明清时期基督教在华传播的影响作者：赵洪文摘要：基督教在中国的传播，已经有着久远的历史了。
在我国唐元两代都曾一度兴起，影响颇广。
尤其是到了明清时期，随着当时世界形势的变化和西方资本主义的大发展，基督教在华扮演的角色也有了新的变化。
对于传教士们来说，他们集“天使”和“恶魔”于一身，因此，较之以前，他们的传教活动对当时中国社会的影响也就更加深远了。
他们不但给中国带来过文明，而且也带来过野蛮。
关键词：基督教传教士影响明清之际，中国封建社会固有的上层建筑已经日趋腐朽，宋明理学不断受到冲击，佛教和道教也日现枯萎之势。
而此时，基督教在西方却正值宗教改革运动之后，旧教的一些派别在欧洲难于立足，于是便图谋向东方发展。
伴随着新航路的开辟和商业资本的发展，基督教在资本原始积累的推动下，终于又一次打开了中国的国门。
历经利玛窦和马礼逊两个时期，基督教已经遍及我国广大的城市和乡村，其深入发展直接影响到了中国的政治、思想、文化等领域。
一、政治上基督教在明末时一入华就以对中国发动一场“精神战争”，以“征服这崇拜偶像的中国”[1]为目的，由此不难看出，它的到来是带有一定的政治目的的。
因此，它与对中国进行政治颠覆活动是有着千丝万缕的联系的。
在利玛窦时代，由于大多的传教士都能采取对中国文化适应及认同的态度，其活动还带有较多的宗教性质，基本上属于正常的传教，因此，他们对当时中国的政治活动的影响不是很突出，比较明显的就是罗马教廷直接干预中国内政的“礼仪之争”。
然而到了近代，由于一些传教士与帝国主义侵略势力相勾结，他们“右手拿着宝剑，左手拿着十字架，而在他们的道袍里面却藏着武士的全副盔甲”。
[2]他们直接参与了对华侵略，完全是为本国的侵略势力服务的。
正如马克思1823年总结的那样，近代基督教是“压制殖民地的工具”。
[3]因此，近代基督传教士们的活动几乎都与政治侵略挂上了钩。
第一，在鸦片战争之前的四、五年间，一些英美等国的传教士以传播基督教福音的名义，到处游走。
“昙花一现”——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。
这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。
他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。
他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。
之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。
它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。
而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。
可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。
这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。
就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。
这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。
因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。
它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。
这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。
它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。
西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。
由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。
