从传教士的传教事业看西方列强对中国的文化侵略

传教士在中国的传播活动中所扮演的角色现代社会，人们对传教士在中国的传播活动的评价依然存在分歧。

主流评价认为传教士在中国的传播活动是一种文化侵略，而周老师在课上却提到他并不完全同意这种观点，这不禁让我产生了想深入思考、分析评价的想法。

在我看来，要想对传教士的行为做出正确评价，首先要弄清“文化侵略”这一概念。

“侵略”是指一个国家或种族有目的、有计划的对它国的征服行为。

“文化侵略”是一个国家对另一个国家有步骤、有计划地改变被占领国民的风俗习惯文化传承等。

战争时期，一个国家强行改变另一个国家的教育方式，强制新一代学习入侵国的语言文字，是文化侵略；和平时期，发达国家垄断发展中国家文化市场，并改变其国民的风俗习惯，阻碍其文化传承，这也是文化侵略。

文化侵略的目的无非有两种：一种是经济利益，从销售文化产品中获取丰厚的利润；另一种是政治利益，推广自己民族的文化和国家的意识形态，支撑本国在国际上的“话语权”。

理解了定义，接下来再分析传教士在中国的传播活动。

事物都是两个方面的，传教士在中国的活动也是如此。

早在唐代就有基督教（以景教的形式）传入中国，但是传播的范围和信众有限。

直至在18世纪以前，西方传教士在中国的传教活动都是在一种自由的状态下进行的。

传播基督教的传教活动，其传教方式可分为直接传教和间接传教两种：直接传教是传统的传教方式，即到民间宣讲教义、游说布道、散发宗教小册子、设立教堂、吸收教徒等；间接传教是采取创办报刊、翻译出版书籍、兴办学校、举办慈善事业等方式，其中创办报刊是传播迅速、影响较广的一种传教方式。

鸦片战争前由于清政府的闭关锁国政策，传教士无法在中国内地立足，其创办报刊的活动也被限于南洋一带的华侨聚居区和广州、澳门等中国南部沿海地区，所办报刊也大多是中文报刊，主要以华侨、普通平民为发行对象，，发行范围主要是在民间，目的是想通过华侨把基督教传入中国内地。

只有少数外文报刊才以侨居中国的外国商人、外交官及传教士为发行对象，目的是让这些来华外国人了解中国国情，例如《中国丛报》。

西方列强侵略中国带来的危害一：经济：1控制中国通商口岸2：剥夺中国海关主权3开设洋行，垄断性的经营进出口贸易4在中国开设工厂，银行，修铁路----控制中国的经济命脉二：文化：他们借助不平等条约获得了在中国的传教权, 又在不平等条约的保护下, 在中国建教堂、派传教士、办学校、创报刊、办医院。

他们以传教为名, 为侵略者在政治、经济、军事、文化上控制和掠夺中国效力。

1.建立教会、教堂, 破坏中国传统的宗教氛围，派遣传教士进行各种侵略活动。

2.建立教会学校,培养其殖民人才以造就为其服务的知识界，。

3.创办报刊, 为把中国变为其殖民地制造舆论。

4.开办“慈善机构”，破坏中国的传统文化氛围，并将其文化侵略披上合5.盗取文物，在半殖半封社会，西方列强盗取中国文物不胜枚举西方列强对中国的文化侵略主要表现在三个方面：一是出版图书、发行报刊以控制思想舆论。

