2022至2023学年高二下学期月考检测语文试题含参考答案
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成1至5题。（共19分）
材料一：
现今，在互联网引领的时代下，各种思想意识对人们的认识活动和行为方式产生了很大的影响，单一或相对简单的中华民族精神表现形式，已经不能满足这种社会环境下时代的发展。口述历史就是通过收集和使用口头史料来研究历史的一种方式。
进一步说，它是由准备完善的访谈者，以笔录、录音、影像等方式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的一种研究历史的方式。就其基本的科学属性而言，口述历史是历史学的一个分支；就其科学性质来讲，口述历史首先是一种科学方法论。按照马克思主义的历史观点，“人民群众是历史的创造者”，因此口述历史是以普通人为主体的，不同以往的历史学论著更多的是关于权力精英的声音。口述历史不仅以真实的历史方式再现了社会生活的丰富性，而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关历史的“声音”日趋多元和逼真。口述历史的载体也随着科学技术发展而日益多样化。20世纪40年代随着电子音像技术的进步，在搁置了几千年之后，口述历史复兴于20世纪中期。此外，口述历史功能作用是多元性的。实际上，它最主要的功能是对民间、社会资料的发掘。这也是各种研究最基本的需要，这说明了口述历史的重要性。
中华民族精神是历史积淀的产物，也随着时代的变迁而不断丰富。在过去的一百年中，中华民族精神的丰富和发展主要体现在中国共产党领导下的全国各族人民的斗争，这反映在革命建设和改革的各个时期。在新的历史时期，如何发展中国特色社会主义的伟大实践，如何运用新的表现形式，不断丰富和发展中华民族精神，是我们必须面对的时代主题。
口述历史最为显著的作用就是“保存了即将逝去的过去的声音”。历史上有许多事件，由于各方面的局限性，我们不能留下书面记录，人们需要了解历史真相，必须对当事人或知情人进行口头调查，并收集口头凭证。比如在党的早期的许多重要的会议、革命根据地的创建、红军长征以及党在白区的斗争活动等，由于当时斗争的严峻形势，或出于安全原因，没有留下书面材料。今天，那段历史对我们的历史研究和民族精神的塑造起着非常重要的作用。因此，当事人或知情
者对那段历史的口述回忆就显得十分重要。在传承中华民族精神的客观要求下，就必须大力加强对口述历史的研究。
材料二：
许多人对“口述历史是否值得相信”这一问题始终抱着怀疑的态度，这源于诸多影响口述历史可信度的因素不能被完全忽视或消除，因此研究者们应该尽力去完善和细化口述历史的研究过程。
对于那些历史事件的亲历者，尽管他们亲身参与到了事件的进程中，但也犹如盲人摸象一般，容易将他们看到或经历过的视为历史事实的全部，事实上谁都没有把握说自己可以掌握历史完整的真相。很多口述访谈的被访者以普通平民居多，他们的文化知识有限。一个人的知识储备会影响他对一个事件的理解深度。因此，平民的身份导致了认知能力的受限，且单从其所处的社会地位来看，他所能接触到的信息也是单一而有限的。尤其是在交通闭塞、通信初步发展的时期，普通民众能够接收到信息的渠道只有报纸、广播或电报，更遑论那些只能够通过信件才可以勉强进行信息交换的古老年代。历史是多元且复杂的，而当人们无法获取更多更全面的信息作为参考，只能基于自身的眼界去判断某个事物的时候，他的位置就决定了他的立场和角度，若只从其中一方的角度出发去看待历史事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度。
人的记忆力是有限的。基于这一点，口述者愿意并且可以陈述的回忆也是有限且具有选择性的。经历过相同历史事件的人，如果在这个事件中他们所记忆的片段是相同或相似的，那么这段口述历史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他们在脑海中所提取的记忆有限，忽略了某些细节之处，甚至是他们有意而为之，从而导致不同的口述者陈述相同事件时发生偏差，那么这也会极大地影响到口述历史的可信度。
访谈者在获得口述历史的过程中有着举足轻重的地位，访谈者的业务能力在一定程度上也决定了一段口述历史的成功与否。所以，对于访谈者来说，具备一定的历史知识储备是非常必要的，以免在访谈过程中因为自身背景知识的缺乏而误读了口述者所表达的内容。
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）(3分)
A．口述历史属于历史学的范畴，但它是通过收集和使用普通人口述的史料来研究历史，与那些历史学论著有很大不同。
B．口述历史这种形式能够开辟历史研究的新领域有多种原因，其中电子音像等科学技术的进步，起到了一定的支撑作用。
C．在革命战争年代，有些历史事件的文字资料因为形势特殊而不能留下来，要了解真相就应该对相关人员做口头调查。
D．过去交通闭塞，接收信息的渠道有限，这就决定了被访者的认知是有限的，不能还原历史事实的全部真相。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）(3分)
A．材料一与材料二都谈到了口述历史的问题，不过二者论述的侧重点并不相同。
B．口述历史作为一种新的研究历史形式，仍然存在很多环节需要努力加以完善。
C．口述历史能不能做到真实可信，访谈者的业务能力高低也是其中关键的一环。
D．在访谈节目中，能否谨慎地选择访谈对象，有时也会影响口述历史的可信度。
3.下列选项，最适合作为论据支撑材料一相关观点的一项是（）(3分)
A．雷蒙·阿隆《历史哲学》：“历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去。”
B．科林伍德《自传》：“历史著作有开始也有结束，但它们描写的事件却并不如此。”
C．胡也频认为：“历史永远是陈旧的，新的生活不能把历史作为根据。”
D．布罗代尔说：“历史应该是一首能够用多种声部唱出的、听得见的歌曲。”
4.在新的形势下，口述历史这种形式有何重要的现实意义？请结合材料一简要概括。（4分）
5.假设你是一位亲历某历史事件的普通人，一个月后要参加某电视台的访谈节目，为确保口述历史的真实性，请结合材料谈谈你应该如何去做。（6分）
二、古诗文阅读
（一）阅读下面的文言文,完成6至10题。（共20分）
秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行。相如从。廉颇送至境，与
王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”王许之，遂与秦王会渑池。
秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶。”秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。”
秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。
既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。
