下载文档原格式
７４寺国现当代文学研究浅论鲁迅笔下“看客’’形。
李楠象的悲剧意蕴摘要：看客是鲁迅作品中具有代表意义的一类人物形象，在看客身上表现出深厚的悲剧意蕴，本文从三个方面分析了看客形象的悲剧意蕴：人性毁灭的悲哀；民族历史的悲哀；特定时代的悲哀。
关键词：鲁迅看客悲剧意蕴“假如一问铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有一些熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死火，并不感到就死的悲哀。
现在你人嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸但是少数者来受无可挽救的苦楚，你倒以为对得起他们吗？”ｎＩ这是在面对钱玄Ｍ先生“做点文章”的邀请时，鲁迅做出的网答。
尽管如此，经过深思熟考虑，鲁迅还是拿起了手中的笔，从此直到１９３６年离世，他的生命再也没有ｌ叫推翻这个“铁屋子”的努力和台战分开过。
尤其是１９１８年Ｎ１９２５年，这期问鲁迅创作的２６篇小说结集为《呐喊》和《彷徨》，成为他小说的代表作。
这些小说主要是以辛亥革命前后中困社会各阶层的生活状况为主题，但是很少描绘社会生活的外在情状，而是直指人物内心，他的小说“多来自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”【２】。
所以在鲁迅的小说中，他着力于揭露阴暗的闭民性，看客便成为了小说中极其重要的一类人物形象。
在鲁迅收入《呐喊》、《彷徨》的２６篇小说中几乎三分之二的小说都不同着攀地勾勒、描画了看客形象，其描写的看客人物众多，层次繁杂，组成了一个看客群落，具有泛指意义。
鲁迅在小说中，用几近残忍的笔触，白描看客形象，勾勒看客灵魂，从而揭示了深刻的悲剧意蕴。
一、表现了人性毁灭的悲哀对于看客，鲁迅曾经Ｆ过一个悲观性的结论：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲卜场，如果显得慷慨，他们就看了悲扎剧：如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊。
仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这－一点愉快也就忘却了。
孔乙己中的看客形象引言《孔乙己》是中国作家鲁迅先生所写的一篇短篇小说，讲述了一个在酒馆中以卖力相声为生的孔乙己被看客们当作娱乐对象的故事。
在这篇小说中，鲁迅以独特的视角展示了看客在社会中的地位和影响力，引发人们对看客这一角色的深入思考。
本文将通过对《孔乙己》中的看客形象进行剖析，从多个角度来探讨看客对于孔乙己以及整个社会的影响。
看客的定义与背景首先，我们需要明确看客的定义。
看客是指那些只观看，不直接参与活动的人群。
这种现象在社会中随处可见，比如观看比赛的球迷、欣赏音乐会的观众等等，他们通常以旁观者的身份存在。
看客在社会中的出现来源于人们对于娱乐、文化、艺术等活动的需求，同时也反映了社会的阶层和道德观念。
《孔乙己》中的看客形象在《孔乙己》这篇小说中，鲁迅通过孔乙己与看客的互动，揭示了看客在社会中的地位和影响力。
孔乙己是一个相声演员，他为了生活而在酒馆中卖力地表演，而看客们则是他的观众。
孔乙己的表演通过吸引看客们的注意力，满足了他们的娱乐需求。
然而，这种互动背后却存在着看客对孔乙己的嘲笑和嘲弄。
看客对孔乙己的嘲笑与嘲弄在小说中，看客们常常以孔乙己为娱乐对象，对他进行嘲笑和嘲弄。
他们并不关心孔乙己的真实感受和背景，更多的是将他当作娱乐的对象。
例如，在孔乙己表演时，看客们常常会声称自己听得不明白，随意地打断他的表演，并互相取笑。
这种嘲笑和嘲弄的行为表明了看客对孔乙己的不尊重和漠视。
看客在社会中的地位和影响力通过对《孔乙己》中看客形象的分析，我们可以看到看客在社会中的地位和影响力。
鲁迅通过描述看客们的嘲笑和嘲弄，展示了看客对于孔乙己的负面影响。
看客作为旁观者，他们对于孔乙己的评判和态度往往会对他产生重要影响，甚至影响了他的生活和命运。
