晚清时期西方来华传教士对近代中国社会的影响

传教士在近代中外文化交流上的作用基督教传教士在近代中国的文化活动，作为西方殖民者对华政治，经济、军事侵略的辅助手段，在加剧中国社会半殖民地化的过程中，起了推波助澜的作用。

但是，传教士的文化活动，对中国社会的影响又是复杂的多方面的，具有两重性。

客观上，对介绍西方近代文明，促进中国封建社会机体的瓦解和资本主义的发展，提供了某些条件。

从这一方面来说，传教士的文化活动义是传播西方科学文化，酝酿和促进近代中国新闻、出版、教育等项事业以及资产阶级先进思想产生和发展的因素之一，具有推动中国近代化运动和促进中国社会新陈代谢的历史作用。

一、创办报刊基督教传教士在近代中国开始最早、也是最有影响的文化活动，应首推办报。

早在1815年，英国传教士马礼逊就在马六甲编辑出版了一份名为《察世俗每月统纪传》的期刊，这是基督教传教士创办的以中国人为对象的第一份中文期刊。

《察世俗每月统纪传》停刊以后，基督教传教士又陆续在南洋、香港、澳门和广州等地编辑出版了一系列中文报刊。

如《东西洋每月统纪传》、《天下新闻》、《各国消息》等。

其中，德国传教士郭实猎于1833年7月在广州编辑出版的《东西洋每月统纪传》，是基督教传教士在中国境内创办的第一份中文期刊。

在这一时期，传教士还创办了一些以外商、传教士、外交官员为对象的外文报刊，其中以美国传教士俾治文编辑出版的《中国丛报》影响最大。

鸦片战争以后，基督教传教士在华的办报活动进入了一个新的历史阶段。

“在十九世纪四十到九十年代的将近半个世纪的时间内，他们先后创办了近170种中外文报刊，约占同时期我国报刊总数的95%，其中大部分是以教会或传教士个人的名义创办的。