廉颇曰我为赵将有攻城野战之大功而蔺相如徒以口舌为劳而位居我上且相如素贱人吾羞不忍为之下宣言曰我见相如必辱之相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。
于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”
廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”
卒相与欢，为刎颈之交。
6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）(3分)
A．廉颇曰/我为赵将/有攻城野战之大功/而蔺相如徒以口舌为劳/而位居我上/且相如素贱人吾羞不忍为之下宣言/曰/我见相如/必辱之/
B．廉颇曰/我为赵将/有攻城野战之大功/而蔺相如徒/以口舌为劳/而位居我上/且相如素贱人/吾羞/不忍为之下/宣言曰/我见相如/必辱之/
C．廉颇曰/我为赵将/有攻城野战之大功/而蔺相如徒以口舌为劳/而位居我上/且相如素贱人/吾羞/不忍为之下宣言/曰/我见相如/必辱之/
D．廉颇曰/我为赵将/有攻城野战之大功/而蔺相如徒以口舌为劳/而位居我上/且相如素贱人/吾羞/不忍为之下/宣言曰/我见相如/必辱之/
7.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）(3分)
A．御史，官名，春秋战国时期列国皆有御史，为国君亲近之职，掌文书及记事。
B．右，秦汉以前，以右为尊。如“右戚”指皇帝贵戚，“右姓”指豪族大姓，“右客”指尊贵的客人。
C．将军，春秋时诸侯以卿统军，因此卿统称“将军”。战国时“将军”开始作为武官名，而卿仍有“将军”之称。
D．列传中国纪传体史书的体裁之一。司马迁撰《史记》时首创，为以后历代纪传体史书所沿用，主要用以记叙帝王人臣的言行事迹。
8.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）(3分)
A．廉颇虽然有心胸狭隘的特点，但当他听到蔺相如的言论后，能马上认识到自己的错误并及时改正，他的负荆请罪也表现了他的爱国思想。
B．本文以叙述为主，却“于叙事中寓论断”，这和《屈原列传》的写法非常相似。作者通过精心选材，恰当裁切，表现了人物的鲜明个性，表达了作者对蔺相如和廉颇的赞美。
C．文中多次运用对比手法刻画人物性格。如蔺相如对强秦和对廉颇态度的对比，廉颇对蔺相如前后态度的对比，蔺相如的大智大勇和秦王的色厉内荏的对比等。
D．作者在矛盾斗争中刻画人物。本文以对秦斗争为主线，以廉、蔺矛盾的冲突和解决为中心，把两人放在秦赵斗争这一大的历史背景下，表现鲜明的人物形象。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎？（4分）
（2）吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（4分）
10.根据选文内容，概括蔺相如的形象特点。（3分）
（二）阅读下面这首宋词，完成下面小题。（共9分）
鹧鸪天·重过阊门万事非
重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？
11.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（）(3分)
A．开头语言浓丽哀婉，写词人旧地重游，想起过往，不由悲叹万事皆非，奠定了全词的感情基调。
B．上片运用比喻修辞，词人将自己比作遭霜打而半死的梧桐、白头失伴的鸳鸯。
C．下片情中有景，景中有情，虚实结合。“谁复挑灯夜补衣”一句既是呼告也是询问，情真意切，浑然难分。
D．本词没有什么奇情幻想，只是写眼前景象，谈日常琐事和朴素感触，却极富感染力。
12.本词与苏轼《江城子·十年生死两茫茫》都塑造了妻子形象，试分析两首词对此采用的不同写法及情感。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
13.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）司马迁认为，屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言，不能明辨是非以外，还有“，”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道，正直之士遭受排挤的社会现实。
（2）司马迁连用两个被动句“，”，写出屈原诚实不欺却被猜疑，忠心耿耿却被诽谤的现实，引出下文写屈原由于心生怨愤而作《离骚》。
（3）苏轼《江城子》中，“，”两句既是词人自己因仕途坎坷、潦倒失意无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说，亦包括亡妻无法向千里之外的词人诉说。
参考答案
1.D分析本题考查学生分析、理解文章内容的能力。
D.曲解文意，表述过于绝对化；根据材料二第二段“平民的身份导致了认知能力的受限”可知，导致被访者的认知有限的原因是“平民的身份”而非“交通闭塞，接收信息的渠道有限”；“不能还原历史事实的全部真相”表述过于绝对化，根据原文“若只从其中一方的角度出发去看待历史事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度”可知，不能还原历史事实的全部真相的有限制条件
的，即“若只从其中一方的角度出发去看待历史事实”。故选D。
2.B分析本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
B.“作为一种新的研究历史形式”错误，根据原文“在搁置了几千年之后，口述历史复兴于20世纪中期”可知，“口述历史”并非是一种新的研究历史形式。故选B。
3.D分析本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料二的中心论点是“口述历史”的问题以及提升“口述历史”可信度的有益探索。
A.雷蒙阿隆《历史哲学》重在说历史的作用；
B.科林伍德《自传》重在说明历史著作的特点；
C.胡也频的观点割裂了过去与现在的关系；
D.布罗代尔认为“历史应该是一首能够用多种声部唱出的、听得见的歌曲”强调“口述历史”的重要性。可以作为材料二的观点。
故选D。
4.①填补了历史空白，丰富了治史的方法。②丰富和发展了中华民族精神的表现形式。（2分一点）
分析本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
（1）根据“单一或相对简单的中华民族精神表现形式，已经不能满足这种社会环境下时代的发展”“口述历史不仅以真实的历史方式再现了社会生活的丰富性，而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关历史的声音日趋多元和逼真”可知，“口述历史”填补了历史空白，丰富了治史的方法。
（2）根据“口述历史最为显著的作用就是保存了即将逝去的过去的声音”“因此，当事人或知情者对那段历史的口述回忆就显得十分重要。在传承中华民族精神的客观要求下，就必须大力加强对口述历史的研究”可知，“口述历史”丰富和发展了中华民族精神的表现形式。
