[鲁迅,作品,看客]鲁迅作品中的看客现象

鲁迅小说中的“看客”形象鲁迅小说中的“看客”形象吸引着人们去解读它们，探究它们。

鲁迅的最大成就在于塑造了一系列的典型人物形象。

他把自己的思想，情感以及对社会，对生命的理解全部融入到了每一个活灵活现的人物形象当中：以“精神胜利法”为存活武器的阿Q；满口“之、乎、者、也”，以文人自居却过着最贫苦生活的孔乙己；勤劳朴实却最终因不被容于世俗社会而死的祥林嫂……这些经典的艺术形象，长久以来就被人们解读着，分析着，探究出层层的不同深度和不同内涵。

不过，就在我们津津有味地品评着这些人物的时候，我们是否在有意或无意间发现了这样一群人物：阿Q所生活的未庄的人们和阿Q被砍头时那些城里的人们；华老栓茶馆中的那些食客们；咸亨酒店里那些站着喝酒的“短衣帮”们，以及老板和“我”这个温酒的小伙计，祥林嫂生活的鲁镇上的男人女人们以及她身边的柳妈等等。

当有一天，我们无意间注意到了这群人物时，再一篇篇细细阅读一下鲁迅的小说时，就会惊奇的发现，这样一群人物竟然如此高频率地存有和出现于鲁迅的小说中。

在鲁迅最重要的两部小说集《呐喊》和《彷徨》中，共收录了26篇作品（包括《呐喊·自序》），其中有13篇小说中提到了这类特殊的人物形象，占50%，出现频率高于作者笔下知识分子和农民两大形象系列。

在阅读中，我们会发现，这类人物的主要活动最终归结为一个“看”字，所以我们形象地把这类人物称为“看客”。

一类形象如此高频地出现于鲁迅的笔下，不是偶然的。

“看客”形象一定是承载着鲁迅的独特思想和情感的，它在鲁迅的认知结构中占有极其重要的位置，是他心灵敏感点的重要组成部分。

那么，为了更全面，更深刻地理解鲁迅先生的思想和情感，我们就从不同的层面对鲁迅笔下的“看客”形象实行了分析和解读。

一、“看客”形象的分类翻开鲁迅的小说，“看客”无处不在。

他们是在狂人的周围交头接耳地议论的村民们，是在夏瑜就义的刑场上像鬼似的三三两两徘徊着的人们，是在祥林嫂丧夫失子的情况下咀嚼鉴赏她的悲痛的鲁镇的人们，是在华老栓的小茶馆里眉飞色舞地议论着的食客们，是嘲弄孔乙己的“短衣帮”，小伙计和咸亨酒店的掌柜们……在鲁迅笔下，“看客”存有于每一个他描摹绘制的场景中，包围在他所同情，悲悯或是痛惜，衰怒的每一个人物的身旁。

鲁迅批判看客的现实意义鲁迅是中国最杰出的作家之一，他在描述中国社会中出现的种种混乱现象时，经常批判“看客”。

此话语可见一斑，他对“看客”表示严厉的谴责，其意义深远。

首先，“看客”在鲁迅现实主义作品中是有生动形象地表现出来的一种人物类型，它代表着一类特定的社会性格。

通常，“看客”缺乏耐性观察，停留在表象的情况之下，他们不会动脑筋，也不会深入分析；但他们能把别人的努力归于自己，从而树立起一种虚假的华丽的形象。

（这表明，看客是鲁迅现实主义作品中描对的一个特定的社会群体，它不仅表现出一种典型的特色，而且谴责了他们的虚伪和欺骗，这显示着他对看似光芒四射，而实际只是虚假外表的价值观所拥有的深刻见解。