”传教士在中国创办报刊的目的，是企图用“文字播道”的方法来宣传基督教，以实现“中华归主”和为殖民侵略服务。

因此这些报纸除宣传基督教外，:还起着干涉中国政治，搜集中国情报，为殖民侵略服务的作用。

但是，由于传教士把介绍西学作为辅助传教的手段，因而在客观上，这些报刊杂志在传播西方科学文化知识，沟通和促进中外文化交流方面也起了积极作用。

传教士对近代中国的影响2012—13学年度第一学期本科生公共必修课：中国近现代史传教士对近代中国的影响传教士，一个在晚清发挥了重要角色的团体。

是文化侵略的始作俑者？还是传播福音的天使？又或是舍己为人的圣徒？他们的身份一直饱受争议。

早在西方人用炮火打开国门之前，想要使普天下受到救赎的传教士带着西学知识来到了东方。

这不仅深深地影响了清朝皇帝的行事作风及思想，更是影响中国人民的生活。

来到中国的第一位英国传教士马礼逊带着传扬基督的目的开启了尘封一百多年的大国之门。

在马礼逊的影响之下，英国人见到了方块字，少部分英国人开始学习中文，中国人开始学习英文。

尽管是带有明显的西方性道德传扬的目的，但是传教士为两国的文化交流作出不少贡献，使国人突破了固有的传统观念逐渐接受外来文化。

来到中国的传教士的初衷都是一样的，但随着中国的社会变革，传教士在不知觉的情况下逐渐接受东方思想，但他们仍然小心翼翼地保持着自身拥有的文化。

他们创办了基督学校、中文刊物，宣扬了基督教教义的同时也传播了科学和技术。

被中国人视为不带任何侵略目的的友好的美国传教士由于清王朝的政策被吸收进了统治阶层，这使他们有机会抨击过时了的孔教的罪恶、妇女的从属等中国人民愚昧的行为。

尽管许多人认为基督教的传播是对中国的剥削与掠夺，但事实上传教士做了许多对中国社会有益的事情。

尽管前面说到的传教士有多么的深入人心，但也有许多披着传扬基督的外衣的传教士进行帝国主义的文化侵略活动。

19世纪60年代后，大量传教士进入中国，强行推行基督教，与百姓发生冲突。

此后几十年间，中国各地反对教会的呼声不断。

外国教会还企图通过杂志改变皇帝和政治家们的政治思维，大肆宣扬人种地位高低，以及为他们的侵略制造有理的舆论。

可是这些措施不但没有是事情往西方人预想的轨道运行，反而更是激起了国人强烈的反侵略意识和反抗。

这些所谓的传教士的行为对中国社会产生了极其恶劣的影响，使传教士与群众之间的矛盾更加尖锐了。

“昙花一现”——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。

这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。

他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。

他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。

之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。

它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。

而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。

可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。

这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。

就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。

这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。

因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。

它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。

这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。

它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。

西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。

由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。

・书 评・关于传教士与晚清现代化关系的思考——评《美国传教士与晚清中国现代化》李喜所近年来,近代来华传教士以其活动的广泛性和影响的复杂性越来越引起史学界的关注,如何评价传教团体对中国的影响成为学术界的热门话题之一。

1981年华东师范大学顾长声先生出版了《传教士与近代中国》一书,堪称新时期传教士研究的拓荒之作,产生了广泛的影响。

但该书是以传教士所依托和推行的帝国主义侵略政策为主线,侧重帝国主义如何利用宗教侵华,因此无论内容安排,还是资料取舍,显然都忽视了传教士的社会文化活动和教育活动,及其对近代中国社会的影响。

自80年代中期以来,传教士问题的研究形成一股不小的热潮,有关论文越来越多,并相继出版了若干专门著作。

这些成果拓宽了传教士问题研究的领域,对传教士的社会文化活动在近代中国社会的积极影响进行了实事求是的肯定;但大多还只是论述传教士在华活动的某个方面,还没有就全面评价传教士问题提出合理而又符合实际的解释体系和理论框架;研究范围主要集中于传教士与中西文化交流、教案、传教士的教育活动等有限的方面,对若干重要方面的研究尚属空白,对一些具体问题的探讨也待深入。

最近天津人民出版社出版的,中国社会科学院近代史研究所博士后王立新副教授撰写的《美国传教士与晚清中国现代化》一书在这方面进行了有益的尝试。

该书是继顾长声《传教士与近代中国》之后,近代传教士研究的又一重要成果,特别是在解释体系、研究范围、资料运用及研究方法上均有创新和突破,达到了较高的学术水平。

同时,该书还引发了关于传教士与晚清现代化关系的一些新的思考。

一、关于如何评价传教士对中国社会的影响如何评价传教士对近代中国社会的影响,一直是史学界有争论的一个问题。

美国学者费正清教授曾感叹说:“如何评价传教团体对中国的影响是一个真正的难题,这可能是一个无法解决的问题。

”说法虽有些夸张,但足以说明这一问题有相当的难度。

1949历　史　研　究1998年第2期　年后,国内学者从肃清帝国主义文化影响出发,把传教士在华活动冠以“文化侵略”,突出传教士在帝国主义侵略中国中的作用。

西方传教对中国近代发展的积极影响下载温馨提示：该文档是我店铺精心编制而成，希望大家下载以后，能够帮助大家解决实际的问题。

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晚清传教士对中国现代化以及对外关系的影响清政府闭关锁国之时正值英国急需开阔海外商业市场，掠夺海外财富并不断向外扩张，争夺殖民地之时。

与此同时，大批的传教士纷纷意图进入中国传教，引起了纷争，带给时人和后人们一个困惑：传教士与外来宗教带给中国的更多是进步还是退步，是接受新思想文化的喜悦还是备受战争侵略的痛苦。