反思与思考通过对《孔乙己》中看客形象的描绘，我们不禁要反思看客的行为和态度。
看客作为旁观者，他们是否应该更加尊重和理解表演者的努力和付出呢？看客是否应该更加关注表演者的内心世界和背后的故事呢？此外，我们还可以用看客与孔乙己的关系来思考社会中存在的不公正和歧视现象。
浅谈鲁迅先生笔下的看客形象AS0601112 李杰华摘要：“看客”这一形象经常在鲁迅先生的作品中出现，它包含了丰富的意蕴，鲁迅先生常常借“看客”形象来揭开中国人灵魂深处的东西。
本文通过分析“看客”在鲁迅小说的表现，分析“看客”成其为“看客”的最主要的原因，希望可以引起大家思考。
关键词：鲁迅看客原因启示毛泽东主席曾经这样评价鲁迅先生：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。
”、“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”毛主席对鲁迅先生的评价何其高，林贤治先生在《人间鲁迅》一书中也对鲁迅先生下了断言：“真正的巨人活在时间的深度里。
应当相信，历史终会把最有分量的东西保留下来。
”确实，经过历史的考验，鲁迅这位“民族战士”终于成为了不朽。
在这篇文章中，我将通过分析鲁迅先生笔下“看客”形象得出一个道理。
一．看客形象在鲁迅小说中的体现及其形象，在我看来，鲁迅先生从来都是一名伟大的医生，先是一名“肉体医生”，后来弃医从文，于是便成为了一名“精神医生”。
在他的手术刀下面，“看客”是一大焦点。
鲁迅先生笔下的看客都是普普通通的人，并且在他的作品中随处可见，这就使看客有了普通性，广泛地反映了中国民众的真实精神面貌和思想观念，具有辛辣的批判意味。
《祝福》中祥林嫂周围的那些人，都可以成为看客，祥林嫂和他们之间存在着“看”与“被看”的关系。
祥林嫂身边的看客身份不一，但却充当着同样的角色。
柳妈和卫老婆子是下层看客的典型代表，她们身份低微，其实她们和祥林嫂没有什么区别，同样是受压迫的劳动妇女，都是封建礼教的牺牲品罢了。
可悲的是，她们这一类看客从来都没有意识到自己的处境，也没有意识到自己的可悲之处，这也是她们最让人觉得可悲的地方：被压迫却浑然不知，自己将自己蒙在鼓里。
“‘祥林嫂，你实在不合算。
’柳妈诡异的说。
‘再一强，或者索性撞一个死，就好了。
现在呢，你和你的第二个男人干活不到两年，倒落了一件大罪名。
浅论鲁迅作品中的看客形象鲁迅是中国现代文学史上的一位伟大作家，他的作品极富思想性和文学性，其中涉及的看客形象更是多种多样。
在鲁迅的作品中，看客形象具有深刻的社会意义和文化价值，呈现出中国现代社会中各种人物的心理状态和现实困境。
首先，鲁迅笔下的看客形象表现出一种冷漠的态度。
在《狂人日记》中，主角作为一个精神病患者，对周围的人和事产生了一种特殊的敏感，他看到的是一个个繁忙而又冷漠的人们，那些躲在角落里的看客们，以一种凌驾于一切之上的高傲态度看待他。
在这里，看客的姿态不再是对别人的关注和助力，而是对别人的忽视和抛弃，甚至还成为了主角疯狂的根源。
其次，鲁迅的作品揭示了当时社会中普遍存在的看客心态。
在《阿Q正传》中，阿Q中的“包龙星”一角就是一种典型的看客形象。
包龙星脑袋里满是各种侮辱和蔑视阿Q的想法，而实际上却并不愿意为其付出什么，他只是以辱骂阿Q为乐，看戏人一般地看待阿Q的所作所为。
这种情形在现代社会仍然存在，许多人在别人遭受困难时，也只是旁观者一样站在一旁，冷嘲热讽，等待着别人的倒下。
第三，鲁迅作品中的看客形象也呈现出一种颠覆性的力量。
在《义勇军进行曲》中，鲁迅描述的“乌鸦”是一种既冷漠又舞弊的看客形象。
他们不仅远离了战争前线，而且还假扮自己积极参与战争，并从中牟取自己的利益。
但是最终，这些狼狈为奸的乌鸦们也被暴露出来，他们的行为成为了人们普遍讨厌和排斥的对象。
在这里，我们可以感受到鲁迅作品中揭示出的看客形象不仅仅是一种无奈和被动，还可以成为一种颠覆和反抗的力量，它可以引领社会进步，反对社会逆流。
最后，鲁迅作品中的看客形象也表现出隐晦的反思。
在《故乡》中，鲁迅创造了一种充满着幻想的空气氛围，与之形成对比的是现实中充斥着的看客心态。
我们可以感受到这种对现实的不满，以及对未来的无望，而却又无法抵达和实现的状态。
