_美的本质_的探询与思维方法的革新

23#美的本质∃的探询与思维方法的革新吴时红(浙江大学人文学院,浙江杭州310028)摘要:要想合理地探询#美的本质∃,就必须首先承认和认识到#美的本质∃(美的哲学)的重要性。

如何具体地理解美的本质,这又关涉到思维方法的革新。

合理地借鉴黑格尔在逻辑哲学中将事物的#本质∃相对地区分为#一般∃、#特殊∃、#个别∃三个层次的思维方法,并将其与马克思主义实践论美学的理论精髓整合起来,就可以较好地找到探询#美的本质∃的可行性思路。

关键词:美的本质;理论前提;思维方法;层次论;综合研究中图分类号B83 文献标识码:A 文章编号:0257-0246(2010)11-0023-05关于#美的本质∃问题,是任何一个致力于从事美学研究的学人所必须面对的首要的、基本的问题。

中西方不同的美学论者对此所给出的回答,可谓纷繁复杂、见仁见智。

尽管#争论∃未休,尽管莫衷一是,我们还是主张通过对#美的本质∃作出正面的、直接的回答,来启开我们美学研究的思路。

因为#美的本质问题乃是真正美学基石,舍此没有理论上的完整性,也没有理论形态的美学。

∃试图机械地、死板地从#实体本体论∃哲学的基础上来探询实体论意义上的#美∃,已为当代哲学与美学的发展所证明不是一种可行之举。

因为从来就没有一个#既成∃的、#现成∃的#美∃的东西(#存在者∃)在那里等着我们去找寻。

#美∃从根本上来说是在历史中生成的,#美感∃是在具体的审美活动和借助于一定的审美经验而生成的。

然而,倘若因此又走向另一极端,试图以#审美心理学∃来取代#美的本质∃(美的哲学),以#美感论∃来取代#美论∃,则是对美学研究的一种极大的误解。

按照这样的观念和思维方法来考虑问题,我们的美学研究必然会因为丧失美的#本质论∃的支撑而缺乏应有的理论深度和历史深度。

因此,我们反复强调必须首先承认和认识到#美的本质∃问题的重要性,因为它为我们思考美学问题提供了一个科学的思想依据和理论前提。

#美的哲学∃(美的本质)探询的根本出发点也正在于此,而这是我们在思考美学问题时,首先必须予以承认和解决的观念问题。

要想从根本上认识到#美学∃不等于#审美心理学∃,要想从根本上避免以#美感论∃取代#美论∃,还得要基于#美的本质∃(美的哲学)所确立的思想依据和理论前提。

要是回避和无视这一点,我们对美的思考就很可能会陷入主观主义和相对主义的泥潭。

一如何科学与正确地理解#美的本质∃问题,在我看来,这关涉到思维方法革新的问题。

所谓思维方法,简单地讲,就是指看待问题、思考问题的方法。

它与思想观念是不可分割地联系在一起的。

作者简介:吴时红,浙江大学人文学院博士生,专业方向:文艺学、美学基础理论。

邓晓芒、易中天:黄与蓝的交响!!!中西美学比较论∀,武汉:武汉大学出版社,2007年,第5页。

一般而言,有什么样的思想观念就有什么样的思维方法。

在确立了#美的本质∃的重要性的观点之后,我们就必须把思维方法的革新提上议事日程。

思维方法,一方面,它#也像学科本身那样,是有层次性的,一般可以分为哲学的方法、一般科学的方法(如科学学科的方法和人文学科的方法)和特殊(或具体)科学的方法(如社会学的方法、文化学的方法、心理学的方法、文艺学的方法等)这样三个不同的层次。