要弄清这些问题，首先要明确传教士来华传教的主要目的以及他们与鸦片战争到底存在怎样的关系。

一、传教士来中国传教的目的笔者认为，早期传教士来华目的是要将福音传给国人。

18～19世纪以来，随着殖民主义的扩张，新教兴起传教运动。

“各宗派先后成立向国外布道的差会组织，将新教传到世界各地,特别是亚洲和非洲地区。

在传教过程中，西方文化也随之向宣教区渗透。

一些传教士充当了殖民主义和帝国主义侵略的先锋和谋士，把新教的‘世界主义’作为殖民统治和破坏民族独立运动的思想武器。

鸦片战争后，清政府被迫签订一系列不平等条约，基督教的传教活动亦被作为特权列入条约，传教士遂以此为护符进入1/ 5内地，来华传教士人数亦随之剧增。

”由果索因，战争的结果是传教士进一步的进行传教，这么来看，即使传教士最初的目的只是单纯的传教而不是政治侵略的话，他们的心中也是支持本国的侵略战争的。

毕竟在这种宗教国家，对外国的侵略是对宗教发展自身有利可图的。

所以传教士即使不是政府派来的间谍，也至少是支持本国对外进行政治侵略的。

此外，当时来华的传教士面临这样一个困窘的局面，他们来到中国，最大的目的就是要将福音传给国人，他们甚至甘愿为此目标而放弃一切，但是，他们当时却面临着一个不能传教的局面。

传教士既需要传教，也认为接受福音是中国人最大的需要，因此他们很自然地要求在母国政府与中国签订不平等条约时，顺便将自由传教的权益附加在里面；这是不可避免的，也是相当无可奈何的事。

总之，传教士来中国传教的主要目的是传教，只是特殊时期赋予了他们无奈的特殊使命，而这种特殊使命又恰好是自己有利可图，如此而已。

晚清时期西方来华传教士对近代中国社会的影响晚清时期西方来华传教士对近代中国社会的影响经济学院 1200015464【摘要】随着列强打开中国国门，晚清时期许多西方传教士来华，对中国社会造成了重要而复杂的影响。

本文主要从积极消极两方面辩证客观地分析了其影响。

一方面，传教士带来了西方思想文化科技，促进了中国社会的进步；不少传教士向社会底层的百姓伸出救济之手，给贫苦困难的人民带去了福音。

另一方面，部分传教士对列强侵华提供了直接或间接的帮助，加重了晚清人民的苦难。

【关键词】晚清传教士近代中国社会两面影响近代中国是一段弥漫着炮火硝烟的屈辱历史，也是一段充满着探索救国道路努力的奋斗历史，一个特殊的群体——西方传教士在这段不平凡的历史背景中扮演着重要而复杂的角色。

多年来，人们对其的评价褒贬不一。

正如邹振环先生所言：“他们与明末清初来华天主教传教活动的最大不同点，还在于晚清来华新教传教士在鸦片战争后都受到了不平等条约的保护，因此，增加了对来华西方新教传教士的宗教传播和世俗文化活动评价的复杂性。

”①本文试图以客观公正的态度辩证地评价晚清传教士对近代中国社会的影响。

一、西方来华传教士简介基督教在中国的传播可以追溯至唐代，“唐代景教是第一次，元代也里可温教是第二次，明代中叶，随着葡萄牙殖民势力的扩展，天主教在中国又重新取得了布道的机会”②明代以来西方传教士面对固守传统的中国人，采取了“以学术为媒”的手段，颇有策略地以传播西方科技为名渗透基督教的信仰和伦理道德。

至晚清时期，列强打开中国国门，扩张在华势力，为来华传教士提供了一定的庇护，也不可避免地使传教士的活动染上了殖民侵略的色彩。

一方面，许多传教士秉持着弘扬福音普世济民的宗教信仰为中国百姓做了很多好事，一方面，部分传教士充当了列强侵略中国的先锋和军师，甚而直接参与了侵略活动，对中国人民犯下了不可掩盖的罪行。

历史进入新的一页，当我们走在中国现代化的都市里，仍会时不时看到一些西式教堂里布道的西方传教士和虔诚祈祷的中国基督教徒，以及历史遗留下的教会学校、教会医院等，可以想见当年传教活动的深远影响。

晚清西方传教士与中国近代高等教育作者：黄金刚来源：《教育与职业·理论版》2007年第19期［摘要］晚清西方来华传教士是当时中国社会一个特殊的群体。

他们把创办学校教育作为在华传教的重要辅助手段，客观上对中国近代教育事业的发展起了积极的作用。

文章以晚清来华西方传教士与中国近代高等教育作为研究对象，得出如下研究结论：传教士是中国近代高等教育的示范者；传教士是中国近代高等教育的参与者；传教士是中国近代高等教育的推动者。

