中庸原文及译文

周氏《中庸》全文——注音、注释、译文、注解中庸简介－《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。

据《史记〃孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。

荀子把子思和孟子看成是一派。

从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。

所以有‚思孟学派‛的说法。

后代因此而尊称子思为‚述圣‛。

不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。

所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书〃艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。

但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为‚四书‛之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。

朱熹认为《中庸》‚忧深言切，虑远说详‛，‚历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。

）（《中庸章句〃序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是‚孔门传授心法‛的著作，‚放之则弥六合，卷之则退藏于密‛，其味无穷，都是实用的学问。

善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。

程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了‚中庸‛作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。

所以，《中庸》被推崇为‚实学‛，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。

一、中和是天下的根本【原文】天命之谓性ti ānm ìngzh īw âix ìng（1），率性之谓道x ìngzh īw âid ào （2），修道之谓教xi ūd àozh īw âiji ào 。

《中庸（原文+译文+解读）》《中庸》解读南宋光宗绍熙元年(公元1190年)，博学多才的哲学家、教育家朱熹，把儒学著述中的四篇经典之作《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集成册，取名《四书》。

自那时起，《四书》即成为历代钦定教材，延续近千年，对中华文明的传承产生了深远影响。

《中庸》的作者是孔子的孙子孔伋，即子思，儒家称之为述圣。

《中庸》作为《四书》中的一篇，在儒家文化中占有极其重要的地位。

朱熹对《中庸》推崇备致，称其为“孔门传授心法”的经典;朱熹的老师程颢、程颐认为，《中庸》阐述的道理，适用于万事，善学者“终身用之不能尽”。

这些评价是恰如其分的。

如果悉心品味《中庸》的内容，我们会发现它集成了儒家观察世界的基本观点和方法，凝结着儒学的思想精华，是一部内涵丰富、思想深邃的百科全书。

现在，我们来解读《中庸》。

为方便阅读和理解，我把《中庸》全文划分为二十五个段落，每个段落分别列出原文、译文和解读三个部分。

(一)【原文】天命之谓性?，率性之谓道?，修道之谓教?。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

【译文】凡大自然赋予人和世界万物的，称之为本性。

遵循事物的本性，各自行走大自然给定的道路，就是道。

学习和认识这个道，就是教。

道既然是反映事物本性的，就片刻不能离开;能离开的就不是道。

【解读】此处提出性、道、教的概念，阐述了守道的重要性。

作者认为，人和世界万物的本性是大自然赋予的，也就是说不是人的想象和意志的产物;人认识事物，要遵循其本性，不能违反事物内在的规律。

毫无疑问，作者是把物质和大自然作为认识本源的。

这是唯物论的观点。

(二)【原文】是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

1【译文】由于上述原因，品德高尚的人，非常谨慎和敬畏地对待他未能看到、听到东西，不能因为处在隐蔽和微妙的环境里就失去理智。

所以，品德高尚的人在独处的时候也会谨慎处事。

【解读】这里提出“慎独”的思想，要求人们在无人知晓的环境里，谨慎处事，恪守其道，不乱心志。

《中庸》【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微（3）。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致（6）中和，天地位焉，万物育焉。

（第1章）【注释】（1）天命：天赋。

朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。

见（xian）：显现，明显。

乎：于，在这里有比较的意味。

（4）中（zhong）：符合。

（5）节：节度法度。

（6）致，达到。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。

解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。

作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。

本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。

按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。

《中庸》原文及译文第一章【原文】天命之谓性（1）,性之谓道（2）,修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微3）。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致（6）中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

第二章【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮（3）也。

【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

” 第三章【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”【注释】①鲜：少，不多。

【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第四章【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

中庸全文及解释【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。

达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人反之中庸也，小人而无忌惮也。

”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。

”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。

”【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。

《中庸》原文及译文原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：上天赋予人的气质叫做性，依照自己本性行事叫做道，修养自身使其合乎道叫做教。

道，是片刻也不能离开的，可以离开的，就不是道了。

因此，君子在别人看不见的时候也警戒自己，在别人听不到的时候也恐惧谨慎。

没有比隐秘的地方更明显的，没有比细微的地方更显著的。

所以，君子在独处的时候也谨慎。

喜怒哀乐的情感没有表露出来的时候，叫做中；表露出来以后符合节度，叫做和。

中，是天下一切事物的根本；和，是天下一切共通的道路。

达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育了。

《中庸》原文及译文原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：上天赋予人的气质叫做性，依照自己本性行事叫做道，修养自身使其合乎道叫做教。