）其次，“看客”像一种投机取巧的行为，他们看到自己所追求的东西就拿走，他们不会考虑其他任何事情，他们自私自利、独立孤立，不想把自己的人生承担起来。

这个情况，正是鲁迅严厉批判的重点，他不能容忍这种自私的观念，他主张社会应该有良知，有社会共同体的情感。

最后，“看客”毫无道德可言，因为他们只关心自己，这是鲁迅对现实社会不满的表达。

正如他所言，“现代社会实在太多失落情绪，太多无家可归，太多牺牲品”，这种社会病态的现实情况，“看客”系现实社会的可悲角色，他们为自己而活，毫无社会责任心。

鲁迅的批判，无疑要求看客的转变，只有在崇尚公平正义的道德准则下行事，我们的社会才会真正进步。

总之，鲁迅批判“看客”现实意义深远，它抨击了人们片面自私，强调要尊重他人劳动成果，表现出良知和社会共同体情感，以及崇尚正义道德原则，以提高社会政治和经济水平，这对我们的社会结构，有着深远的启示。

浅谈鲁迅小说中的看客形象愚昧无知的心态。

三虚伪的看客简便地说，虚伪是指不真实，不实在，做假的行为。

虚伪的看客也就是指对被看的人有虚假的成分。

换句话说，他们想帮助被看的人的言行是不真实的，不实在的，并不是真心真意想帮助他们，而是从中想方设法捞取一点点好处。

“社会是需要改造的，但自我也并非【4】出于社会之外。

”可以说，看的人和被看的人都需要进行一点精神上的改造，尤其是这些所谓的看客们。

祥林嫂是《祝福》中一个十分的悲惨人物，她两次丧夫，一次丧子，可谓历经了人生的磨难，周围的人起初对她是有一点同情的，后来渐渐就鄙视她了。

像鲁四老爷、四婶子、卫老婆子和“我”等，可是在祥林嫂捐过门槛，人不能做乡里祝福的仪式后，就对她冷淡了。

卫老婆子从祥林嫂的改嫁中得到了一小笔钱，四婶只是想让祥林嫂多为她家做一些活。

单四嫂子是《明天》中的一个悲剧人物，她和她的儿子孤苦无助，儿子有病无钱医治，那些看客在看她母子俩的处境无动于衷。

可是在她儿子死的时候，周围的群众好像热心起来，王九妈像个司仪，指挥人忙这忙那，蓝皮阿五、咸亨的掌柜和红鼻子老拱也跑前跑后，大家忙得不可开交。

其实这些人是虚伪的看客，他们之所以帮忙，是因为他们能吃到一顿饭而已。

魏连殳是《孤独者》中一个比较的可悲人物，他祖母去世，他们的村子里的人都过来帮忙，当然包括他的族人，其实是想让魏连殳按照老规矩给他祖母下葬，如果他改变形式，就会受到他们的惩罚。

在魏连殳死的时候，他的远方的亲戚和帮忙的人还想从中得到一两个小钱用用。

魏连殳后来有病去世，他的尸体任由他们村子里的人摆弄，在衣冠不整之中入殓，我看出这位青年的可悲之处，更显现出看客的虚伪。

这些虚伪的看客，他们的内心不是真的想帮助他人，而是为了一己的私利，扭捏作态，装作好似很关心他人的样子，殊不知，他们的心里是虚假的、做作的，不会真心实意地对待别人的，他们的精神是缺乏一种温情的。

总之，这些看客都是精神上有欠缺的人，需要疗救。

“杀人犯：【5】杀害人肉体的人；讥讽者：杀害他人心灵的人。

浅论鲁迅作品中的看客形象鲁迅是中国现代文学史上的一位伟大作家，他的作品极富思想性和文学性，其中涉及的看客形象更是多种多样。

在鲁迅的作品中，看客形象具有深刻的社会意义和文化价值，呈现出中国现代社会中各种人物的心理状态和现实困境。

首先，鲁迅笔下的看客形象表现出一种冷漠的态度。

在《狂人日记》中，主角作为一个精神病患者，对周围的人和事产生了一种特殊的敏感，他看到的是一个个繁忙而又冷漠的人们，那些躲在角落里的看客们，以一种凌驾于一切之上的高傲态度看待他。