控制了出版权就等于在很大程度上操纵了思想舆论，可以通过出版物宣扬西方文明的先进，丑化中国，为列强的侵略活动和干涉中国内政提供借口。

但这些出版物也传播了大量有关西方政治、学术和社会生活方面的信息，对中国人了解世界、促进思想解放起到了重要作用。

二是力图控制中国的教育事业以培养它们的代理人。

利用教育活动宣传、推广宗教本是基督教的传统手法，而伴随西方列强对中国的入侵，它们兴办教育又带有强烈的政治色彩。

西方传教士除自己办学外，还积极插手中国人办的新教育。

为了协调行动，更好地影响和控制中国教育，传教士还建立起教育的全国性组织。

西方传教士首要任务是控制中国的教育改革，使它的发展方向符合侵略者的利益。

但他们在引进近代教育制度和理论及推动中国教育改革和发展方面还是起过一定作用。

三是兴办各种所谓慈善事业以笼络人心。

包括办医院、孤儿院、育婴堂及从事其他救济事业。

慈善事业只是手段，征服人心才是目的。

教会医院拿病人作试验，孤儿院、育婴堂虐待儿童的事屡有发生，激起了中国人民的愤怒和反抗。

三：军事：1：依仗先进武器和军事技术进行武力威胁，发动侵略战争2武装干涉中国内政，派兵镇压中国革命3大肆屠杀中国人民4掠夺中国大片领土5：勒索赔款，掠夺财富四：政治1：控制中国内政外交，复制在华代理人2：享有领事裁判权，破坏中国司法主权，中国人民遭受欺凌，3把持海关，勾结清政府镇压中国人民反帝反封建的斗争和爱国运动4支持军阀割据，对华采取“分而治之”的政策。

传教士在西方列强侵略中国活动中的所作所为童轩内容提要：鸦片战争后，在西方列强侵略中国的过程中，西方传教士们总是自觉或不自觉地站在侵略的立场上，极力为本国政府的侵华活动效力，或作“先锋”、或当“军师”、或为“后盾”，成为西方列强侵略中国的一支特殊的别动队。

美国传教士裨治文承认，他们千里迢迢来到中国，“与其说是由于宗教的原因，毋宁说是由于政治的原因”。

美国传教士伯驾则公开宣称“只有战争能开放中国给基督”。

传教士与西方侵华的经济、政治、军事侵略者之间，传教活动与西方列强的对华侵略活动之间，形成了密不可分的关系。

一、参与贩卖鸦片不少传教士直接参与了罪恶的鸦片贸易。

当时在华的传教士都不反对英美政府和英美商人经营毒害中国人民的鸦片贸易。

他们诡称：鸦片是无害的，就像酒对人是无害的一样。

第一个进入中国大陆传教的英国传教士马礼逊，就与从事鸦片贸易的英国东印度公司过从甚密。

从1809年到1834年该公司被取消垄断权时为止，马礼逊始终“忠心耿耿地为公司的利益服务”。

德国传教士郭实腊充当鸦片贩子的翻译，并直接参与了鸦片的推销活动。

他曾多次出入中国沿海，参与鸦片走私活动，同时刺探情报。

鸦片战争前，郭实腊还为当时的英国驻粤领事义律就鸦片的销路出谋划策。

由于西方传教士与鸦片贸易有着密切的利益关系，他们对于清政府的禁烟政策和举措十分关注。

1839年初，清政府派钦差大臣林则徐到广州。

传教士们就把注意力集中在林则徐的身上，通过各种办法，刺探林则徐的禁烟措施，搜集中国官方的动态，企图从思想上动摇林则徐禁烟的决心。

为了保护肮脏的鸦片走私，英国发动了侵略中国的第一次鸦片战争。

传教士们不仅参与鸦片走私，反对禁烟，而且在鸦片战争中，充当了极不光彩的角色。

二、参与列强发动的侵华战争西方教会出版的书籍中关于传教士在对华侵略中的作用直言不讳：“在殖民地修建教堂、驻扎传教士，就像在殖民地修建兵营、驻扎侵略军一样必要。

”“一个传教士抵得上一营军队”，“与其设立九个军事据点，不如设立九个教堂更为有效”。

略论近代列强对华“文化渗透”政策姚彦琳【期刊名称】《扬州教育学院学报》【年(卷),期】2011(029)003【摘要】自鸦片战争的炮火洞穿了中国的大门后,西方列强尤其是美国争先恐后的采用各种方式企图沦陷中国,这其中就包括＂文化渗透＂政策。