道，是片刻也不能离开的，可以离开的，就不是道了。

因此，君子在别人看不见的时候也警戒自己，在别人听不到的时候也恐惧谨慎。

没有比隐秘的地方更明显的，没有比细微的地方更显著的。

所以，君子在独处的时候也谨慎。

喜怒哀乐的情感没有表露出来的时候，叫做中；表露出来以后符合节度，叫做和。

中，是天下一切事物的根本；和，是天下一切共通的道路。

达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育了。

原文：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

”译文：孔子说：“君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

《中庸》原文及译文第一章【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微（3）。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致（6）中和，天地位焉，万物育焉。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

第二章【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮（3）也。

【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

”第三章【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”【注释】①鲜：少，不多。

【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第四章【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

中庸原文及译文《中庸》原就是《小戴礼记》中的一篇。

为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。

它也就是中国古代讨论教育理论的重要论著。

下面我整理的中庸原文及译文，欢迎来参考！《中庸》简介《中庸》原来也就是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。

据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分为八派，子思就是其中一派。

荀子把子思和孟子看成就是一派。

从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上就是相同的。

所以有“思孟学派”的说法。

后代因此而尊称子思为“述圣”。

不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。

所以名篇方式已下同于《大学》，不就是取正义开头的两个字为题，而就是撮取文章的中心内容为题了。

早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。

但影响最大的还就是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。

朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若就是之明且尽者也。

）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》就是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都就是实用的学问。

善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。

程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确就是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。

所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不就是偶然的。

中庸作为一种深遂的思想，有着它普遍而独特的现实意义，甚至就是指导意义。

《中庸》全文、注释及译文(来源: 智聖正道)《中庸》全文、注释及译文第一章(中和是天下的根本)【原文】天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微(3)。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致(6)中和，天地位焉，万物育焉。

（第1章）【注释】（1）天命：天赋。

朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。

（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。

见（xian）：显现，明显。

乎：于，在这里有比较的意味。

（4）中（zhong）：符合。

（5）节：节度法度。

（6）致，达到。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。

解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。

作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。

本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。

儒家文化的《中庸》。

第一层意义：中不偏，庸不易。

是指人生不偏离，不变换自己的目标和主。

这就是一个持之以恒的成功之道。

孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。

”第二层意义：指中正、平和。

人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。

所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。

第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。

指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。

作者为孔子后裔子嗣子思，后经代学者修改整理。

《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。

南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。

宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

中庸就是即不善也不恶的人的本性。

从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。

实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。

子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。

」中者，天下之正道。

庸者，天下之定理。

中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微（3）。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致（6）中和，天地位焉，万物育焉。

（第1章）【注释】（1）天命：天赋。

朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。

《中庸》全文及注释一中和是天下的根本（第一章）【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微（3）。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致（6）中和，天地位焉，万物育焉。

（第1章）【注释】（1）天命：天赋。

朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。

见（xian）：显现，明显。

乎：于，在这里有比较的意味。

（4）中（zhong）：符合。

（5）节：节度法度。

（6）致，达到。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。

解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。

作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。

本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。

按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。

中庸全文及翻译【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

（第1章）【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地越是明显，越是细微的地方越是显着。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

《中庸》原文及译文2：君子中庸，小人反中庸【原文】仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

…（第2章）【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

”《中庸》原文及译文3：最高的道德标准【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”（第3章）【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”（第4章）【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

中庸全文及译文《中庸》子曰：“孝乎！乐乎！所以开国明仁也。

《中庸》，其言中也。

子曰：“唯天下至诚，为能行是仁；唯天下至强，为能守是义；唯天下至敬，为能容是礼；唯天下之民，可使有道焉。

”孔子曰：“循名，存言；虽有諸言焉，必也中也。

”孔子曰：“君子所惧，不可不慎也；君子所许，不可不察也。

唯天下至柔，能饰其事；唯天下至和，能偕其伦；唯天下之贤，能尽其节。

此三者，以成其终，乃至矣。

”孔子曰：“君子安排，而不失其节；事君无惧，而不失其正；处人无私，而不失其情；便己可也，而不失其意。

此四者，乃至于斯矣。

”孔子曰：“衣食有余，则愿进之，有不足，则愿退之；国有虚位，则愿塞之，国有实用，则愿施之。

德不孤，则愿承之；恶不穷，则愿克之。

此六者，以成其信，乃至矣。

”孔子曰：“能行五于寡夫，加一于寡妇，而不失其常者，其孰能行之？唯天下贤人能之。

”孔子曰：“周监不以三友而礼，其不成也；战国有三公者，其不成也；小国犹可也，大国不可也。

”译文：孔子说：“孝敬父母！乐观世事！这就是开国明治、实施仁道的智慧。

《中庸》，是这一理念的概括。

孔子说：“只有天下最真诚的人，才能行仁；只有天下最强大的人，才能守义；只有天下最敬畏的人，才能敬仰礼节；只有天下之民，才能让道德得以流传。

”孔子说：“遵守义理，言谈举止，虽有许多言论，都必然归于中庸。

”孔子说：“君子所惧怕，不可不慎重；君子所贸易，不可不理睬；只有天下最柔顺的人，才能行事谦虚；只有天下最和善的人，才能深得众心；只有天下最贤明的人，才能尽自己的责任，方能圆满结束。