在这里，看客的姿态不再是对别人的关注和助力，而是对别人的忽视和抛弃，甚至还成为了主角疯狂的根源。

其次，鲁迅的作品揭示了当时社会中普遍存在的看客心态。

在《阿Q正传》中，阿Q中的“包龙星”一角就是一种典型的看客形象。

包龙星脑袋里满是各种侮辱和蔑视阿Q的想法，而实际上却并不愿意为其付出什么，他只是以辱骂阿Q为乐，看戏人一般地看待阿Q的所作所为。

这种情形在现代社会仍然存在，许多人在别人遭受困难时，也只是旁观者一样站在一旁，冷嘲热讽，等待着别人的倒下。

第三，鲁迅作品中的看客形象也呈现出一种颠覆性的力量。

在《义勇军进行曲》中，鲁迅描述的“乌鸦”是一种既冷漠又舞弊的看客形象。

他们不仅远离了战争前线，而且还假扮自己积极参与战争，并从中牟取自己的利益。

但是最终，这些狼狈为奸的乌鸦们也被暴露出来，他们的行为成为了人们普遍讨厌和排斥的对象。

在这里，我们可以感受到鲁迅作品中揭示出的看客形象不仅仅是一种无奈和被动，还可以成为一种颠覆和反抗的力量，它可以引领社会进步，反对社会逆流。

最后，鲁迅作品中的看客形象也表现出隐晦的反思。

在《故乡》中，鲁迅创造了一种充满着幻想的空气氛围，与之形成对比的是现实中充斥着的看客心态。

我们可以感受到这种对现实的不满，以及对未来的无望，而却又无法抵达和实现的状态。

这种呼声虽然有些隐晦，但有着强烈的感染力和思考力，它引起了读者对自己内心状态的反思和启示。

鲁迅作品中的看客形象不仅是一种典型的社会人物形象，更是鲁迅思想体系中的重要组成部分。

鲁迅笔下的看客形象800字
鲁迅先生以是看客形象在其中文学作品中进行了鲜明的展示。

他以
一种特殊而抽象而不失忧郁的形象给读者以一种新颖而精致的感受。

在《故事新编》中，“家”便是看客的真实面貌。

“家”的景象，范围广阔，暗示着没有正确，也没有错误，只有严格的义务捍卫，实现爱情和仁
爱之美梦，将仁慈安插到家庭政治体系之中。

《围城》中萧白的形象，隐而不隐鲁迅用看客之折衷来阐述萧白的内
心矛盾。

萧白既不偏袒主宰，又不充满武断的攻击，他的生活是矛盾
的一极，却也是突出表现鲁迅筆下看客忧郁的一种出路。

在《石头记》中，鲁迅便以一种客观坦然的态度，来描写活生生的世界。

看客的形象，大多展现出一种包容。

他也给日复一日的普通生活，塑造出一种岁月静好的境地，概括一种仁慈和仁爱。

以上，便是鲁迅小说中所体现出的看客形象。

他以一种抽象而又真切
的手法，为读者展示了一种多义的看客形象。

这样的看客，都有着其
内涵的深刻，也包容着疲软的爱，可以让读者久久思索其中的箴言之语。

鲁迅讽刺看客的文章
首先，鲁迅的讽刺作品中常常揭示了看客现象的荒谬和可笑之处。

他通过对现实生活中那些只关注自己利益、对他人苦难无动于
衷的人进行描写和讽刺，暴露了看客的冷漠和自私。

例如，他在
《狂人日记》中通过对主人公的描写，表达了对看客态度的批判，
指出了社会中普遍存在的冷漠现象。

其次，鲁迅的讽刺作品也从道德和伦理的角度对看客进行了批判。

他认为看客是一种道德上的缺失，是对他人苦难无动于衷的表现。

他通过对社会现象和人物的描写，揭示了看客行为背后的道德
沦丧和社会弊病。

例如，在《阿Q正传》中，他通过对阿Q的描写，暴露了看客在道德上的虚伪和自私。