5.①做好前期准备工作：不断扩大知识储备（2分），尽量多了解与历史事件真相相关的信息（2分）。
②口述历史过程：努力克服有选择性地回忆（2分），更不会故意忽略关键的细节，力争做到客观全面（2分）。（答到任意3点即可）
分析本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
题干假设的情境为考生作为“被访谈者”接受采访。
（1）根据“一个人的知识储备会影响他对一个事件的理解深度”可知，首先应该扩大知识储备。
（2）根据“当人们无法获取更多更全面的信息作为参考，只能基于自身的眼界去判断某个事物的时候，他的位置就决定了他的立场和角度，若只从其中一方的角度出发去看待历史事实,就很有可能出现偏差,并且降低历史真相的可信度”可知，要尽量多了解与历史事件真相相关的信息。
（3）根据“人的记忆力是有限的。基于这一点，口述者愿意并且可以陈述的回忆也是有限且具有选择性的”可知，要努力克服有选择性地回忆。
（4）根据“如果他们在脑海中所提取的记忆有限，忽略了某些细节之处，甚至是他们有意而为之，从而导致不同的口述者陈述相同事件时发生偏差，那么这也会极大地影响到口述历史的可信度”可知，不能故意忽略关键的细节，力争做到客观全面。
6.答案D解析分析文意可知，“徒”译为“只、仅仅”，应为副词，后应修饰动词，“而蔺相如徒以口舌为劳”译为“可是蔺相如只凭言词立下功劳”，句意完整，其间不可断开，排除B项。“吾”为廉颇自称，“羞”“不忍为之下”“宣言”皆为廉颇的行为，其间都应断开，排除AC两项。故选D。
7.答案D解析本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。D．“主要用以记叙帝王人臣的言行事迹”错。列传应为主要用以记叙人臣的言行事迹。记叙帝王的是本纪。故选D。
8.答案B解析本题考查学生理解文章内容的能力。B．“这和《屈原列传》的写法非常相似”错。《屈原列传》和本文不同，它是“以议论行叙事”，所以前人说它是“太史公变调”，即史传中偶然出现的一种“变体”。故选B。
9.（1）答案廉将军在外面讲您的坏话，您却害怕而躲避他，恐惧得太过分。就是普通人对这种情况也感到羞耻，何况您还身为将相呢？
解析“恶言”，坏话；“匿”，躲避；“羞”，感到羞耻，以……为羞。（各1分，句意1分）
（2）答案我之所以这样忍让，就是将国家的安危放在前面，而将个人的恩怨放在后面罢了。
解析“先”，把……放在前面；“后”，把……放在后面；“……者……也”，
构成判断句。（各1分，句意1分）
10.答案①机智勇敢，多谋善断（1分，答出一个关键词即可）；②以国为重（1分），隐忍大度，不计私仇。（1分，答出一个关键词即可）（其它意思接近词语，亦可酌情给分）
解析本题考查学生理解文章内容、概括人物形象的能力。
选文主要选取“渑池之会”和“负荆请罪”两个事件，作答时需要结合两件事中蔺相如的表现来概括其特点。
首先是“渑池之会”，秦王要求赵王鼓瑟以侮辱赵王。蔺相如挺身而出，针锋相对，要秦王击缶，甚至要在五步之内，以颈血溅秦王。秦王左右侍从想要杀他，他“张目叱之，左右皆靡”，使秦王不得不听蔺相如指挥，“为一击缶”，如此，挫败了秦王想羞辱赵王的意图。蔺相如为了国家的荣誉，为了完成使命，不顾个人的安危生死，争取在外交上获得胜利，由这一事件可以看出蔺相如的机智勇敢，多谋善断。
其次是“负荆请罪”，蔺相如被“拜为上卿”，“位在廉颜之右”，廉颇心生不服，甚至要侮辱他。而蔺相如“先国家之急而后私仇”，多次避免与廉颇发生冲突。原先居功自傲的廉颇得知蔺相如一再忍让的原因之后马上负荆谢罪，最后二人“卒相与欢，为刎颈之交”。这一事件表明了蔺相如以国为重、不计私仇的精神，也可以看出他的隐忍大度。
参考译文
秦王派使者告诉赵王，说愿意与赵王和好，在西河以外的渑池相会。赵王害怕秦国，想不去。廉颇、蔺相如商议说：“大王不去，显得赵国软弱胆小。”赵王于是前去赴会。蔺相如跟从。廉颇送到边境上，跟赵王告别说：“大王这一去，估计路上行程以及会见的礼节完毕的时间，回来，不会超过三十天。（如果）三十天不回来，就请容许我们拥立太子为赵王，以断绝秦国的念头。”赵王答应了他。于是就和秦王在渑池相会。
秦王喝酒喝得很畅快，说：“我私下里听说赵王爱好音乐，请赵王弹瑟吧。”赵王弹了瑟。秦国的御史走上前写道：“某年某月某日，秦王与赵王相会喝酒，命令赵王弹瑟。”蔺相如走上前说：“赵王私下里听说秦王擅长演奏秦地乐曲，请（允许我）献盆缶给秦王，（请秦王敲一敲，）以此互相娱乐。”秦王生气了，不答应。于是蔺相如上前献上（一只）盆缶，趁势跪下要求秦王（敲打）。秦王不
肯敲盆缶。蔺相如说：“在这五步之内，我能够拿（我）头颈的血溅在大王身上！”（秦王的）侍从要杀蔺相如，蔺相如瞪起两眼喝骂一声，他们吓得直后退。于是秦王很不高兴地敲了一下盆缶。蔺相如回头招呼赵国的御史说：“某年某月某日，秦王为赵王击缶。”秦国的群臣说：“请用赵国的十五座城池给秦王献礼。”蔺相如也说：“请用秦国的咸阳给赵王献礼。”
秦王直到酒筵完毕，始终不能占赵国的上风。赵国也（在边境上）多多部署军队来防备秦国，秦国不敢妄动。
（渑池之会）结束以后回到本国，（赵王）因为蔺相如功劳大，任命他做上卿，职位在廉颇之上。
廉颇说：“我担任赵国的大将，有攻城野战的大功劳，可是蔺相如只凭言词立下功劳，如今职位却比我高。况且蔺相如本来是卑贱的人，我感到羞耻，不能甘心（自己的职位）在他下面！”扬言说：“我碰见蔺相如，一定要羞辱他。”蔺相如听见这话，不肯和廉颇见面。蔺相如每到上朝时，常声称有病，不愿和廉颇争位次的高下。过了些时候，蔺相如出门，远远望见廉颇，就将（自己的车子）调转躲避。
于是他的门客一齐对蔺相如说：“我们之所以离开家人前来投靠您，就是因为仰慕您的高尚的品德啊。现在您和廉颇将军职位一样高，廉将军在外面讲您的坏话，您却害怕而躲避他，恐惧得太过分。就是普通人对这种情况也感到羞耻，何况您还身为将相呢？我们不才，请让我们告辞回家吧。”蔺相如坚决挽留他们，说：“你们看廉将军和秦王相比哪一个厉害？”回答说：“（廉将军）自然不如（秦王）。”蔺相如说：“秦王那样威风，而我还敢在秦国的朝廷上斥责他，羞辱他的群臣。我虽然愚劣，难道怕廉将军吗？只是我考虑到这样的问题，强大的秦国之所以不敢发兵攻打我们赵国，只是因为有我们两个人在。现在如果两虎相斗，势必不会共存。我之所以这样忍让，就是将国家的安危放在前面，而将个人的恩怨放在后面罢了。”
廉颇听到了这些话，便解衣赤背，背着荆条，通过门客引导到蔺相如府上谢罪，说：“我这目光短浅、心胸狭隘的人，不晓得将军宽容我到这个地步啊！”
两人终于和好，成为共患难、同生死的朋友。
11．A解析本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。
A.“语言浓丽哀婉”错，词人一开始就用白描的语言，直奔主题。故选A。
12．①贺词通过细节来写人，追忆妻子深夜为自己补衣的情景，表现了夫妻患难与共之情。（3分）②苏词通过梦境来写人，描绘出妻子对镜梳妆、见到久别的丈夫喜极而泣的情景，表现了夫妻间生死不渝的恩爱之情。（3分）解析本题考查学生对比鉴赏诗歌中的人物形象、表现手法和思想情感的能力。