［关键词］晚清西方传教士近代高等教育［作者简介］黄金刚（1965- ），广西天等人，南宁师范高等专科学校人文社会科学系，讲师，研究方向为中国近代史和地方民俗学。

（广西崇左 532200）［中图分类号］G649.29［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2007）29-0098-03晚清西方来华传教士在传播基督教福音的同时，热衷于中国的教育事业。

其目的是想让基督教教育在整个中国教育体系中占据优势和主导地位，以扩大基督教在华的影响，最终实现“中华归主”的愿望。

传教士来到中国后发现他们传播福音的最大障碍就在于中国传统的教育观念。

美国传教士库恩非声称：“只要中国还以现行教育体制教育自己的年青一代，中国就仍将是一个崇拜偶像的异教国家。

”这反映了西方传教士对中国传统教育的不满以及期望用西方基督教教育取代中国传统教育的急切心情。

正是基于这种愿望，来华西方传教士成为中国封建教育的批评者和西式教育的积极鼓吹者。

尽管他们对中国传统儒家教育的批判带有宗教狭隘性和强烈的西方文化优越感，但这种批判确实揭露了中国旧式教育的弊端，对中国近代教育的孕育和诞生起了积极的催化作用。

一、传教士：中国近代高等教育的示范者19世纪80年代后，西方传教士办学重点逐步转向高等学校，最初教会办的大学是书院，然后改为大学。

基督教在华的第一所大学是美国长老会在山东登州开办的登州文会馆。

它原是一所小学，1882年正式升为学院。

传教士对近代中国教育近代化的作用和影响分析作者：赵怡帆来源：《青年时代》2018年第07期摘要：近代，来华传教士是一个特殊的文化群体。

出于基督教的普世价值观和传教的需要，他们在中国兴办教育、医疗、慈善等事业。

虽然传教只是一种途径，但是对中国近代教育发展有极大的推动作用。

传教士们不仅着眼于普通教育，对女子教育、职业教育、盲人教育等专门类教育也是贡献颇多，扩展了近代的教育领域。

特别是在高等教育方面，传教士的教育活动丰富了教学内容，改革了考核制度，培养了大量实用人才，使中国的高等教育逐步迈向近代化。

关键词：传教士；教会大学；高等教育；实用性一、引言诚如章开沅先生所总结，近代中国的基督教大学虽然只有十几所，学生所占比重也不过是全国大学生总数的10%～15%，但它直接引进西方近代教育模式，对中国近代高等教育产生了巨大影响。

实行改革开放以后，国内学者对基督教史的研究兴趣越来越浓厚，尤其是在基督教教育史方面。

1989年6月在武汉举办了中国首次“中国教会大学史国际学术研讨会”，近年来国内学者先后办过多次国际性的学术研讨会。

大陆和香港学者曾联合编辑一套《基督教教育与中国社会丛书》，于1998年出版。

学术界对这方面的研究趋向精细，著述和译著颇多，比如章开沅、林蔚主编《中西文化与教会大学》、吴梓明先生编《基督教大学华人校长研究》、孙邦华先生著《西学东渐与中国近代教育的变迁》等。

虽然学术界对科举制度在晚清的兴废着墨很多，分析很透彻，但是有关科举制度与西方关系问题的研究长期以来重视不够，研究还很薄弱。

二、丰富教学内容，培养实用型人才中国传统的教育体制下，读书人一直接受的儒家教育，考试也是以四书五经为主。

为了适应中国的国情，传教士在最初也将儒家经典纳入课程安排。

“采用中国方法，讲中国经书，这样能使华人反教仇外之趋向渐次消灭，且可得到中国许多有势力之朋友。

”即便如此，课程的主干还是“西学”，传授西方科学知识和实用知识，建立专门的实验室让学生做实验，外语课设置为必修课，同时注重对学生的艺术教育，以提高文化素养，但不可忽视的一点是，作为传教士办的大学，首先以宗教教育为主。