这种呼声虽然有些隐晦，但有着强烈的感染力和思考力，它引起了读者对自己内心状态的反思和启示。
鲁迅作品中的看客形象不仅是一种典型的社会人物形象，更是鲁迅思想体系中的重要组成部分。
鲁迅小说中的看客思想-中学语文论文鲁迅小说中的看客思想肖勇“看与被看”是鲁迅先生小说的一个非常重要的命题，鲁迅先生对中国人的“看”的分析，包含他的许多思想。
让我们从鲁迅的一篇不太引人注意的小说《示众》——这也是一个街头小景，一个几乎无事的悲喜剧，一起去探讨鲁迅先生的“看客”。
《示众》中对街头小景的描写始终围绕着一个“看”字。
先是大家看犯人，然后犯人也看大家，最后，大家相互之间看。
“阿，阿，看呀！多么好看哪！……”看来看去，没有什么好看的了。
什么地方突然有几个人同声喝彩，他都知道该有什么事情起来了，于是又都赶着去看。
原来一个车夫摔倒了，又很快爬起来了。
大家就惘惘然的目送。
实在没有什么可看，胖大汉就在槐荫树下看那很快一起一伏的狗肚皮。
小说很快就结束了。
没有故事，没有景物，对话，连人物的名字都没有。
所有的人只有一个动作“看”，人与人之间也只有一个关系：既看别人也被别人看。
对于这些人，鲁迅先生对他们有一个命名“看客”。
这使我们想起了《娜拉出走以后怎样》里的一句十分沉重的话：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。
”中国人在生活中不但自己做戏，演给别人看，而且把别人的所作所为都当作戏来看，看戏，看别人演戏，被人看。
就成了中国人的基本生存方式。
这一模式揭示了中国人的基本生存状态，每时每刻，都处在被众目睽睽的看的境遇中，自己也时时窥视他人。
现在我们就来作一个尝试，从《示众》所提供的看与被看的角度，去认识《孔乙己》《祝福》《药》《阿Q正传》这些小说，深化我们对看与被看模式的认识。
先读《孔乙己》。
小说有一个关键性的情节：孔乙己被丁举人吊起来拷打，以致被打断了腿。
它血淋淋揭露了爬上高位的丁举人的残酷和任然处于社会底层的孔乙己的不幸，一般人可能会从正面去写，但是鲁迅是怎么写的呢？有一天，大约是中秋前的两三天，掌柜正在慢慢的结账，取下粉板，忽然说，“孔乙己长久没有来了。
还欠十九个钱呢！”我才也觉得他的确长久没有来了。
一个喝酒的人说道，“他怎么会来？……他打折了腿了。
鲁迅笔下的看客形象800字
鲁迅先生以是看客形象在其中文学作品中进行了鲜明的展示。
他以
一种特殊而抽象而不失忧郁的形象给读者以一种新颖而精致的感受。
在《故事新编》中，“家”便是看客的真实面貌。
“家”的景象，范围广阔，暗示着没有正确，也没有错误，只有严格的义务捍卫，实现爱情和仁
爱之美梦，将仁慈安插到家庭政治体系之中。
《围城》中萧白的形象，隐而不隐鲁迅用看客之折衷来阐述萧白的内
心矛盾。
萧白既不偏袒主宰，又不充满武断的攻击，他的生活是矛盾
的一极，却也是突出表现鲁迅筆下看客忧郁的一种出路。
在《石头记》中，鲁迅便以一种客观坦然的态度，来描写活生生的世界。
看客的形象，大多展现出一种包容。
他也给日复一日的普通生活，塑造出一种岁月静好的境地，概括一种仁慈和仁爱。
以上，便是鲁迅小说中所体现出的看客形象。
他以一种抽象而又真切
的手法，为读者展示了一种多义的看客形象。
这样的看客，都有着其
内涵的深刻，也包容着疲软的爱，可以让读者久久思索其中的箴言之语。
浅析小说《示众》中“看客”的本质【摘要】中国，以四大文明古国之一闻名于世。
五千年的历史，文化薪火相传。
这个古老的国度经历了有富强走向衰落，再有衰落走向自强，复兴的历程。
中国的近代史是一段血泪史，是中国人最痛苦的记忆，最不愿揭开的伤疤。
它带给整个中国的印记是难以磨灭的。
他鞭策每一个中国人奋发自强。
它让我们永远铭记“落后就要挨打”这一训言。
而就在那段不堪回首的岁月中，却也给中国留下了一笔宝贵的财富。
而鲁迅的思想，鲁迅的著作，无疑是这笔财富中最为珍贵的。
【关键词】看客；本质；封建礼教二千多年的封建统治，使国人的思想腐朽，精神麻木。
愚弱的国民，在面对同胞惨遭毒害的时候，即使体格健全，茁壮，却也做了毫无意义的看客。
因此，鲁迅弃医从文，用它手中的笔无情的批判封建礼教的迫害，封建伦理道德的陈腐虚伪。