解答此题时，要先从两首词中找出描写妻子美好的词句，然后将二者进行对比，从而得出不同。
苏词“夜来幽梦忽还乡”，写自己在梦中忽然回到了时在念中的故乡，在那个两人曾共度甜蜜岁月的地方相聚、重逢；“小轩窗，正梳妆”，那小室，亲切而又熟悉，她情态容貌，依稀当年，正在梳妆打扮，作者以这样一个常见而难忘的场景表达了爱侣在自己心目中的永恒的印象；“相顾无言，唯有泪千行”，描绘出妻子见到久别的丈夫喜极而泣的情景，表现了夫妻间的恩爱之情。
贺词写诗人夜间辗转难眠中，昔日妻子挑灯补衣的情景历历在目，却再难重见。通过“挑灯夜补衣”这一细节，表现妻子的贤惠、勤劳与可爱，以及伉俪间的相濡以沫，一往情深。表现了对诗人的体贴关怀之情，体现了作者心绪之细，感情之真。
13.（1）邪曲之害公也方正之不容也。
（2）信而见疑忠而被谤。
（3）千里孤坟无处话凄凉。
2022至2023学年高二下学期月考检测语文试题含参考答案 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成1至5题。（共19分） 材料一： 现今，在互联网引领的时代下，各种思想意识对人们的认识活动和行为方式产生了很大的影响，单一或相对简单的中华民族精神表现形式，已经不能满足这种社会环境下时代的发展。口述历史就是通过收集和使用口头史料来研究历史的一种方式。 进一步说，它是由准备完善的访谈者，以笔录、录音、影像等方式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的一种研究历史的方式。就其基本的科学属性而言，口述历史是历史学的一个分支；就其科学性质来讲，口述历史首先是一种科学方法论。按照马克思主义的历史观点，“人民群众是历史的创造者”，因此口述历史是以普通人为主体的，不同以往的历史学论著更多的是关于权力精英的声音。口述历史不仅以真实的历史方式再现了社会生活的丰富性，而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关历史的“声音”日趋多元和逼真。口述历史的载体也随着科学技术发展而日益多样化。20世纪40年代随着电子音像技术的进步，在搁置了几千年之后，口述历史复兴于20世纪中期。此外，口述历史功能作用是多元性的。实际上，它最主要的功能是对民间、社会资料的发掘。这也是各种研究最基本的需要，这说明了口述历史的重要性。 中华民族精神是历史积淀的产物，也随着时代的变迁而不断丰富。在过去的一百年中，中华民族精神的丰富和发展主要体现在中国共产党领导下的全国各族人民的斗争，这反映在革命建设和改革的各个时期。在新的历史时期，如何发展中国特色社会主义的伟大实践，如何运用新的表现形式，不断丰富和发展中华民族精神，是我们必须面对的时代主题。 口述历史最为显著的作用就是“保存了即将逝去的过去的声音”。历史上有许多事件，由于各方面的局限性，我们不能留下书面记录，人们需要了解历史真相，必须对当事人或知情人进行口头调查，并收集口头凭证。比如在党的早期的许多重要的会议、革命根据地的创建、红军长征以及党在白区的斗争活动等，由于当时斗争的严峻形势，或出于安全原因，没有留下书面材料。今天，那段历史对我们的历史研究和民族精神的塑造起着非常重要的作用。因此，当事人或知情
2022-2023学年高二下学期月考检测语文试题含参考答案 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化就像一条万古流淌又生生不息的长河，在长期的发展演变过程中，既有基本的积淀，也有不断的变易。特别是“非物质文化”，积淀是相对的，变易则是绝对的。这就使得文化的形式与内涵，没有绝对意义上的“原生态”，有的只是传承意义上的原汁与原味。“原生”与“再生”，因此构成了传统文化存在形态的两个端口，一端通向过去，一端连着未来。这就要求我们，在保护“非物质文化遗产”的过程中，必须认清文化的这种两重品性，正确处理好继承和发展的辩证关系。既要立足于对传统文化原汁原味的科学保护，又要服务于当代先进文化的熔铸建设。而要使继承有所依据，发展有所依托，就必须首先要将保护工作置于相应超脱的独立地位，不能急功近利地将对“非物质文化遗产”的保护，片面视为推动文化发展的实用手段。同时，也不能将保护和发展简单地对立起来，以至将保护的最终目的和意义分化消解。因为，过分强调文化保护的原汁原味，有可能导致故步自封和抱残守缺；而过分强调文化发展的与时俱进，也可能导致割断历史并迷失自我。何况，传统博大精深，文化价值多元。面对精华与糟粕常常纽结纠缠的传统文化，我们既不能盲目褒贬，更不能随意取舍。无论是保护式的继承，还是发展中的创新，都应当胸怀感激、心存敬畏，如履薄冰、如临深渊。严格按照人类精神建构和心灵塑造的本质需要，来从事保护工作；认真通过对传统的深刻继承，来寻求创新与发展的途径。 材料二： “原汁原味”最初应当是形容汤水的滋味，意为“汤水最初的味道”。在食品领域强调“原汁原味”在于时间性，只有短期内保持新鲜并且及时烹饪的食物才能获得“原汁原味”。目前，我国非遗项目认定的时间标准是百年以上，传承三代。“原汁原味”强调，表现形式不能变、表现内容不能变以及所用原料不能变，这是判断一个非遗项目是否原汁原味传承的重要标准。 非遗是一种技艺、一种知识，是存在于人脑之中，通过一定的物质形式得以展现。所以非遗保护通常强调对于传承人的保护是首要任务，传承人是有感情的社会动物，其传承不是对于非遗项目的简单复刻，他们对于非遗项目的感受以及
德阳市第五高级中学2022-2023学年高二下学期4月月考 语文试题 第Ⅰ卷阅读（72分） 一、现代文阅读（30分） （一）论述类文本阅读（9分） 阅读下面文字，完成1—3题。 “缘情说”是中国古代天人合一哲学观念的产物，表现了天与人、心与物的同情同构。它不同于重视个人、自我和主体的西方浪漫主义情感理论，也不是西方学者所认为的“抒情说”。一些西方学者曾以“抒情说”来定义中国诗学传统，这脱离了中国文化的历史语境，是在用西方抒情诗的概念和模式来看待中国文学，将中国的诗歌解释为主观的、侧重于个人情感的自我表白。存在这样的理论偏失，除了受“以西律中”的思维模式影响之外，还在于对中国诗学的“情”之产生缺乏深入的体认。 对中国古代诗学“情”之产生的体认，可以用魏晋文学家陆机提出的“诗缘情”这一观点来概括。陆机将诗歌创作的缘起归结为一个“情”字，这在中国诗学史上是第一次。陆机是在比较诗和赋的不同时提出这一观点的。“缘情”的“缘”是“起”“因”的意思，说的是诗歌产生的动因在于情，情为诗歌之生命本源，它反映了中国古代诗论家对“情”的认识的高度自觉。不过，对“缘情说”的认识不能停留于此，更重要的是把握“缘情说”所规定的“情”的内涵。陆机在《文赋》中说“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”从他关于“缘情”的描述可见，“缘情”的基本含义是“感物”，是感物兴情，“缘情”的“情”即“物感之情”。以“感物”和“物感之情”来解释“缘情”并非陆机个人的看法，钟嵘在《诗品序》中也曾提到“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。