其中哲学的方法又是最根本的方法∃ 。

与此同时,思维方法的产生与形成,又是与特定时代、民族的文化,特别是哲学思想紧密相连的。

因此,正如#(哲学的)真正的实现是方法的认识∃%一样,我们要格外重视哲学思维方法的认识和革新,从而使我们对#美的本质∃的探询呈现出应有的历史深度和理论深度。

否则,要是一开始就仅仅使用一般科学和特殊科学的方法,我们对#美的本质∃的探询,就很有可能流于表面。

这就启示我们,要想获致对事物本质的认知和理解,思维方法的认识与革新是十分必要的。

另一方面,思维方法又#不是某种跟自己的对象和内容不同的东西∃,从根本上说,它是对象#自己内部的内容,是内容自身具体辩证法∃&的体现。

可见,思维方法与对象、内容之间,呈现出来的是一种辩证统一的关系,要想获致对事物本质的认知和理解,思维方法的革新无疑又是可能的。

所以,从#必要性∃的维度看,要想在对事物的本质(也包括#美的本质∃)进行探询时使我们的思想观念免于表面和片面,思维方法的认知和革新就成了不可或缺的一个重要环节和方面。

从#可能性∃的维度来看,在承认和认识到事物的本质(也包括#美的本质∃)和对事物的本质进行探询(也包括对#美的本质∃进行探询)这两者之间,是离不开一定的思维方法作为中介的,我们所要做的就是尽最大可能地将这两者有机地统一起来。

否则,我们对事物的本质的探询(也包括对#美的本质∃的探询)就难以达到科学与正确的地步。

而在西方哲学和美学史上,首次将上述两者有机辩证地统一起来,并对其进行精辟阐述的是黑格尔。

在逻辑哲学中,黑格尔认为,来自于#存在∃而又成为#概念∃来源的#本质∃,是#设定起来的概念,本质中的各个规定只是相对的,还没有完全返回到概念本身;因此在本质中,概念还不是自为的∃∋,而#概念又是一个全体,这全体中的每一环节都是构成概念的一个整体,而且被设定和概念有不可分离的统一性。

所以概念在它的自身的同一里是自在自为地规定了的东西∃(。

就概念本身而言,它#包括着三个环节:(1)普遍性,即概念在它的规定性里与它自身有自由的等同性。

(2)特殊性,即规定性,在特殊性中,普遍性继续与其自身性相等同。

(3)个别性,即普遍性与特殊性这两种规定性的自身同一。

∃)所以黑格尔认为哲学要#反对抽象∃,要#回到具体∃,并提出#真理不是抽象的普遍性,而是具体的普遍性∃,普遍也#不只是抽象的普遍,而且是自身体现着特殊的、个体的、个别的东西的丰富性的这种普遍∃∗,并特别强调只有普遍性、特殊性和个别性#这三者的和解了的统一∃,#这种统一体才是具体的∃。

+虽然诚如列宁所言,#关于普遍、特殊和个别的继续发挥,是极其抽象的和,费解的−∃,但是,我们必须看到,#对黑格尔来说,这里主要的也是把过渡指出来。

从一定观点看来,在一定条件下,普遍是个别,个别是普遍。

不仅是一切概念和判断的联系、不可分割的联系,而且是一个东西向另一个东西的过渡,并且不仅是过渡,而且是对立面的同一!!!这就是黑格尔的主要东西。

然而这是穿过24社会科学战线.2010年第11期.美学% &∋( )∗+王元骧:文学原理∀,桂林:广西师范大学出版社,2007年,第11页。

黑格尔: /逻辑学0第一版序言.注∀,载逻辑学∀上,北京:商务印书馆,1976年,第4页。

列宁:哲学笔记∀,列宁全集∀第38卷,北京:人民出版社,1957年,第71页。

黑格尔:小逻辑∀,贺麟译,北京:商务印书馆,1997年,第241页。

黑格尔:小逻辑∀,贺麟译,北京:商务印书馆,1997年,第327页。

姜丕之编著:黑格尔/小逻辑0浅释∀,上海:上海人民出版社,1980年,第376页。

列宁:黑格尔/逻辑学0一书摘要∀,载哲学笔记∀,北京:人民出版社,1993年,第83页。

黑格尔:美学∀第1卷,北京:商务印书馆,1979年,第88页。

迷雾般的极端,费解的−叙述才,透露出来的−。

∃ 基于这样的认识,我们认为,从静态的观点来看,黑格尔所指出的概念本身的#三个环节∃亦即事物的本质,相对地区分为个别(单一)、特殊、一般(普遍)这样三个层次,它们之间的关系是:#个别一定与一般相联系而存在。