以传教布道为第一使命的传教士们担当了这一政策的执行者,他们通过创办教会学校,输送中国的留学生等方式,试图以西方的信念、信仰、价值观等来影响和改变社会与民众。

虽然＂文化渗透＂政策在中国近代各个领域发挥了不可低估的作用,更是启发了一批优秀的先进知识分子,然而这一政策最终的结果是失败的。

%Since the fire of the opium war drilled China＇s gate,the Western powers in particular the United States have attempted to subjugate China,including the ＂cultural infiltration＂ policy.Missionaries taking preaching as the first mission acted as undertakers of the policy.By founding church schools and conveying Chinese students,they tried to influence and change the society and the common people through western belief,faith,values,etc.Although the ＂cultural infiltration＂ policy exerted great influence in every domain of modern China and inspired a number of outstanding advanced intellectuals,the result of this policy proved to be unsuccessful.【总页数】4页(P6-9)【作者】姚彦琳【作者单位】安徽师范大学,安徽芜湖241000【正文语种】中文【中图分类】K250.3【相关文献】1.近代列强对华经营鸦片始末 [J], 方骏2.清末袁世凯集团的崛起与列强对华政策的演变 [J], 马平安3.辛亥革命期间列强对华中立政策研究 [J], 舒文4.列强对华政策与辛亥革命的失败 [J], 石荣慧5.太平天国时期列强对华“中立”政策剖析 [J], 黄玉兰因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

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列强对中国文化侵略内幕惊人盗墓寻宝是经常干
导语：被很多人忽视的，是近代西方列强对中国的文化侵略行为。

这种行为，实比拿着枪刀直接往中国身上刺，更令人痛，更令人恨文化侵略行为更恶
被很多人忽视的，是近代西方列强对中国的文化侵略行为。

这种行为，实比拿着枪刀直接往中国身上刺，更令人痛，更令人恨——文化侵略行为更恶毒，抢走了中国宝物不说，还破坏了中国优良的民族文化，罪恶深处是想把中国的文化精神割裂开，自1840年(道光二十年)第一次鸦片战争后，中国人基本上便没有太平过。

由于“工业革命”的成功，产品过剩、内需不足，西方一些老牌资本主义国家急于向外扩张市场，古老的东方大国——大清帝国，便成为他们最为理想的扩张对象之一。

这种扩张，就是一种侵略。

一个人种学上从未见过的畸形名词——“洋人”，也随着这种侵略行为，出现在中国老百姓的嘴里，成了可怕的代名词。

中国现代考古权威、北京大学考古系原主任宿白先生称：“中国的19世纪与20世纪之交，以古代文明再发现著称。

”笔者认为，这种“古代文明再发现”，是以中国古墓古迹被洋人盗劫为代价的。

以“来华考古”“联合考察”等名义出现的盗掘活动，便是民国时期外国人对中华文化进行侵略的最赤裸裸的表现。

而在种种文化侵略行为中，以盗掘中国古墓古迹、寻找中国宝物之行为，最为暴露！
早期以英国人斯坦因、法国人谢阁兰、瑞典人赫定等人为代表，中国中西部地区许多古墓、遗址遭到他们毁灭性的盗掘。

如果没有洋人的亲自参与和背后教唆，民国时期的盗墓活动也许就没有那么猖狂。

如民国时期的长沙，有一个来自美国的洋盗墓贼，名叫柯克思。

柯
生活常识分享。

如何客观全面的看待西方列强对中国的侵略中国近代史始于1840年鸦片战争的爆发同时也拉开了西方列强侵略中国的帷幕，标志着中国开始了半殖民地半封建的社会性质，从此之后，西方列强对近代中国侵略不断，迫使中国一步步走上了丧失领土与主权的不归路。

西方列强对近代中国的侵略，可以说是全面而惨无人道的，军事方面，西方列强发动许多侵略战争，屠杀中国人民；政治方面，西方列强控制了中国的内政与外交，迫使中国签下了一个个不平等条约，剥夺了中国的领土主权；经济方面，西方列强不仅迫使中国支付高昂的战争赔偿，同时还扩大了对中国的商品倾销和经济掠夺；而在文化方面，西方列强对中国进行了文化渗透，目的在于宣扬殖民主义奴化思想，麻醉中国人民的精神。

这样的侵略史无疑是中国的屈辱史，为我们后人所痛恨。

但是，回顾历史，我们不应该仅仅是愤恨与谴责，我们更应该以理性的角度去看待历史，去以史为镜，在回顾历史中有所借鉴与收获让我们自己变得强大起来才不会重蹈历史的覆辙。

诚然，西方列强的侵略带给了中国许多危害，最严重的危害莫过于使中国丧失了领主主权，将中国拖入了半殖民地半封建社会的深渊，导致中国近代化发展最终失去了独立发展的可能性，完全沦为资本主义世界的附庸。

