政殷其如那何！多难于少，长难与久；合难与其散，为难与其变，察难与其说。

天下难事也，必作于易而不作于难。

是以庄子曰：‘其有术与！其有术与！’”曰：“其有仁术与？其有仁术与？”中庸之学，旨在追求人与天的和谐统一，以及个体与社会的协调共生。

它主张“中庸之道”，即遵循中庸之道，按照天的规律行事，以德行为根本，处理好人与社会、个体与集体，以及内圣外王之间的关系。

孔子认为，中庸之道的实践对每个人来说都是容易的，但在现实生活中，很少有人能够做到。

他分析了中庸之道不被人们接受的原因，即人们的过度自负和愚昧。

他指出，无论是贤者还是不肖之人，都会有骄傲和恭敬之心。

骄傲会使人犯上，恭敬则会有所成就。

孔子举了晋文公在道庙和宗庙的谈论作为例子，以说明自己对道德伦理的理解。

他指出，晋文公在讨论日月的运行、岁星的变化时，民众并不关心。

这表明了人们对美德的漠视和对道德真理的无知。

孔子强调中庸之道不仅适用于大国，也适用于小国。

他认为，天下之大事难过于易，且易于难之事。

因此，处理困难事情时，要寻求易行而不是难行的方法。

庄子也说过：“有术与！”，再问“其中有仁术与？”，可见中庸之道的确是一门伟大的学问。

中庸全文及解释【原文】1天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

【原文】2喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。

达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【原文】3.4子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。

’驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰‘予知，’ 择乎中庸，而不能期月守也。

” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

”【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。

隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。

两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。

这就是舜之所以为舜的地方吧!”孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。

人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。

”孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。

”【原文】5子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。

达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人反之中庸也，小人而无忌惮也。

”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。

”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。

”【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。

中庸(四书五经全文翻译)《中庸》原本是《礼记》中的一篇文章。

一般认为是孔子的孙子(前483-前402)写的。

据《史记孔于世家》，孔子之子名叫孔鲤，字“于波”；于波的儿子名叫孔伋。

孔子死后，儒学分为八派，子思是其中之一。

荀子把子思和孟子看做一个学派。

从师生关系来看，子思师从孔子得意弟子之一曾子，孟子师从子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也基本相同。

所以有“孟思学派”的说法。

所以后人尊称子思为“圣人”。

而现存的《中庸》，经秦代儒生修改，大致写于秦统一全国后不久。

所以名篇的方式和《大学》一样，不是以正义开头的两个字为题目，而是以文章的中心内容为题目。

早在西汉时期就有专门解释《中庸》的著作，《汉书艺文志》包含两篇，后世在这方面的著作层出不穷。

但最有影响的是朱的《中庸说》。

他把《中庸章句》和《中庸》、《大学》、《论语》结合在一起，使之成为“四书”之一，成为后人成名的阶梯。

朱认为《孟子》“忧之深，忧之远而谈之详”，“择前圣人历之书，故提而显，但无人能明而详尽。

)(《中庸》)并引用了程颐在《中庸章句序》开头的话，强调《中庸章句》是一本“孔夫子教心法”，“放之则六合，卷之则隐之”，味道无穷，是实用知识。

善于读书的人只要仔细琢磨，就能终身享受。

程颐的说法可能有些言过其实，但《中庸》确实内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，还在此基础上探讨了一系列问题，涉及到儒家的方方面面。