陆机所说的“物感之情”主要指向自然事物，与个人对时间季节变化和自然事物的体验相关，钟嵘等人所理解的“物感之情”与陆机所说的“物感之情”也有不同，他将其扩展到人伦社会领域，强调诗歌要抒发对社会人生的真情实感。如钟嵘《诗品序》所说的“物感之情”就蕴含着丰富广阔的社会内容：“或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返……凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？” “缘情说”在魏晋时期出现有着多方面的原因，包括社会的动荡、儒家经学的衰落、士子文人生命价值的发现等等。但其中最重要的原因是受汉代天人合一、物我相感的哲学观念的影响。汉代哲学的基本观念是天人感应，认为宇宙天地在本质上是一个可以与人的心理和性情感应沟通的世界，将自然界的事物与人的生命对应起来，将天地万物看成一个有情的世界。“缘情说”就是建立在这一哲学观念基础上的，体现了感物兴情的中国诗学传统。中国诗学的许多重要概念如“兴”“感兴”“意兴”“情景”“意境”“意象”等，也都是建立在这一哲学基础上的。比如，贾岛曾说：“兴者，情也。谓外感于物，内动于情，情不可遏，故曰兴。”这是将“兴”看成心与物的自然契合和人与物的情感相通的结果。 综上所述，自然不能将“缘情说”与西方文学中那种重视个人和自我的情感学说等同起来。“缘情说”的意义在于它强调了天与人、主体与客体的情感相通，而不像西方诗歌那样将主体突出出来，将主体情思的倾诉和个人情感表达放在突出的位置。 （摘编自毛宣国《“缘情说”和“性情说”——中国诗学“情”之内涵探讨》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
台山市重点中学高二下学期第一次月考试题 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。 在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。 在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。 在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。 昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失
定州市名校2022-2023学年高二下学期5月月考 语文 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册、中册和下册。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 材料一： 元宇宙作为互联网发展的未来形式备受关注，它之所以吸引人，一个关键因素在于它能够提供与现实世界不同的舒适空间，形成一个符合自我愿望的“桃花源”。在这里，用户可以自由地重新设计自己。它不仅是现实世界的镜像折射，还是人类精神的具象投射。 在人类知识体系中，超越现实物理世界的“宇宙”非常多元，包括由文学、神话等知识体系所构建出的各式各样的精神世界。元宇宙与文学和哲学所描述的精神世界一样，都是不同于现实物理世界的虚拟世界。然而，科学研究和技术发明使得虚拟世界从人类的主观想象演化成一种客观存在。精神世界是纯粹的主观想象，而元宇宙则是通过计算机语言编码出来的数字世界。它已经渗透到经济、技术、传媒等多个方面，并成为政府和企业投资布局的重点领域。 元宇宙带有游戏性，但又超越了单纯的游戏世界。目前，元宇宙还处
在一个比较基础的阶段，要鼓励企业、机构、用户以及虚拟人共同参与其中创造新世界，促进城市再生，增加就业机会，形成“跨界经济”。清华大学沈阳教授提出，中国的元宇宙之路要虚实共生，虚实和谐，以虚强实。可耗元宇宙和工业制造等行业相结合，在工业元宇宙等领域超越国外竞争对手。将中国已有的并跑领跑技术和元宇宙相结合，如空间站元宇宙、探月元宇宙，实现中国技术的进一步超越。 在纯粹的现实世界里，人们不仅应为元宇宙建设提供技术基础设施，还要提供促遥其有序发展的制度基础。清华大学朱旭峰教授表示，虚拟空间中的行为当然应当受到法律的规制，在虚拟空间中产生的法律问题，是否应该与现实法律形成映射关系，由现实法律体系来规范虚拟空间中人的权利和行为，还是在虚拟空间独立形成一套法律体系进行规范等，都是值得深入探讨的问题。 现实世界是元宇宙的“母体”，现实世界的法律是元宇宙治理的主要规则形式。来自现实世界的制度规范和形成于虚拟世界的制度规范可以进行协作共治。建构治理元宇宙的“法律+技术”二元规则体系，确立 元宇宙治理中“以现实物理世界为本”的“法律中立原则”，以现实世界的刚性法律确认并保障元宇宙“去中心化治理”机制的实现。将智能技术纳入具有规范意义的制度体系．尝试实现“代码即法律”，以确保技术的规范性和正当性；也要尽可能实现“法律即代码”，以确保规范的技术性和有效性。法学和法律界有必要全方位思考元宇宙的法治意涵，并积极应对它所带来的法治挑战。 （摘编自阮益嫘《洞见元宇宙的张力空间》）
涟水县2022-2023学年高二下学期4月月考 语文试题 试卷满分：150分考试时长：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 河流是人类文明起源与发展过程中不可或缺的重要影响因素。它不仅为人类提供了生活和生产所必需的水源和物资，其交通运输功能也支撑着文明的生存和发展。一个大的文明区域内部必定需要大量的人流和物流，而一条大河所能提供的水运方式是最便捷和廉价的。直到今天，水运的优势还是难以替代。在工业化以前，内河运输往往是一个国家、一个地区唯一有效的运输手段。古埃及建造金字塔、神庙的材料，是产于阿斯旺一带的花岗岩，要是没有顺流而下的尼罗河水运，这一切就都不可能发生。中国的长江及其支流更加优越的水运条件，也是长江流域的经济逐渐超过黄河流域的重要原因之一。 同一条河流水系间的便捷水运，也为区域内的人员来往提供了条件。中国自秦汉以降实行中央集权制度，政令的上通下达，公务人员的南来北往，军队和重要物资的调度，重要信息的传递，都是维持国家统一、政府正常运作和社会秩序的根本措施，所以要以很大的人力物力来设置和维护庞大的驿递、调度和运输系统。其中依托水运，特别是依托同一条河流或水系的水运部分，都是最廉价和高效的。以尼罗河
谷地为基础的上埃及与以尼罗河三角洲为基础的下埃及并不连接，上埃及和下埃及的统一，也完全依靠尼罗河这根纽带。 河流对文明的作用不仅表现在物质方面，也显示于精神方面。所谓“同饮一江水”，就是一个人类群体长期生活在同一条河畔，同一个流域，形成了相同的生活方式、协调的生产方式与和谐的生存方式，也会形成诸多共同的文化要素，进而形成共同的文化心态。语言是人际交流最重要的工具。在人口迁移或再分布的过程中，受地理障碍的影响，原来使用同一种语言的人，由于分散在不同的小区域，失去了交流和共同生活的机会，原来语言上的微小差别演变为不同的方言。但在同一个流域，甚至在一条大河或其支流的不同流域，由于人际交流相对密切，即使相隔距离较远，也能保持同一种方言。早在公元前２世纪，人们就注意到了“百里不同风，千里不同俗”的现象，即一种“风”（流行、时尚）一般只存在于一个较小的范围，多变，差异性大；而“俗”（稳定的习惯、传统）可以在一个大得多的范围内出现、形成、积淀、传承。在丘陵山区、高原山谷、零散的平原和盆地，一般只能形成“百里”尺度的“风”区，大河流域则不难构成“千里”尺度的“俗”区。在秦汉统一以后，黄河中下游地区就以其“天下之冲”核心地位形成华夏文化圈中公认的“中原”，成为中华文明最重要的基地。 （摘编自葛剑雄《河流与人类文明》） 材料二： 自古以来，文学与河流之间就存在着天然而紧密的关系。中国文学的最初形态如远古神话传说、巫术活动等均有不少与河流相关，河流因