而外国资本主义经济的入侵导致中国资金大量外流，帝国主义国家贷款给中国军阀官僚，造成军阀混战，中国局势动荡不宁，加速了中国经济的瓦解；同时帝国主义列强在中国设立工厂，开采矿产，修筑铁路，利用特权，与中国民族企业争夺市场，让中国经济在外国资本主义的压迫和束缚下发展艰难，民不聊生。

同时在思想文化上，西方列强侵略带来的危害也是不可估量的，许多历史文化财富如圆明园被帝国主义摧毁，不复存在；而中国的传统文化也受到了西方思想的强烈冲击。

但是，平心而论，西方列强对中国的侵略不全然都是坏的影响，凡事都有两面性，西方列强的侵略在某种程度上其实也促进了中国的发展与历史进程。

首先，外国侵略者叩开了中国的国门，让中国从闭关锁国的“天朝”的美梦中惊醒，改变了中国一直以来的封建主义现状，正是这一改变的发生，才有了后来中国的不断反思、完善与发展，使得一些有志之士为了救中国而采取了一系列的措施，才开启了洋务运动，戊戌变法，五四运动，新文化运动等一系列思想文化运动蓬勃发展。

鸦片战争后中国面临的外来侵略与文化渗透摘要：鸦片战争以后中国面临西方列强全面入侵与掠夺，文化作为一种特殊形态，中国的民族文化本身是不是与本国的政治经济等方面一样遭到了侵略，以及怎样认识西方列强利用文化工具对中国侵略的种种，是一个亟待厘清不同方面。

关键词：侵略文化侵略文化渗透高校思想政治理论课《中国近现代史纲要》第一章“反对外来侵略的斗争”第一节“资本—帝国主义对中国的侵略”，系统阐述“资本－帝国主义势力对中国的侵略和本国封建主义势力对人民的压迫，是近代中国落后、贫困的根本原因”。

其中在书写文化部分时，出现了概念逻辑模糊，以及概念与史实逻辑的混乱。

一、“侵略”与“文化渗透”的概念逻辑与史实逻辑《纲要》教材在书写资本—帝国主义对中国的侵略时，分成几大部分：“一、军事侵略。

二、政治控制。

三、经济掠夺。

四、文化渗透。

”其中的“文化渗透”，不仅出现与章节整体内容概念逻辑模糊，还出现了与史实逻辑的混乱。

（一）“侵略”与“文化渗透”的概念错位《纲要》第一章第一节“资本—帝国主义对中国的侵略”，涉及到文化方面的概念有“侵略”、“文化渗透”以及衍生出的“文化侵略”。

“侵略”，传统意义上是指通过各种非正常的手段侵略别国的领土、主权，掠夺其财富，奴役其人民等。

教材在阐述资本—帝国主义对中国的侵略时分别罗列了军事侵略、政治控制、经济掠夺、文化渗透。

其中，“文化渗透”就形成与其它各方面的并列关系。

这样，“文化渗透”在这里的地位自然容易被等同成“文化侵略”。

虽然教材没有使用“文化侵略”一词，也表明教材写作者对文化侵略与文化渗透的区别理解可是。

在教学与科研实践中，很多教师都使用了“文化侵略”的概念，甚至还有直接呼吁教材把“文化渗透”改成“文化侵略”。

“文化侵略”在学界一直是个备受争议的概念。

文化侵略行为必定是带有强制性的，必定是会对被侵略国人民的情感和文化造成巨大伤害的。

而文化是无形的，它包括整个生活方式、信仰、态度、取向、价值和哲学等，文化的全人类共性与文化的民族个性这些特质使得一方面各国各民族之间是可以进行文化沟通的，同时不同的文化体系又具有不可替代的性质。

辛亥革命前西方列强对山东的文化渗透与西方列强军事政治侵略、经济掠夺相辅为用的是其文化渗透。

随着西方列强军事政治侵略和经济掠夺的加剧，其文化渗透也更加猛烈起来。

在文化渗透中最直接、影响最大、给山东人民带来危害最严重的是宗教渗透。

鸦片战争前后，英、法等国家的传教士纷纷来到山东传教。

在西方传教士中，除少数的职业布道者在促进中外文化交流中作出了一定贡献外，传教士中的很多人披着宗教外衣从事侵略活动。

德国公使曾要求来山东的传教士以德国为娘家，具有彰明昭著的民族的和德意志的性质，安治泰等人积极为德国出兵山东出谋划策，被认为是扩张本国海外势力热烈的鼓吹者。

1840年鸦片战争以后，更多西方传教士进入山东，他们建教堂，设教区。

1845年，法国主教罗类思曾化装潜入山东内地，在泰安、成武等处做过长期逗留。

1859年，英国浸礼会教士在烟台设立总堂，负责山东及华北教务事宜，作为侵略山东和华北的据点。

第二次鸦片战争后，中英、中法《北京条约》其中一项规定退还以前没收的天主教堂财产，“并任法国传教士在各省租买田地，建造自便”（此项内容是充当译员的法国传教士在《中法北京条约》中擅自添加的，为该条约的法文本所无）。