”孔子说：“君子安排事物，而不失其节制；在朝中任职，而不失其正直；与人为善，而不失其情意；自己处事，而不失其心意。

这四者，定能达成目的，来到尽头了。

”孔子说：“衣食有余，则要慷慨奉献；若有贫穷，则要节俭退却；国家有空闲的官职，则要竭力去填补；国家有实际的用处，则要慷慨施行。

德行不孤独，则要乐意承认；邪恶不断，则要勇于克服。

这六者，定能精诚所至，达到最高境界。

中庸全文及译文（1）第01章中和是天下的根本1.天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

2.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

3.莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

4.喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

5.致中和，天地位焉，万物育焉。

(译文)1.人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

2.“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

3.越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的.4.喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

5.“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

第02章君子中庸，小人反中庸１.仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。

」２.「君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

」（译文）1.仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

2.君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

”第03章最高的道德标准１.子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

」(译文)孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第04章谁能食而知其味１.子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

」２.「人莫不饮食也。

鲜能知味也。

」(译文)1.孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。

《中庸》第二十八章不要自以为是,独断专行—原文、注释及译文原文：1、子曰:“愚而好自用①,贱而好自专②,生乎今之世反③古之道。

如此者,灾及其身者也。

”2、非天子,不议礼,不制度④,不考文⑤。

今天下车同轨,书同文,行同伦⑥。

虽有其位,苟无其德,不敢做礼乐焉,虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。

3、子日:“吾说夏礼⑦,杞不足征也⑧吾学殷吸礼⑨,有宋存焉⑩；吾学周礼⑪,今用之,吾从周⑫。

”注释：①自用:凭自己主观意图行事,自以为是,不听别人意见,即刚愎自用的意思。

②自专:独断专行。

③反:通”返”,回复的意思。

④制度:在这里作动词用,指制订法度。

⑤考文,考汀文字规范。

⑥车同轨,书同文,行同伦:车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。

这种情况是秦始皇统一六国后才出现的,据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。

⑦夏礼,夏朝的礼制。

夏朝,约公元前2205年--前1776年,传说是禹建立的。

⑧杞:国名,传说是周武王封夏禹的后代于此,故城在个河南杞县。

征,验证。

⑨殷礼:殷朝的礼制。

商朝从盘庚迁都至殷(今河南安阳)到纣亡国,一般称为殷代,整个商朝也称商殷或殷商。

⑩宋:国名,商汤的后代居此,故城在今河南商丘县南。

⑪周礼:周朝的礼制。

⑫以上这段孔子的话也散见于《论语·八佾恰》、《论语·为政》。

译文：1、孔子说:“愚昧却喜欢自以为是,卑贱却喜欢独断专行。

生于现在的时代却一心想回复到古时去。

这样做,灾祸一定会降临到自己的身上。

”不是天子就不要议订礼仪,不要制订法度,不要考订文字规范。

现在天下车子的轮距一致,文字的字体统一,伦理道德相同。

虽有相应的地位,如果没有相应的德行,是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行,如果没有相应的地位,也是不敢制作礼乐制度的。

2、孔子说:“我谈论夏朝的礼制,夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制,殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制,现在还实行着它,所以我遵从周礼。

中庸第一章原文和译文
中庸第一章的原文如下：
中庸之道，中也者，天下之大本也；庸也者，天下之达道也。

天下有道，以守其左，民不越左。

有道，以守其右，民不越右。

道
之所废，丘亦废；道之所行，丘亦行。

是以君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

中庸第一章的译文如下：
中庸之道，所谓中庸，是天下万物的根本。

庸，是达到道的方法。

天下若有道，就要守持在中间，人民不偏向左边。

有道，就要
守持在右边，人民不偏向右边。

当道被废弃时，我也会放弃。

当道
被行走时，我也会行走。

所以君子应当警惕自己所看不见的事物，
害怕自己所听不到的事情。

没有看见的事物，没有微小的事情能逃
脱君子的警惕。

因此，君子要慎重对待自己的独处。

以上是中庸第一章的原文和译文。

中庸强调了守持中道的重要性，即不偏向极端，保持平衡。

君子应当警惕自己的盲点和不完整
的信息，以充分理解事物的全貌。

这也是中庸思想的核心观点之一。

《中庸》--子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。

遵循本性自然的规律，叫做“道”。

修养人性自然的法规，叫做“教”。

原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。

因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。

看不见、耳朵听不见的东西 - “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。

因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。

原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。

中是天下的根本，和是天下的通途。

能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。

第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。

君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。

”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

”译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。

”第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣。

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”译文：孔子说：“中庸之道实行不起来的原因，我知道了。