福建省连城县第一中学2022-2023学年高二下学期月考（一）语文试 卷 学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 儒家从个体修身出发，敦睦亲属，最后到治国、平天下。在文明的开端时期，儒 家的仁爱思想源自团体生存的需要，并与之相适应。 不过，如何从家族成员之间的关爱发展到普遍的“泛爱众”，在现实中要遇到诸 多挑战。比较朴素的挑战来自墨家，墨子认为爱和利益都存在着“交互性”，也即 “给予——回报”的模式。墨子提倡兼相爱、交相利的思想，认为儒家的亲亲思想是 混乱秩序的根源。法家的韩非子指出儒家的“家国一体”存在逻辑悖谬。 在不同思想流派的争论中，孟子比较清晰地表达了儒家对此问题思考的张力。 孟子提出“一本”说，试图理论化地解决这一问题。在孟子看来，对于兄弟之子 的爱和对于邻居家的小孩子的爱必然会有差异。不过，因为他们都是“天之生物”， 在最终的意义上爱是“一本”。这种借助“天之生物”来说明世间万物一致性的背 后，是儒家强调爱有普遍性。但这样的普遍性并不能取消在具体的情景下人们表达爱 的方式的差异。 朱熹更为具体地说明，每个人都是自己的父母所生，每个父母都会爱自己的孩 子，因此各自父母的爱与父子之爱是一致的，是“一本”,“自亲始”和“推已及人” 是人类爱之整体，它们之间存在着亲疏远近的血缘关系所体现的道德义务上的差别， 但爱不会止于亲情，否则就不能对应“天之生物”。 孟子的“一本”说强调亲情又不限于亲情，“亲亲”是先亲已亲，“仁民”是爱 施及众民，“爱物”则进一步扩展到世间万物。那么，孟子既肯定爱之实施必然表现 出先后的差别，又相信恻隐之心之推广，就能实现普遍的爱，故“仁者，无不爱 也”。在一定的意义上，孟子将家庭伦理之爱视为“爱”的萌发、培育和扩展的基 础，所以，在孟子那里，道德的功夫在很大程度上就是扩展爱的范围，“老吾老以及 人之老，幼吾幼以及人之幼”。 （摘编自干春松《多重维度中的儒家仁爱思想》） 材料二
黔西南州重点中学2023年春季学期高二年级第一次月考 语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己学校、姓名、班级、考号、座位号等栏目在答题卡上写清楚。 2.试卷共23个小题，试卷满分150分，考试用时150分钟。回答选择题时，用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用黑色墨水签字笔将答案书写在答题卡对应题目的答题区域内，在试题卷上或者草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 百年变局是一个时代课题，点明了当今世界正在发生巨大的变革和转型。近年来，这种变化已经越来越明显。人们在讨论百年变局的时候，往往讨论更多的是国家实力的消长、经济发展的快慢、科技进步的影响。这些因素无疑是十分重要的，也是相对显而易见的。文化间关系似乎更加关涉深层的结构，文化间关系的变化虽然不像实力消长或是经济发展那样明显，过程也比较漫长，但其重要性不言而喻，影响也更为持久和深远。 世界进入现代以来，西方文明和与之相关的西方文化在世界文化关系中占据了主导的地位。在世界文化关系中，也就出现了一个核心一边缘的格局。以欧美为代表的西方文化成为世界文化关系中的核心地带，世界的其他文化则成为边缘，从而形成了百年来世界文化间关系的基本格局。 这一格局的典型特征是，文化的影响力呈单向性，即从中心向边缘辐射。西学东渐、西学东南渐等已经是一个司空见惯的现象。西方文化的主导地位是以其文明，尤其是物质文明的领先而奠定的。清政府在与西方列强战争中的惨败，迫使慈禧太后派遣代表团去西方观摩学习。甲午战争后严复编译的赫胥黎的《天演论》更是深深影响了康有为、梁启超、孙中山、鲁迅等一代中国的有识之士。鲁迅先生读了《天演论》之后，曾在《朝花夕拾·琐记》中感叹道：“翻开一看，是写得很好的字，开首便道：赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在机下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺撒未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧……”西方文明是人类发展的重要成果。但是，任何一种文化都有着自身不可克服的缺陷，任何单一文化主导世界的文化关系格局都会淹没其他文化的精髓，甚至形成文化霸权。当世界出现重要的变革之时，这样的缺陷就会清晰地显现出来。随着全球化
珙县中学校2022-2023学年高二下学期4月月考 语文试题 第I卷阅读题（70分） 一、论述类文本阅读 阅读下面的文字,完成1~3题。（9分） 任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髄。中华饮食起源于农耕文明,大量食物来自土地。随着民族文化的交融,汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式,扩大了食物范围,丰富了饮食结构。汉唐以后,中亚及东南亚等地的食物品种大量引进,增补了中华饮食品种。近世以来,西方饮食理念与方式得到认同,具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成。翻开中国食谱,到底哪种是地道的中国食物或外来食物,人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分,不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境,更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。 在对外来食物或饮食方式的同化过程中,中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式,而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田,北方多旱地。米和面成为中国人的主食,水、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物,家畜、水产品及野猎的动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后