揭露了封建礼教“吃人”，看客“吃人”的本质，而他的小说《示众》也是其中典型的代表作之一。
1.小说中的看客形象的本质在《示众》这篇小说中，鲁迅以尖锐的笔触，批判了看客的“吃人”。
故事发生在首善之区的西城的一条马路上。
酷热和在空气里，铜盏相撞击的声音凸显周围是如此的寂静。
然而两个人的出现打破了这寂静。
一个是巡警，手里牵着绳头，而绳头的另一端是一个穿白背心的男人。
这两个人的出现立即引起了众人的围观。
而整篇小说中最为精彩的部分就是鲁迅对众人的神态描写。
正是由于这些神态描写，使故事发展的高潮。
其中，对故事中的小学生和胖小孩的描写是如出一辙。
“像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般向人丛中直钻进去。
” ①鲁迅将他们比作皮球不仅写出了他们动作的滑稽可笑，更能引起人们的反思。
他们是孩子的代表，孩子本应该是天真的，纯洁的。
为何他们也成了看客中的一员。
这是怎样的悲哀。
鲁迅的这一描写影射了当时的社会已是人情淡薄，人们的精神麻木。
并且已经殃及到了孩子。
这其中饱含了对社会，对看客无情的批判。
尤其当鲁迅写到“嘴都张的那么大，像一条死鲈鱼。
”这是对其中一个看客的描写，从中我们可以体会到鲁迅的心境是多么的悲凉。
鲁迅作品中的看客现象鲁迅作品中的看客现象鲁迅写小说时常常有浓重的寂寞和悲哀感。
通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。
在中学语文教材中，鲁迅先生的作品有好几篇入选。
陈建忠先生将《药》《孔乙己》《阿Q正传》《狂人日记》等作品中的“看客”们集中到一起，旁征博引，条分缕析，精辟论及，异彩纷呈，成一家之言。
基于此，我向读者朋友推荐这篇文章。
在鲁迅小说的人物画廊中，看客形象是极其重要的一部分。
鲁迅收入《呐喊》《彷徨》的25篇小说中几乎三分之二的小说都不同程度地勾勒、描绘了看客形象，其描写的看客人物众多，层次繁杂，组成了一个看客群体，具有深广的揭示意义。
他们是一群病态而特殊的国民：一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运;一面又自觉不自觉地甚至很有兴致地从精神上摧残那些受害更深的底层弱民，他们是“吃人”和“被吃”两面性的复合体，是那个时代的不幸者和可卑者。
鲁迅通过揭示这类人的精神病态，来揭露出社会的病态，由此开掘出封建社会吃人的主题：封建社会不仅对人的肉体摧残，更是“对人的灵魂的咀嚼”。
因此鲁迅小说以其独特的视角来关注病态社会里人的精神病苦，采取对人的精神创伤与灵魂病态无止境的开掘，达到对中国人灵魂拷问的目的，使鲁迅小说具有—种内在的震撼力和灵魂揭示的深刻性，显示了他小说的现代性。
下面通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。
一.透视看客的行为表现，解读鲁迅对民族处境和命运的深沉思考所谓看客，重点就一个“看”字。
这些人没有相貌，不管男女老少，只有一个动作，那就是“看”，以观看“无事”为人生乐事。
“看”是他们给人印象最深、最有代表性的外部行为特征。
然而他们一面看别人，一面又被别人看。
“看与被看”构成了无聊看客们的生活本质。
这种“看与被看”的关系发生在以下两个方面：(1)发生在看客与底层弱民之间。
《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾诉痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
鲁迅笔下的看客在鲁迅的小说集《呐喊》《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人，这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无聊赖，麻木冷漠，他们无论男女老幼都没有姓名，没有具体的相貌，只有一个动作——“看”。
在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象。
一，麻木的群众，戏剧的看客。
二，冷酷的民众，无情的鉴赏家。
幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入点，写入了他的许多作品中去。
小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。
当他被捕大义凛然地走向刑场时，民众对他的牺牲没有悲伤，没有愤怒，甚至连起码的同情都没有，更可悲的是，他们把杀头看作一场好戏，无情的充当了戏剧的看客。
《药》中“看客”形象的突出，有其特别的文本背景。
可怕的刑场，恐怖的杀人事件，凶残的刽子手，无助的被杀者，以及肃杀的天气都构成一种客观存在的压力和吸力，《药》所描写的社会历史已经过去了，但是我们看到，“看客”作为一种人物还在生活中随处可见。
《阿Q正传》也从一个侧面描写这类麻木的看客。
阿Q为生计所迫，从未庄来到城里，他认为城里看到的最精彩，最好看，最热闹的事情便是杀头，于是，在回到未庄之后，他把革命党人被杀的故事津津乐道地讲给未庄的人们：“你们见过杀头吗？”“咳，好看，杀革命党，唉，好看好看……”众人都伸长脖子听的出神，他的讲述直使“听的人又都悚然而且欣然”。
鲁迅在描写阿Q讲述时的得意形态时，尤其突出了未庄的看客，王胡等众人好奇的眼光和麻木的神情。
《药》和《阿Q正传》两篇小说中，鲁迅不仅写出了夏瑜等革命党人被杀的表面的悲剧，而且还揭示了看客们冷血的观看革命者被杀的更深层次的悲剧。
这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。
”《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾述痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
探析鲁迅小说的“看客”情结文学院中文系 2007级1班魏晓溪指导教师：郑永格中文摘要：“看客”是鲁迅小说中独特的形象系列，文章主要依据鲁迅的小说作品，分析作者笔下的“看客”形象及其实质，以及“看客”小说独有的“看/被看”的叙事模式，进而探析作者的“看客”情结。
关键词：鲁迅小说；看客；“看/被看”；情结；意义引言在鲁迅的作品中，人们大多可以发现，在许多作品中都有“看客”这一特有的人物形象，都有“示众”这一特定的故事情节。
对此笔者进行了具体而系统的统计。
仅以《呐喊》《彷徨》两个小说集为例，共收入作品26篇，有看客形象出现的就有13篇，占50%。
出小说外，在鲁迅的其他文体，如杂文《娜拉走后怎样》，散文《藤野先生》等作品中也有多处对“看客”形象的具体描述和对其表现的批评。
经统计后发现，在鲁迅的创作中，居然有如此多的作品都涉及有“看客”形象或“示众”场面的描写，不禁让人心生疑问：为何他如此迷恋这样的描写？其中作者想要表达一种怎样的思想感情，亦或是隐含了作者的某种特殊情结？一、鲁迅“看客”情结小说中的看客形象及其本质在近千年的历史长河中，中国受到封建礼教制度以及封建宗法制度的严重压迫与毒害。
在鲁迅看来，中国的广大人民群众已变得麻木不仁和愚昧冷漠。
主要表现在，他们对于自己受到的压迫与剥削不敢与强敌进行反抗，以及他们对于那些与自己有着相同遭遇的人们，不仅不给予同情与温暖，反而幸灾乐祸，将自己的快乐与满足建立在他人的痛苦之中。
这显然是一种畸形的心理状态。
“看客”形象不仅集中的展现了中国人们的精神麻木，更体现出了中国国民性问题病根的所在。
鲁迅在塑造这些看客形象的时候，由外到内地去剖析，从形象到精神去描写，各有各的独特特征，他用“看客”的形象勾勒出了芸芸众生相。
（一）“麻木”的看客因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。
我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医一面又促进了国人对于维新的信仰。
我已不知道教授微生物学的方法，现在又有了怎样的进步了，总之那时是用了电影，来显示微生物的形状的，因此有时讲义的一段落已完，而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看，以用去这多余的光阴。