1861年，美国长老会传教士以登州为据点，深入内地划分教区，设点布道。

烟台开埠后，西方传教士与日俱增地涌进山东。

在传教布道方面，德国人在山东后来居上。

德国天主教在山东建立了自己的教会，并且派出的教士最多。

最初，天主教在山东的活动以法国为主，且拥有天主教的“护教权”（就是不论在华天主教士的国籍如何，他们有关教会和教案的一切事务，都由法国公使或领事出面，与清政府和各级地方官打交道，并为教士们发放在中国居住和到各地旅游的护照）。

法国曾利用“护教权”在华获取了许多好处。

德国认为护教权是德国实行远东政策所必须的东西，要独霸山东就必须从法国手中夺取山东地区的天主教护教权。

1879年，德国斯泰尔教会派遣安治泰到中国。

安治泰早就想在中国建立一个规模较大的德国天主教会，为此他极力要使德国拥有天主教的“护教权”。

近代史上列强对华的宗教侵略•发表于：2013-10-22 13:28:39•作者:huarm2002发短信加好友更多作品级别：大元帅积分：272417近代史上列强对华的宗教侵略作者：苦竹马克思早在1843年就一针见血地指出:"近代宗教是压制殖民地的工具"。

近代史上，洋毒药（鸦片）、洋枪炮、洋宗教，是列强侵华的三大工具。

一、西方宗教势力乘机大举侵华【基督教】发源于公元1世纪。

公元2世纪以后，基督教逐渐成为西方统治阶级赖以驯服、压迫人民不可或缺的精神工具。

在基督教的历史进程中分化为许多派别。

主要有【天主教】（中文也可译为公教、罗马公教）；【东正教】；【新教】（中文又常称为基督教）三大派别。

三大教派统称为【基督宗教】。

中文的“基督教”一词有时被专指【基督新教】。

近代国人称【基督宗教】为“洋教”。

17世纪以前到中国来的西方【基督宗教】传教士，一般都是注意尊重中国礼俗政教的，未给中国封建王朝的统治和民生带来明显的危害。

所以，中国的统治者和老百姓，对“洋教”都保持一种温和的宽容态度。

唐初从波斯传入的基督教，曾受到太宗、德宗的扶持。

1601年，当尊重中国习俗、粗知儒家经典的意大利天主教传教士【利玛窦】进入北京后，受到了明朝万历皇帝的热情礼遇。

外国洋教人士【汤若望、南怀仁】还分别在明、清朝廷担任官职。

18世纪，随着以罗马教皇为首的梵蒂冈教廷所传播的天主教干涉中国内政，禁止中国天主教徒遵守中国政令习俗，不准敬神佛、尊孔孟、祭祖先，致使清康熙帝震怒，于1 717年下令禁止西洋人在中国传教。

此后，雍正、乾隆、嘉庆历朝，洋教都原则上被悬为厉禁。

至【道光】时，在列强坚船利炮和洋十字架的胁迫下，才被迫开放教禁。

在近代列强侵华的过程中【基督宗教】传教士们秉承本国政府的意志，充当了侵略中国的工具。

传教士们不但滥建教堂，网罗不良之徒，亵渎中华民族文化传统，对华进行文化侵略，而且霸占田产，抢夺民宅、纵容无赖教民、欺压良善、胁迫官府、干涉司法。

传教士在近代中外文化交流上的作用基督教传教士在近代中国的文化活动，作为西方殖民者对华政治，经济、军事侵略的辅助手段，在加剧中国社会半殖民地化的过程中，起了推波助澜的作用。