所以《中庸》被高度推崇为“实学”，被视为经典供人们终身使用，绝非偶然。

-中和是世界的基础[原件]天命叫性(1)，性叫道(2)，修道叫教。

同样是道士的人，一刻也离不开他，但可以和不是道士的人分开。

所以君子要小心不要看到，怕闻不到。

不看隐，不显少(3)。

所以君子慎独。

怒、悲、喜不发，这叫(4)；头发是中间一段(5)，叫做和。

中间，天下大书也；而也，道之世界也。

至(6)中和，天道穷位，万物穷位。

(第一章)[注释](1)命运：天赋。

中庸全文及译文及讲解一、中庸全文中庸之道，乃是孔子所倡导的思想，对于个人修养和社会和谐都有着重要的指导意义。

下面是中庸全文的中文原文和英文译文，同时也对中庸的内涵进行了深入的讲解。

中文原文《中庸》曰：中者，天下之至道也；庸者，天下之达道也。

至道无名，万物皆归焉；达道无名，天下皆归焉。

庸者，天下之始也；经者，天下之经也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

庸知其所始，谓之天庸；知其所终，谓之天经。

是谓两行。

逊于尊者为下；非礼勿视，非道勿听。

古之所谓“至言”，师之道也。

英文译文The Doctrine of the Mean says: “The Mean is the ultimate way of the world; the utmost way of the world is through the Mean. The ultimate way is nameless, and all things return to it; the way through the Mean is nameless, and the world returns to it. Through the utmost way, things begin, and through principles, things are got. The utmost harmony is the position of heaven and earth, and the growth of all things is bound up with it. Through the Mean one knows its beginnings and is called heaven’s moderate. Knowing its ends is called heaven’s guidance. This is called the double rule. To be lesser than worthy men is to be below; do not look at what is not in accordance with propriety, and do notlisten to what is not in accordance with the way. What the ancientscalled ‘the utmost words’ is the teaching of a master.”二、中庸讲解中庸是孔子的经典著作之一，是先秦思想中儒家学派的重要内容。

治国平天下的法则【原文】哀公①问政。

子曰：“文武之政，布在方策②。

其人存③，则其政举；其人亡，则其政息④。

人道敏⑤政，地道敏树。

夫政也者，蒲卢也⑥。

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

仁者，人也，亲亲为大。

义者，宜也，尊贤为大。

亲亲之杀⑦，尊贤之等，礼所生也。

故君子不可以不修身。

思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

”天下之达道五，所以行之者三。

曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也⑧，朋友之交也；五者，天下之达道也。

知、仁、勇三者，天下之达德也。

所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

”凡为天下国家有九经⑨。

曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体⑩群臣也，子庶民也⑪，来百工也⑫，柔远人也⑬，怀诸侯也⑭。

修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝⑮；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。

齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗⑯远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛⑱，所以劝百姓也；日省月试⑲，既禀称事⑳，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜㉑不能，所以柔远人也；继绝世㉒，举废国㉓，治乱持㉔危，朝聘㉕以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

凡事豫㉖则立，不豫则废。

言前定，则不跲㉗；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

在下位不获乎上，民不可得而治矣。

获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣㉘。

四书五经原文与译文四书五经是四书和五经的合称，泛指儒家经典著作，四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。