清末民初中西文化交流的影响介绍19世纪末20世纪初期，中国经历了翻天覆地的变化。

经济上，中国一向被人认为是世界上最富足的国家之一，然而由于各种各样的原因，其中包含外部压力的侵袭和内部的政治不稳定等，造成中国的经济衰退。

同时，中国还必须面对其它国家逐渐走在了科学技术的前列，在这个时期，中西方文化交流开始兴起。

①传教士带来的文化影响在19世纪末期的中国，传教士是最早将西方先进文化带到中国的人。

传教士们深入中国内地，与普通百姓接触，传播了基督教信仰，同时也向中国人介绍了西方文化和技术。

他们给中国带来了印刷术和可供研学的书籍，展示了洋火和洋枪，引进了钟表和手表等。

这意味着传教士在中国文化传承与发展中有着不可替代的作用。

传教士对中国文化的影响可谓深远。

他们在书籍出版、语言翻译、艺术传播等方面做出了重大贡献，潜移默化地影响着中国文化的发展。

例如，传教士的翻译成就在中国文化传播过程中是不可忽视的。

这些翻译家们不仅在日常生活中为中国人提供了方便，同时也为中国文化与西方文化之间的互相理解架起了桥梁。

②海外留学生的文化影响中国留学生的海外留学经历，极大的促进了中西文化交流。

20世纪初，中国留学生开始选择到欧美先进国家深造，这使得他们接触到了西方的思想、科学、文化和制度，这对中国教育、文化、科学的进步起到了推动的作用。

除此之外，海外留学生的经历对中国的政治现代化和国家建设也产生了深远的影响。

在他们的努力下，许多西方国家的社会政治制度得以传入中国，并为中国现代化建设提供了新思路和新模式。

③西方文化的影响随着传教士和海外留学生文化交流的深入发展，西方文化被越来越多的中国人所接受和了解。

西方文化的影响不仅体现在政治、经济、教育领域，也体现在风俗、习惯、艺术等方面。

例如，时装文化的引进，西方化的服饰渐渐地受到中国人民的喜爱。

在政治与经济方面，西方的民主和自由主义思想也被留学生引回到中国，并为中国的逐步民主化和现代化进程起到了重要作用。

传教士在近代中外文化交流上的作用基督教传教士在近代中国的文化活动，作为西方殖民者对华政治，经济、军事侵略的辅助手段，在加剧中国社会半殖民地化的过程中，起了推波助澜的作用。

但是，传教士的文化活动，对中国社会的影响又是复杂的多方面的，具有两重性。

客观上，对介绍西方近代文明，促进中国封建社会机体的瓦解和资本主义的发展，提供了某些条件。

从这一方面来说，传教士的文化活动义是传播西方科学文化，酝酿和促进近代中国新闻、出版、教育等项事业以及资产阶级先进思想产生和发展的因素之一，具有推动中国近代化运动和促进中国社会新陈代谢的历史作用。

一、创办报刊基督教传教士在近代中国开始最早、也是最有影响的文化活动，应首推办报。

早在1815 年，英国传教士马礼逊就在马六甲编辑出版了一份名为《察世俗每月统纪传》的期刊，这是基督教传教士创办的以中国人为对象的第一份中文期刊。

《察世俗每月统纪传》停刊以后，基督教传教士又陆续在南洋、香港、澳门和广州等地编辑出版了一系列中文报刊。

如《东西洋每月统纪传》、《天下新闻》、《各国消息》等。

其中，德国传教士郭实猎于1833年7月在广州编辑出版的《东西洋每月统纪传》，是基督教传教士在中国境内创办的第一份中文期刊。

在这一时期，传教士还创办了一些以外商、传教士、外交官员为对象的外文报刊，其中以美国传教士俾治文编辑出版的《中国丛报》影响最大。

鸦片战争以后，基督教传教士在华的办报活动进入了一个新的历史阶段。

“在十九世纪四十到九十年代的将近半个世纪的时间内，他们先后创办了近170种中外文报刊，约占同时期我国报刊总数的95%，其中大部分是以教会或传教士个人的名义创办的。