此外，鲁迅的讽刺作品还从社会批判的角度对看客进行了剖析。

他认为看客是社会现象的一种反映，是社会矛盾和不公的产物。

他
通过对社会现象和人物的描写，揭示了看客现象背后的社会问题和
不公平现象。

例如，在《孔乙己》中，他通过对孔乙己的描写，暴
露了社会中对弱势群体的歧视和排斥。

最后，鲁迅的讽刺作品还从文学批评的角度对看客进行了评价。

他认为看客是文学创作中的一种消极态度，是对真实生活的逃避和漠视。

他通过对文学作品和文学创作的批评，揭示了看客态度对文学创作的消极影响。

例如，在《狂人日记》中，他通过对文学创作的讽刺，暴露了看客态度对文学创作的束缚和限制。

综上所述，鲁迅的讽刺作品中涉及到了对看客现象的多方面批判，包括对其荒谬可笑的揭示、道德伦理的批判、社会问题的剖析以及对文学创作的评价。

这些作品不仅在当时引起了广泛的讨论和反思，也对后世的文学创作和社会思考产生了深远的影响。

鲁迅描写看客的句子文章一：《鲁迅笔下的看客，让人深思》咱们来聊聊鲁迅先生笔下的那些看客。

您想想，《孔乙己》里，孔乙己被人嘲笑、戏弄，周围的人不就是一群看客吗？他们一边嗑着瓜子，一边对着孔乙己指指点点，脸上带着冷漠和嘲讽的笑。

还有《药》里面，革命者夏瑜被杀害，那些围观看热闹的人，眼睛里没有同情，只有好奇和麻木。

他们甚至还在讨论着人血馒头能治病，把一场悲剧当成了消遣。

就像我们生活中，有时候也能看到这样的场景。

比如说路上有人摔倒了，有些人围过去，不是去帮忙，而是在那说三道四。

这种看客心理，真的让人心里不是滋味。

鲁迅先生通过这些描写，就是想让我们警醒，别做那种冷漠无情的看客，要多一些关心，多一些善良。

文章二：《别做鲁迅笔下的看客》朋友，您听说过鲁迅笔下的看客吗？那可真是让人感慨万千。

比如说《祝福》中的祥林嫂，她悲惨的遭遇本应得到同情，可周围的人却把她的痛苦当成了谈资。

他们听着祥林嫂一遍又一遍地讲述自己的不幸，没有丝毫的怜悯，反而觉得厌烦。

再看看《阿Q正传》里，阿Q被打时，旁边的人都在嘻嘻哈哈地看着，没人上去阻止。

这让我想起了现实中，有人在公交车上吵架，大家都在那看着，没人出来劝和。

这和鲁迅笔下的看客有啥区别？咱们可不能这样啊，得有一颗善良的心，遇到事儿能帮就帮，别光在那看笑话。

文章三：《从鲁迅的看客，看社会百态》鲁迅先生的作品里，有很多关于看客的描写，这些看客反映了当时社会的种种问题。

就像在《示众》中，一群人围着一个被示众的犯人，啥也不干，就只是呆呆地看着。

他们不知道为啥看，也不在乎被看的人啥感受，就是凑热闹。

这多像现在有些网红景点，大家一窝蜂地去，也不管好不好玩，就是跟着瞎起哄。

还有《藤野先生》里，中国人给俄国人做侦探，被日军抓住杀头，一群中国人在旁边伸长了脖子看。

这得多悲哀啊！咱们得从这些看客身上吸取教训，别盲目跟风，要有自己的思考和判断。

文章四：《鲁迅笔下的看客，你我身边也有》您读鲁迅的书，肯定对那些看客印象深刻。

鲁迅笔下的各类“看客”鲁迅作品中除了主要人物之外，还有一些甚至连次要人物都说不上的一些芸芸众生形象，他们似乎被作者置于事件进程之外，然而又与事件进程相联系，往往以看热闹，作谈资、发议论的面目出现，这就是所谓的“看客”。