其时正当日俄战争的时候，关于战事的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。
有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。
这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。
（选自《<呐喊>自序》）众所周知，鲁迅先生“弃医从文”的目的就是要用他那犹如“匕首”、“尖刀”的犀利文字来拯救那些麻木不仁的国民灵魂，唤醒他们内心深处的民族正义感，促进民族的复兴。
而促进这一思想形成的因素就是这件深深刺痛青年鲁迅内心的“幻灯片事件”。
不但在《<呐喊>自序》中而且在《藤野先生》中也有同样的描写。
而其中的清国留学生便是鲁迅接触并仔细观察的第一批“看客”。
面对即将被砍头的同胞，面对日军砍下的头颅，看客们表现出一种麻木与冷漠的心态。
具有这一心态的看客, 在鲁迅作品中是其塑造的典型形象。
犹如在《娜拉走后怎样》一文中说：“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
”○1然而什么是麻木呢，当我们面对一个悲惨或者悲剧的场面（例如杀头）却没有任何反应，不动情也不动心，就是冷静的围观。
我们从主观及心理方面分析，一个人之所以成为这种麻木的看客，缺乏起码的怜悯之心，这恐怕与他自己对生命本身的麻木有一定关系。
譬如啊Q，虽然不知道怜悯，同情别人的生命，但是他对其自身的生命，何尝又有怎样自觉的感知，他在被拉入刑场被杀头时，还在懵懂地要面子，还在想着“二十年后还是一条”，一直到他临死时，才猛然感觉到一阵恐惧。
阿Q，就是这样一个对自身生命也没有多少感知的却依然活着的麻木的人。
刑场上，无聊的围观看客，也有如阿Q一样缺乏，甚至失去感知的麻木的人。
一个对生命缺乏，甚至失去感知、麻木的人，他怎么回去同情怜悯别人的生命呢？（二）“无聊”的看客“无聊”一词在鲁迅的作品中经常出现。
譬如，在1934年5月16日写给郑振铎的书信中写到：“不动笔诚然最好。
我在《野草》中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竟随而往，以为必有事件，慰其无聊，而二人从此毫无动作，以致无聊人仍然无聊，至于老死，题曰《复仇》，亦是此意。
但此亦不过愤激之谈，该二人或相爱，或相杀，还是照所欲而行的为是。
”○2那么“无聊”到底是什么意思呢？在辞海中这样解释道：“由于清闲而烦闷”。
这让的解释固然正确，但是我们不防从其本质与哲学方面理解：所谓无聊，我们可以把它定义为生命的一种真空状态。
○3那么，既然是真空，他必定要摄取些什么来补充自己空虚的灵魂。
在一些有理性有价值的人来看，觉得自己的生命已毫无意义、甚至毫无价值时，这种真空对于他们来说就变得非常重要。
因为如此，他便可以去使自己原本“真空”的生命获得价值。
但是在那些没有理性没有精神价值的人来看，这就成了一种极为恐怖的状态，但是他们要“摄取”、“补充”些什么呢？无非就是一些无聊、为其消遣的事物罢了。
于是，加入了看客的行列，去看杀头，看剥羊，去嘲笑奚落弱势群体等。
然而“摄取”的却有些欠缺，是因为“摄取”的内容毫无价值。
源于无聊而导致的真空摄取，一般都变现得非常急切，贪婪。
犹如《藤野先生》中所描写的，看得高兴时“酒醉似的喝彩”。
亦或是像《药》中所记述的“很像久饿的人见了食物一般，眼里闪烁出一种摄取的光”。
这一切非正常的表现，都源于无聊所致。
这种麻木与无聊的内心，必然会通过其外在形象表现出来。
（三）“丑态”的看客“无聊”与“麻木”形成了其“丑态”的外在形象。
《藤野先生》中的清国留学生就是这一形象的代表人物。
“成群结队的‘清国留学生’速成班，头顶上盘着大辫子，顶的学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。
也有解散辫子，盘的平的，处下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭一扭，实在标志极了。