《大学》《大学》提出的“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

1、物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

2、古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：“作新民。

”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君子无所不用其极。

释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。

”《康诰》说：“激励人弃旧图新。

”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。

”所以，品德高尚的人无处不追求完善。

4、富润屋，德润身，心广体胖。

译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。

5、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。

6、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。

（完整版）中庸全文及译文《中庸》--子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。

遵循本性自然的规律，叫做“道”。

修养人性自然的法规，叫做“教”。

原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。

因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。

看不见、耳朵听不见的东西- “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。

因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。

原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。

中是天下的根本，和是天下的通途。

能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。

第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。

君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。

”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

”译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。

”第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣。

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

中庸全文及译文《中庸》子曰：“孝乎！乐乎！所以开国明仁也。

《中庸》，其言中也。

子曰：“唯天下至诚，为能行是仁；唯天下至强，为能守是义；唯天下至敬，为能容是礼；唯天下之民，可使有道焉。

”孔子曰：“循名，存言；虽有諸言焉，必也中也。

”孔子曰：“君子所惧，不可不慎也；君子所许，不可不察也。

唯天下至柔，能饰其事；唯天下至和，能偕其伦；唯天下之贤，能尽其节。

此三者，以成其终，乃至矣。

”孔子曰：“君子安排，而不失其节；事君无惧，而不失其正；处人无私，而不失其情；便己可也，而不失其意。

此四者，乃至于斯矣。

”孔子曰：“衣食有余，则愿进之，有不足，则愿退之；国有虚位，则愿塞之，国有实用，则愿施之。

德不孤，则愿承之；恶不穷，则愿克之。

此六者，以成其信，乃至矣。

”孔子曰：“能行五于寡夫，加一于寡妇，而不失其常者，其孰能行之？唯天下贤人能之。

”孔子曰：“周监不以三友而礼，其不成也；战国有三公者，其不成也；小国犹可也，大国不可也。

”译文：孔子说：“孝敬父母！乐观世事！这就是开国明治、实施仁道的智慧。

《中庸》，是这一理念的概括。

孔子说：“只有天下最真诚的人，才能行仁；只有天下最强大的人，才能守义；只有天下最敬畏的人，才能敬仰礼节；只有天下之民，才能让道德得以流传。

”孔子说：“遵守义理，言谈举止，虽有许多言论，都必然归于中庸。

”孔子说：“君子所惧怕，不可不慎重；君子所贸易，不可不理睬；只有天下最柔顺的人，才能行事谦虚；只有天下最和善的人，才能深得众心；只有天下最贤明的人，才能尽自己的责任，方能圆满结束。

”孔子说：“君子安排事物，而不失其节制；在朝中任职，而不失其正直；与人为善，而不失其情意；自己处事，而不失其心意。

这四者，定能达成目的，来到尽头了。

”孔子说：“衣食有余，则要慷慨奉献；若有贫穷，则要节俭退却；国家有空闲的官职，则要竭力去填补；国家有实际的用处，则要慷慨施行。

德行不孤独，则要乐意承认；邪恶不断，则要勇于克服。

这六者，定能精诚所至，达到最高境界。

国学经典之《中庸》全⽂及译⽂国学经典之《中庸》全⽂及译⽂ 中庸是⼈⽣的⼤道，是事业成功、⽣活与健康的根本理论，基本包含三层意义。

下⾯是yjbys⼩编为⼤家带来的《中庸》全⽂及译⽂的知识，欢迎阅读。

第⼀章 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾(yú)离也;可离，⾮道也。

是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见((xian))乎隐，莫显乎微，故君⼦慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中;发⽽皆中节，谓之和。

中也者，天下之⼤本也;和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译⽂】⼈的⾃然禀赋叫做“性”，顺着本性⾏事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以⽚刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德⾼尚的⼈在没有⼈看见的地⽅也是谨慎的，在没有⼈听见的地⽅也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地⽅越是明显，越是细微的地⽅越是显著。

所以，品德⾼尚的⼈在⼀⼈独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是⼈⼈都有的本性;“和”，是⼤家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便⽣长繁育了。

第⼆章 仲尼⽈：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸。

君⼦之中庸也，君⼦⽽时中;⼩⼈之反中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。

” 【译⽂】仲尼说：“君⼦中庸，⼩⼈违背中庸。

君⼦之所以中庸，是因为君⼦随时做到适中，⽆过⽆不及;⼩⼈之所以违背中庸，是因为⼩⼈肆⽆忌惮，专⾛极端。

” 第三章 ⼦⽈：“中庸其⾄矣乎!民鲜能久矣!” 【译⽂】孔⼦说：“中庸⼤概是最⾼的德⾏了吧!⼤家缺乏它已经很久了!” ” 第四章 ⼦⽈：“道之不⾏也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

⼈莫不饮⾷也，鲜能知味也。

” 【译⽂】孔⼦说：“中庸之道不能实⾏的原因，我知道了：聪明的⼈⾃以为是，认识过了头;愚蠢的⼈智⼒不及，不能理解它。

《中庸》全文和译文——古今名士皆喜欢欣然品书画2018-10-18 20:23:38子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。

中者.天下之正道。

庸者.天下之定理。

此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子。

其书始言一理，中散为万事。

末复合为一理。

放之，则弥六合。

卷之，则退藏于密。

其味无穷，皆实学也。

善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。

这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。

在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。

最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。

3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。

『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。

如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。

《中庸》全文、注释及译文第一章(中和是天下的根本)【原文】天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微(3)。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致(6)中和，天地位焉，万物育焉。

（第1章）【注释】（1）天命：天赋。

朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。

（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。

见（xian）：显现，明显。

乎：于，在这里有比较的意味。

（4）中（zhong）：符合。

（5）节：节度法度。

（6）致，达到。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。

解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。

作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。

本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。

按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。

四书五经之《中庸》全文《中庸》全文天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和。

天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。

”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。

”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”子路问强。

子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

君子之道费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。

《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。

’言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

”子曰：“道不远人。

人之为道而远人，不可以为道。

《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。

’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

《四书五经》之中庸全⽂及译⽂，为了孩⼦的未来，值得收藏第⼀章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾（yú）离也；可离，⾮道也。