发生了巨大变化,但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在,且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中,中国本土化饮食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合,人们才能真正品尝到中华美食的滋味。 中华饮食引进外来食物的过程,一是接受,二是消融。引进接受是前提,消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义,融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”,在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品,与本土饮食有机结合,被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新,还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素,进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代,进食采用“分餐”方式。南北朝时期,胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎,“貊盘”是一种较大的餐桌,它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其一步的改造创新,打破了跪坐而食的局限,形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同,事实上也建构在“和”文化的理念之上。 随着生产力的发展和生活水平的提高,饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴,并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态,中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用,更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代,中华饮食文化并不会失去自我,而将在人类普遍的文化
潍坊中学2022-2023学年高二下学期4月考语文卷·原卷版 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 所谓诗意，当不仅在于使用优美的词汇表达理想景观。司空图《二十四诗品》，品品皆出诗意。王维的禅味是诗意，李白的幻想是诗意，杜甫对事物的准确描述是诗意，白居易的自相矛盾是诗意，李贺的生涩别扭也是诗意……总之，诗意是一种使我们超越事物一般状态的感觉；因为有了诗意，我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力。诗歌的诗意来自我们对于世界、生活的看法，来自我们对于诗意的发现。诗人发现事物诗意的一刹那，也就是海德格尔所说人与世界相遇的一刹那，而在相遇的一刹那，心灵感应降临的一刹那，人和世界都会有所改变，生活因此变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。陈子昂发现了“赤丸杀公吏，白刃报私仇”(《感遇·其三十四》)的诗意，阿波里奈尔发现了一个走在雾中的罗圈腿农夫的诗意(《秋天》)。许多人漠视生活中的诗意是因为他们没有勇气切入生活，触及事物。对他们来说，生活不是此时此刻的存在，而是远方、亿万年时光。他们以为只有物理时空能够给他们距离和词汇，实际上，他们完全不了解他们的心灵。他们应该对着镜子入神地自我观望三分钟，他们会发现镜子里的人他们从未见过。他们误解了诗歌写作，误解了马拉美所说的“语言之花”的意思。马拉美所说的“语言之花”是第二位的，一个诗人必须
首先让他的诗歌语言触及那真实的花朵，然后再把它处理成“语言之花”。诗歌中的真实事物是第一位的。事实上，任何事物都充满了诗意，无论它们是美的还是丑的，善的还是恶的，明亮的还是昏暗的，只要你发现，只要你抓住，任何事物一经你说出，都会诗意盎然。(摘编自西川《生活的诗意》) 材料二： 我们中国文化史的核心就是诗意，或者说诗意是中国文化中一个非常重要的因素。这就是为什么诗像梦一样一直缠绕着我们中华民族几千年，我们民族的母亲大都希望自己的孩子从小能够读几首诗、背几首诗，因为诗可以说是我们中华民族血脉里的东西。 纵观我们民族的文学史，应该说它也是一部诗的历史。大家可能很熟悉胡适先生关于文学史的观点，那就是唐诗—宋词—元曲—明清小说，他认为中国文学是这样发展的。但你要知道，当时胡适提倡白话文，他的意思是说文学是发展的、是进化的，白话文代替文言文完全是有理由的。为此，他需要寻找一个根据，一个史实，所以提出了关于文学史的这个观点。然而事实上，他的这个观点把中国文学史中诗的重要地位给抹杀了。诗在我们中国文学里，实际上从来都是主导文学的，唐诗不谈，宋也是以诗为主。称苏东坡为诗人他很开心，叫他词人就未必，因为词是诗之余。元明也是如此。到了清代，晚清出现了一批非常优秀的诗人，在文字狱的背景下，这批文人实际上保存了汉文化的经典，清诗用了很多的文学典故，他们把诗写得非常含蓄、非常精彩。即便是小说《红楼梦》，它之所以精彩，也是因为它的诗意。整
双鸭山市重点中学2022—2023年（下）高二语文月考试题考试时间150分钟试卷分数150分 一现代文阅读（本题共4小题，共18分） 疯英雄 赵广建 那年头秋，天刚麻麻黑，她在三里外西善堡老舅家还没端稳饭碗，就听见自家村那方“咚咚咚”炮响。舅妈扯上她在村西的高粱地里钻了一宿。第二天没了炮响，自家村那方枪声又“嘟嘟”到了黑响才没了动静。东邻的伍生说：“中央军一支队伍被日本兵锥住了屁股，上千人乱了方寸，借你们村一堵城墙，调回头来向日本兵开火，日本兵双手握刀往城墙上攀，丢下七八十条血尸。天亮后，日本兵调来了五千皇协兵，从村东杀到村西……" “甭冲我瞎说，没这事！”她内心胆怯。 “是我亲眼见。" “见哪个？上你家井沿子上趴着念给井里那个脏模样去，胡扯！” “是真。” “不是，你没有爹妈，没有姊妹，还要牵扯上一个我不成？” “是真。” “不是！”她嘤嘤哭，掩襟拭泪，嘴里嘟囔伍生胡云。 隔天，街上消息扬开，日本兵杀绝了自家村四十七户人家，杀死了她亲爹妈，亲姊妹一家六口！ 起先，舅妈也同她伤魂失魄地哭，后来，帮她用典卖的房、地钱料理完丧事，就收养她住在了西善堡村。 那个叫伍生的东邻，个儿小，胆儿大，常来多嘴嚼舌。枪响那天，他一人跑到村东口扒瞧，回来就讲日本兵咋样指使皇协兵烧杀，有鼻子有眼。 她只比伍生小一岁。小时候一口一个伍生哥。大了些，来舅妈家串亲，伍生猫闻腥了一样赶来没话找话。往来后，伍生说家里没活儿，有事没事往这院跑。一来二去，年轻人眉来眼去，说话也躲躲闪闪了起来，赶上三天两头过兵阵，谁家有大闺女也不放心，老人就顺坡推驴托了媒。秋后，她嫁给了伍生。 月余，兵阵穿梭一样一拨一拔地过，村上不少人煎熬不住日夜的惊恐，相继卷上行李往外逃奔，枪炮更张狂了。舅爹妈在兵乱中被炸死。伍生料理完丧事，说了声“不能再当亡国奴！”也卷上行李参加了逃奔……一走，四年没音讯。直到亲闺女双莉年满三岁，她打发奶奶下了世。伍生还不见回。 几年里，她视闺女如命。登门劝嫁的，存心做歹的，她一概不理会，一门心思等伍生回来，每日一擦黑，她插上门，顶上顶门杠，相伴孤寂与恐惧熬到迟来的天亮。 这天后晌，街上又传来狗咬。随后传来了敲门声。 她并不比以往更慌张，习惯地从锅底上抹两把，再往自家脸上抹两把，乱了乱发髻，抱上孩子去开门。 门一开，来不及闪身，被一帮皇协兵团团围住。她懵了。当兵的一个个有说有叫，她定