但是，传教士的文化活动，对中国社会的影响又是复杂的多方面的，具有两重性。

客观上，对介绍西方近代文明，促进中国封建社会机体的瓦解和资本主义的发展，提供了某些条件。

从这一方面来说，传教士的文化活动义是传播西方科学文化，酝酿和促进近代中国新闻、出版、教育等项事业以及资产阶级先进思想产生和发展的因素之一，具有推动中国近代化运动和促进中国社会新陈代谢的历史作用。

一、创办报刊基督教传教士在近代中国开始最早、也是最有影响的文化活动，应首推办报。

早在1815 年，英国传教士马礼逊就在马六甲编辑出版了一份名为《察世俗每月统纪传》的期刊，这是基督教传教士创办的以中国人为对象的第一份中文期刊。

《察世俗每月统纪传》停刊以后，基督教传教士又陆续在南洋、香港、澳门和广州等地编辑出版了一系列中文报刊。

如《东西洋每月统纪传》、《天下新闻》、《各国消息》等。

其中，德国传教士郭实猎于1833年7月在广州编辑出版的《东西洋每月统纪传》，是基督教传教士在中国境内创办的第一份中文期刊。

在这一时期，传教士还创办了一些以外商、传教士、外交官员为对象的外文报刊，其中以美国传教士俾治文编辑出版的《中国丛报》影响最大。

鸦片战争以后，基督教传教士在华的办报活动进入了一个新的历史阶段。

“在十九世纪四十到九十年代的将近半个世纪的时间内，他们先后创办了近170种中外文报刊，约占同时期我国报刊总数的95%，其中大部分是以教会或传教士个人的名义创办的。

”传教士在中国创办报刊的目的，是企图用“文字播道”的方法来宣传基督教，以实现“中华归主”和为殖民侵略服务。

因此这些报纸除宣传基督教外，:还起着干涉中国政治，搜集中国情报，为殖民侵略服务的作用。

但是，由于传教士把介绍西学作为辅助传教的手段，因而在客观上，这些报刊杂志在传播西方科学文化知识，沟通和促进中外文化交流方面也起了积极作用。

帝国主义的文化渗透实例子资本一帝国主义列强在对中国实行军事侵略、政治控制、经济掠夺的同时，还对中国进行文化渗透。

其目的是宣扬殖民主义奴化思想，麻醉中国人民的精神，摧毁中国人的民族自尊心和自信心。

披着宗教外衣，进行侵略活动资本一帝国主义的文化渗透活动，有许多是披着宗教外衣、在传教的名义下进行的。

一部分西方传教士积极参与了对中国的侵略活动。

比如，1832年德国基督教传教士郭士立曾受英国东印度公司派遣，以传教为掩护，在中国沿海进行过长达几个月的间媒侦察活动，刺探搜集大量军事情报，并竭力鼓吹对中国发动武装侵略。

鸦片战争期间，他不仅担任英军陆军总司令的翻译在英军占领浙江定海县时担任“民政官”，还参与了中英《南京条约》的起草和谈判。

第二次鸦片战争期间，在北京的俄国东正教传教士向俄国公使和英法联军提供了有关清军在大沽口的设防情况和详细的北京地图。

在1860年法国强迫清政府订立中法《北京条约》时，担任翻译和文件起草的法国传教士孟振生甚至在条约的中文文本中，私自添上条约的法文原本上所没有的“并任法国传教士在各省租买土地建造自便”的字句。

外国传教士由此获得了在中国各地城乡租买土地和盖房的特权，为外国教会在中国内地霸占地产、遍设教堂提供了根据。

19世纪60年代后，外国传教士大批来到中国，并进人内地、边疆和少数民族地区。

他们中的一些人，采用欺骗讹诈、强迫捐献、压第一节资本一帝国主义对中国的侵略价购买、强占垦地等手段霸占土地，建造教堂，剥削佃户，出租房产有的还包揽词讼，包庇教徒中的不法分子或者强迫中国教民抛弃中国传统礼俗，甚至公开干涉中国内政。

这些传教士从事的不法活动，激起了中国人民的义愤和反抗。

19世纪60代至90年代，各地群众反对外国教会侵略的斗争此起彼伏、连绵不断，并不是偶然的。

为侵略中国制造舆论外国教会中的某些势力还利用宣传宗教和西学的名义，为资本一帝国主义的侵略制造舆论。

它们在中国所办的某些报纸、杂志，所翻译、出版的某些书刊，基本上反映了当时外国侵略者对中国的态度和要求。