一般只能在个别中存在,只能通过个别而存在。

∃%而特殊则是个别与一般联系和转化为中间环节,正是由于特殊这一中介,所以个别不可能全部进入一般,一般也只能是个别本质属性,而不可能把个别事物的一切方面穷尽。

人的认识活动,就是这样通过个别到一般,再从一般到个别的不断推移,而实现对事物本质的具体把握的过程。

&对于美的本质的探询,也应如此。

因为#本质∃是相对于#现象∃而言的,相对于丰富多彩、变动不居的现象的#多∃来说,本质是属于相对稳定的#一∃的东西,它不是感觉的、经验的对象而是思维的、理论的对象,是对于事物的一种形而上的叩问,它的存在形式就是概念(观念)。

理论科学的根本任务,就是要探讨深蕴于事物现象内部的这种本质,它的价值就是为我们看待事物提供一个基本观念和科学依据。

∋尽管本质(一般)只是一个#贫乏的规定∃,一般只能是#作为本质的一般∃,#一般的含义是矛盾的:它是僵死的,它是不纯粹的、不完全的,等等,而且它也只是认识具体事物的一个阶段,因为我们永远不会完全认识具体事物∃,只有#一般概念、规律等等的无限总和才提供完全的具体事物∃(,但是,我们必须认识到#本质不是为了直接说明事物,而只是为了在我们进一步对事物作具体、深入认识过程中提供一个指导原则和理论前提∃)。

要而言之,黑格尔在逻辑哲学中将事物的本质(#概念本身∃)相对地区分为#一般∃、#特殊∃、#个别∃三个层次(环节)的思维方法,是十分深刻的。

合理地借鉴黑格尔的上述思维方法,并将其与马克思主义实践论美学的理论精髓有机地整合起来,便可以较好地找到探询#美的本质∃的可行性思路。

二具体而言,从#一般性∃层次来探询#美的本质∃问题,可以科学地奠基美学的思想前提与理论基础。

因此,看待一种美学理论是否经得起时间和历史的考验,是否具有持久的生命力,首先得看它是否以#美的本质∃问题作为其科学的思想前提与理论基础。

李泽厚早期代表的#实践美学∃思想中所包含的最大的科学性,就在于他不仅一针见血地指出,美从根本上如何可能的问题在于#美的本质的问题∃,即#只有从美的根源,而不是从审美对象或审美性质来规定或探究美的本质,才是,美是什么−作为哲学问题的真正提出∃。

而且创造性地回答了上述问题,即#美是人类实践的产物,它是自然的人化∃,#自然的人化是马克思主义实践哲学在美学(实际上也不只是在美学上)的一种具体的表达或落实∃。

∗正是在这样的层次上,我们对于李泽厚早期代表的实践美学的理论贡献的评价,才有了一个客观、公允的标准,尽管它有着不容怀疑的理论缺陷,但其理论贡献最为重要的#就在于它为我们解决了美的这一根本性质问题,为我们思考美学中的诸多问题提供了一个正确理论前提∃,为#我国美学研究找到了一条通向科学的道路∃;+为我们探询#美的本质∃指明最为重要的理论基础与思想前提,进而保证了我们在美学研究上少走弯路。

这是因为人作为社会的存在物,他25#美的本质∃的探询与思维方法的革新%&∋()∗+列宁: 黑格尔/逻辑学0一书摘要∀,载 哲学笔记∀,北京:人民出版社,1993年,第147-148页。

列宁: 谈谈辩证法问题∀,载 哲学笔记∀,北京:人民出版社,1956年,第363页。

王元骧: 文艺理论:工具性的还是反思性的?∀, 社会科学战线∀2008年第4期。

王元骧: 文艺理论:工具性的还是反思性的?∀, 社会科学战线∀2008年第4期。