”（《藤野先生》）还有《示众》中没有姓名的，入“红鼻子”、“秃头”、“胖子”、“胖孩子”、“长子”、“瘦子”、“猫脸的人”等等，这些名字不仅仅是一个人的代名词，还代表着一种类型化的“丑态”形象，这也强烈的讽刺了看客。
例如《示众》中的一段：长子弯了腰，要从垂下的草帽檐下去赏识白背心的脸，但不知为什么忽又站直了。
于是他背后的人们又须竭力伸长了脖子；有一个瘦子竟至于脸嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。
○4这种丑的形象在《药》、《阿Q正传》中也有出现。
鲁迅对看客们的印象十分糟糕，他经常用“鸭”、“豺狼”、“蚂蚁”和“槐茧”等低级、丑陋而又卑贱的动物来形容看客，将其作为喻体来比喻看客，譬如《药》中的看客“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
”《阿Ｑ正传》中的看客“许多张着嘴”，“蚂蚁似的”跟着，“发出豺狼的嗥叫一般的声音”，瞪着比“饿狼”更可怕的眼睛，又钝又锋利”。
鲁迅特别注重对看客眼睛和嘴的观察与描写。
食客用嘴巴咀嚼食物，那么看客自然也是用眼睛和最来攫取“食物”。
他们的嘴十分丑陋，每当他们看到令其兴奋的东西时，他们便会“张着嘴”。
在《示众》中鲁迅就将其比作“一条死鲈鱼”，却是丑陋极了。
鲁迅曾留心观察，在《略论中国人的脸》中论述道：“但此后对于一部分中国人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张开来。
这实在不大雅观；仿佛精神上缺少这一样什么机件。
”○5然而拥有着丑态的看客们，其丑恶的外表与其内在的“精神”是有着必然的联系的，不是孤立而存在的。
但形象之所以称之为形象，是因为其往往会留给他人以深刻的印象。
因此，在鲁迅小说的看客“情结”中，这种“丑态”的形象起着尤为重要的作用。
（四）“事不关己”的看客看客之所以称之为“看客”的原因，不仅在于他的麻木、无聊等，还表现在一种动物般的对所有外在与自己的事物的混沌。
○6也就是所谓的“事不关己”的心理。
在这种心理的驱使下，什么爱国主义，什么党派之争，什么政治意识，什么是与非，什么权利，什么战争的成与败等等等等，这一切的一切都无关紧要。
当看客们面对他人的不幸与痛苦时，通常会表现的冷漠、麻木，（例如给鲁迅留下深刻印象与刺激的“幻灯片事件”。
其中的“示众材料”与“无聊的看客”，就是一群没有任何国家观念的人。
这样没有国家观念的，没有政治意识的动物般的混沌○7这无疑也会深深的刺激到鲁迅的内心。
其主要的原因在于，封建专制社会中自然经济的松散与封闭性，不利于一个民族国家“想象的共同体”的形成○8，进而形成了“事不关己，高高挂起”的自私心理。
二、鲁迅“看客”情结小说中“看/被看”的叙事模式只要认真读过鲁迅小说的人，大都会对那篇独一无二的《示众》留有深刻的印象——没有风光描叙，没有人物性格塑造，没有故事情节，没有主观抒情，没有论证推理，只有一个“看/被看”的场面，只有一个动作——“看”。
但期中却凝结着鲁迅对于中国人民的人生价值、命运以及生存方式与人际关系的处理。
这同时也蕴含着鲁迅其自身极其痛苦的人生记忆与人生体验。
“示众”的场景，“看/被看”的叙事模式不单单只在《示众》中出现，在《孔乙己》、《药》、《狂人日记》、《阿Q正传》、《风波》、《祝福》等作品中也一再出现。
在这些作品中，人物、情结也获得了更为具体而又深刻的意义存在。
李欧梵响声在他的《来自铁屋子的声音》○9里，曾将鲁迅小说中的“被看”的牺牲者分为“庸众”与“独异个体的人”两类，前者有祥林嫂、七斤、单四嫂子、阿Q、孔乙己等，后者包括魏连殳、夏谕、狂人、N先生、大禹等在内。
这两类“被看”者存在着不同的意义，但却又活像补充，相互渗透，构成一种特有的精神文化现象。
（一）庸众对庸众的“看”在《风波》中，七斤在“辫子事件”发生前本是广大庸众中的普通一员，但在此事发生以后，他的身份发生了180度的大转变——一下子从“庸众”变为了“示众的材料”。
乘凉的人们向七斤家蜂拥而至，看着赵四爷对七斤的威胁。
这其实就是几个庸众在“演戏” , 而一群庸众在“看戏”。
“他们也仿佛想发些什么议论, 却又觉得没有什么议论可发, 嗡嗡一阵乱嚷, ⋯⋯他们也就慢慢地走散回家, 关上门去睡觉。