河北武强中学2022-2023学年高二下学期3月月考语文试题 学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称、世故、暗喻等典故稍加思索，那么这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，绝非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。(摘编自林语堂《苏东坡传》) 材料二： 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，乌台诗案后，四十三岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。(摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》) 材料三： 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此
河南省信阳市高中2022-2023学年高二下学期6月月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅Ⅰ（本共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻样。语文教学该如何讲逻辑?重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻样推理的示范或训练。如《史记·刺容列传》中写荆南竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话:“试得焚将军首（首级）与燕督亢（地名，今河北易县，县一带）之地图，就秦王，秦王必说（同"悦"）见臣，臣乃得有以报。” 向中的"乃"翻译为"就"还是"才"?翻译为"才"在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理:"才"表示必要条件，即没有樊于期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊于期的人头也未必杀得了秦王；"就"表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊于期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊于期的人头）。荆轲面对"不忍"的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才以这一点来看，翻译成"就"要比"才"合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理，例如: "（四叔）说我"胖了'之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我:因为他所骂的还是康有为。"（《祝福》） 根据这段话，可以推理出关于"我"和四叔的重要信息。首先，"我"是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据"所骂的还是康有为"的"还"字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话"旧历的年底毕竟最像年底"便可得到印证，有新历才谈得上"旧历"，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想象一个"虚拟论敌"。这位"论敌"可能会针对论点举出反例或从论点推
漳州市名校2022-2023学年高二下学期3月月考 语文科试卷 （满分150分，考试时间150分钟） 一、信息类文本阅读（本题共5题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统艺术理论有重视“古”的倾向。文必秦汉，诗必盛唐，画贵在“仿”，书重在“临”，篆刻以秦汉印为最高法式，园林以古法为尚，等等，这是重视传统的思想在艺术中的投射。 “古”，当然与时间有关。但是，传统艺术观念中“古”的内涵很复杂，人们所说的“高古”“古朴”“古雅”“古澹”“简古”“浑古”“古拙”“苍古”“醇古”“荒古”“古秀”等概念，都不是“复古”可以概括的，不能仅从回归传统、重视古法上来理解“古”的追求。实际上从时间角度看，传统艺术追求的“古”，有两种不同的内涵： 一是时间性的，古是与今相对的概念，过去的历史，历史中显现的权威话语，由权威话语所形成的“法门”——古法，成为当下创造的范本。这种“古”——时间、 历史所构成的无形存在，如同艺术家脚下的大地，是创造的基础，也是价值意义的显现。 二是非时间性的。古不是与今相对的过去，而是超越古今所彰显的人的真实生命感觉。它重在透过变化的表相，去追踪时间流动背后不变的内涵，发现人生命存在的意义。青山不老，绿水长流，今人心中有，古人心中也有，岁岁年年人不同，但年年岁岁花相似，天地人伦中有一些不变的东西。如石涛所说，艺术创造是“一洗古今为快”——挣脱“古今”缠绕，追求生命里永不凋谢的春花。 千余年来中国艺术观念中追求的“古意”，在很大程度上表现的是这超越时间、归复真性的创造精神。尤其在文人艺术中，这种倾向则更为明显。古意，如同俗语中所说的“古道热肠”，正因为“人心不古”——丢弃了它的本然性存在意义，背离了真性，所以需要这种温热的“古意”。古意，在一定程度上说，就是本初之意、朴素之意，它是创造的源泉。 传统艺术中与“古”相关诸概念，大多与这种非时间的古意有关。如古澹，强调以淡然本真之怀面世，克制人追求目的性的冲动。古朴，形容一种朴实自然的格调。浑古，强调超越知识分别的无时间境界。高古，一种与永恒同在的非时空境界。古秀，强调朴实本真中的活泼，等等。 在千余年来艺术观念发展过程中，这两种“古意”并非截然分别，而是彼此相关。时间性古意，往往又是达至非时间古意的前提，甚至是必要前提。艺术家是在时间性“古意”之外去追求人同此心、心同此理的永恒“古”意。以时间性的“古”为媒，发现时间之外的本初之“古”，是“古外求古”。 古外求古，前一个“古”是时间性的，是导入后一个“古”——非时间超越境界的前提。引入这个与“今”相对的他者，是为粉碎人们对“今”的执着，这是一种必要的否定力量。 作为他者的时间之“古”，如一团迷雾裹挟着人，一般人就活在这阴影下，将其当作现实存在的庇护，任由他吞噬自己不多的生命资源。然而偏有些“青目睹人少，问路白云头”的人，窘迫的存在令其窒息，不得不起一种左冲右突的欲望，刺激 反作用因素的产生，他们越有遁出时间罗网（历史、知识）的愿望，越是感到“时间性古意”如冰山在前阻隔，正是在这否定性力量牵引下，将他们托出时间之表，飘向自己的天空之城。