“看客”作为一个群体形象多次出现在鲁迅作品中，鲁迅对这类人物着墨不多，但却能几笔勾通画出一个个愚昧、麻木、无聊、庸俗的画面。

这些“看客”具有典型意义的“国民劣根性”。

鲁迅在《呐喊》自序中首次用了“看客”一词：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的，所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。

”我们来看看鲁迅描写的各类“看客”：-----闲看处死犯人的“看客：”《呐喊》自序中，“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。

据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。

”这些“看客”谈不上爱国心和民族自尊心，就连最起码的人类同情心也丧失殆尽。

《药》中的“看客”，他们“赏鉴”的对象不再是受外国人宰割的同胞，而是中国的刽子手杀害中国的革命者，文中是这样细腻而精彩地描写这一群“看客”的：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。

那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。

”“一堆人的后背:颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。

静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。

”这一具有动态展示的场景，特别是对“看客”“赏鉴”杀人的心态进行的特写，可以看出“看客”是何等的愚庸、麻木、落后，他们不仅不对刽子手投以怨愤的目光，而且以观赏为乐事，一个个看得津津有味。

如果说刽子手给予革命者的是肉体上的枪杀，那么从某种程度上说，“看客”给予革命者的则是精神上的虐杀！《阿Q正传》中写阿Q临刑前游街示众，周围是“张着嘴的看客”、“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是这样的一个死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。

鲁迅作品中看客形象分析鲁迅作为中国近代史上最有骨气的作家，以笔为武器，以新文化运动为战场，做出了不可磨没的贡献。

鲁迅先生是中国现代文学的奠基人和开拓者，更是一面旗帜，一座高峰。

1937年，毛主席在陕北公学上作演讲，称鲁迅在中国的价值要算是中国的第一等圣人。

1946年，在毛泽东的《新民主主义论》中，说：“鲁迅是中国文化主论，更是伟大的文学家，思想家，更是革命家。

”鲁迅精神的作用自然是不言而喻，鲁迅的作品更是值得我们深入探索和研究。

鲁迅早期的看客思想是出现在他弃医从文的那段时间。

晚晴末年，正是帝国主义瓜分中国的狂潮，因为鲁迅的父亲死于庸医之手，所以他萌生学医念头，想要通过医治国人的身体来强壮国人，在赴日留学学医期间，日本正处于国力强盛，欲独霸东亚的膨胀时期，鲁迅在日本人对中国人的轻蔑和中国人的自我麻木中度过了两年的学医生活。

但在一次意外的看电影的过程中，鲁迅看到一个中国人因为给外国人当间谍被日本人杀头，而围观的中国同胞却神情漠然，目光呆滞，有点还竟以此为热闹，起哄，这些无知漠然的看客眼睛里没有丝毫的怜悯同情之情。

这件事情使鲁迅产生了弃医从文的想法，使他认识到要使国家强大，不能仅仅通过强健国人的身体，更要改变国人麻木愚昧的思想观念。

鲁迅曾在他的作品中感慨道：“我终于见到了久违的中国人，一样的强壮，不一样的麻木神情……”鲁迅在《呐喊自序》中也说道：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只做毫无意义的示众材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。

”自此，鲁迅决定用文艺这一利器来改变国民脑子中那根深蒂固的看客思想。

我们可以发现在鲁迅的作品中塑造的那些看客的艺术形象，他们存在于《孔乙己》中的那些取笑孔乙己的酒店里的酒客，是《狂人日记》里“一路上的人”，是《祝福》中听祥林嫂讲阿毛被狼吃了的悲惨故事的人，是《药》中那些麻木不仁的看杀的老百姓……他们善于凑热闹，善于分享别人的痛苦从而来宣泄自己的痛苦，他们看似精明，实际上却是最愚笨，卑怯的，是名副其实的“无主名无意识的杀人团”。