是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见（（xian））乎隐，莫显乎微，故君⼦慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发⽽皆中节，谓之和。

中也者，天下之⼤本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译⽂】⼈的⾃然禀赋叫做“性”，顺着本性⾏事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以⽚刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德⾼尚的⼈在没有⼈看见的地⽅也是谨慎的，在没有⼈听见的地⽅也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地⽅越是明显，越是细微的地⽅越是显著。

所以，品德⾼尚的⼈在⼀⼈独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是⼈⼈都有的本性；“和”，是⼤家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便⽣长繁育了。

第⼆章仲尼⽈：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸。

君⼦之中庸也，君⼦⽽时中；⼩⼈之反中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。

”【译⽂】仲尼说：“君⼦中庸，⼩⼈违背中庸。

君⼦之所以中庸，是因为君⼦随时做到适中，⽆过⽆不及；⼩⼈之所以违背中庸，是因为⼩⼈肆⽆忌惮，专⾛极端。

”第三章⼦⽈：“中庸其⾄矣乎！民鲜能久矣！”【译⽂】孔⼦说：“中庸⼤概是最⾼的德⾏了吧！⼤家缺乏它已经很久了！”第四章⼦⽈：“道之不⾏也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

⼈莫不饮⾷也，鲜能知味也。

”【译⽂】孔⼦说：“中庸之道不能实⾏的原因，我知道了：聪明的⼈⾃以为是，认识过了头；愚蠢的⼈智⼒不及，不能理解它。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的⼈做得太过分：不贤的⼈根本做不到。

就像⼈们每天都要吃喝，但却很少有⼈能够真正品尝滋味。

”第五章⼦⽈：“道其不⾏矣夫！”【译⽂】孔⼦说：“这个道路⼤概不⾏了！”第六章⼦⽈：“舜其⼤知也与！舜好问⽽好察迩（ěr）⾔，隐恶⽽扬善。

《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般以为它出于孔子的孙子子思（前 483－前 402）之手。

据《史记·孔于世家》记录，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。

荀子把子思和孟子看作是一派。

从师承关系来看，子思学于孔子的欢乐弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本见解来看，也大概上是同样的。

因此有“思孟学派”的说法。

后辈因此而尊称子思为“述圣”。

可是，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的改正，大概写定于秦一致全国后不久。

因此名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

早在西汉时代就有专门讲解《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，今后各代都有对于这方面的著作相沿不断。

但影响最大的仍是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一同，使它成为“四书”之一，成为后辈念书人求取功名的阶梯。

朱熹以为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，因此提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。

）（《中庸章句·序》）而且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，重申《中庸》是“孔门教授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无量，都是合用的学问。

善于阅读的人只要仔细玩味，便能够平生受用不尽。

程颐的说法或许有些过头，但《中庸》确实是内容丰富，不但提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，波及到儒家学说的各个方面。

因此，《中庸》被尊敬为“实学”，被视为可供人们平生受用的经典，这也绝不是有时的。

------------------中和是天下的根本【原文】天数之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。

道也者，不能够须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，害怕乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微（3）。

故君子 xx 其独也。

道不远人，远人非道【原文】子日：“道不远人。

人之为道而远人，不可以为道。

”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远①。

’执柯以伐柯，睨②而视之，犹以为远。

故君子以人治人。

改而止。

”“忠恕违道不远③，施诸己而不愿，亦勿施于人。

”“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

庸④德之行，庸言之谨。

有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。

言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔⑤？”【注释】①伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。

伐柯，砍削斧柄。

柯，斧柄。

则，法则，这里指斧柄的式样。

②睨：斜视。

③违道：离道。

违，离。

④庸：平常。

⑤胡：何、怎么。

慥慥，忠厚诚实的样子。

【译文】孔子说：“道并不排斥人。

如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。

”“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。

’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。

所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。

”“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。

什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。

”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。

平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。

德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。

说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”【读解】道不可须臾离的基本条件是道不远人。

换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。

相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。