”传教士在中国创办报刊的目的，是企图用“文字播道”的方法来宣传基督教，以实现“中华归主”和为殖民侵略服务。

因此这些报纸除宣传基督教外，:还起着干涉中国政治，搜集中国情报，为殖民侵略服务的作用。

但是，由于传教士把介绍西学作为辅助传教的手段，因而在客观上，这些报刊杂志在传播西方科学文化知识，沟通和促进中外文化交流方面也起了积极作用。

美国传教士与中国近代教育自19世纪以来，许多来华的西方传教士将他们的宗教信仰带入中国，影响了中国的宗教、哲学和文化。

同时，他们也在中国的现代教育中起到了重要作用。

本文将探讨美国传教士在中国近代教育中的贡献和影响。

在19世纪末到20世纪初期，由于清政府对西方技术和文化的逐渐接受，中国开始了近代化进程。

而美国传教士也随之涌入中国，他们带来了西方的科学、技术和教育理念。

在中国的教育体系建设中，美国传教士起到了积极的推动作用。

首先，美国传教士为中国的现代教育培养了大量的优秀人才。

他们不仅创办了许多学校和大学，如北洋大学，汉口中学等，还为中国培养了一批重要的教育家和知识分子，如官方教育家胡适、周作人等。

这些人的成长经历、思想理念和实践经验，对中国现代教育的发展产生了深刻的影响。

其次，美国传教士在推进中国近代教育发展和教育改革中起到了组织和策划的重要作用。

他们提出了许多教育改革方案，例如，要推广普遍义务教育，需要采用西方的教科书和教育方法，以及在教育标准和课程设置等方面借鉴西方的经验。

在此基础上，传教士们还积极推动了华人教育家的参与，帮助他们进一步促进教育现代化，推动中国的近代教育革命。

最后，美国传教士还在中国近代教育中传播了许多现代的教育观念，例如，注重学生的自主学习和课堂互动，倡导育人与才人并重，以及引进新的教育方法和工具。

这些新的教育理念和技术，为中国的教育现代化提供了创新的思路和实践方法。

综上所述，美国传教士在中国近代教育中发挥了重要的作用。

他们通过建立学校和大学、培养教育家和知识分子、组织教育改革等途径，促进了中国的教育现代化。

同时，传教士们还传递了许多西方的教育思想和理念，为中国的教育发展注入了新的活力。

纵观历史，美国传教士的贡献不仅仅是中国教育改革中的一部分，也是东西方文化交流和相互借鉴的重要组成部分。

古建家园-开启建筑+互联网+文化的新纪元!沈迦：西方传教士如何影响了中国近代历史发展轨迹几年前，《寻找·苏慧廉》让读者认识了民国期间这位著名的英国传教士和汉学家，这本书也被各家媒体评为年度好书。

之后，作者沈迦又出版了《一条开往中国的船》，再度引起读者关注。

前不久，沈迦主编了苏慧廉女儿谢福芸四本著作《名门》《潜龙潭》《中国淑女》《崭新中国》，由东方出版社出版。

趁着沈迦回国的机会，就传教士与中西文化融合等问题，凤凰网专访了沈迦。

沈迦：传教士与中西文化融合教堂改变了底层社会的权力格局凤凰网：我看到你的经历，说你们家从你祖母那一代开始就信基督教，苏慧廉本身也是一个传教士，你做苏慧廉研究的机缘和契机，包括你对他的兴趣，里面基督教起到什么样的作用？沈迦：我能注意苏慧廉，确实是因为宗教的原因，如果我不是出生在一个基督教的家庭里面，我不会关注苏慧廉。

温州是沿海城市，晚清的口岸受到基督教的影响比较大，我相信，在沿海开放城市，有不少这种几代人信仰基督教的家庭，我家一定不是特例。

在我老家温州，这种家庭比比皆是。

今天的福州、厦门包括上海、南京，这些当年签订不平等条约的城市，这是挺普遍的情况。

因为有家族信仰传承，我平常受到基督教文化的影响会多一点，小时候看长辈怎么做祷告，礼拜天到教堂是生活的一个部分，认识奶奶的朋友，大部分都是教徒，我从小就会跟着家里人去教堂，然后也会听到一些关于传教士、信徒的故事或者传说，童年的心中有一些痕迹与记忆。

我做苏慧廉和谢福芸的研究，一定是从这里开始。

关注苏慧廉以后继续往前走，从《寻找·苏慧廉》到《一条开往中国的船》，再到今天整理谢福芸作品，就不仅仅只是宗教的原因。

有时候，我更多想探索中国历史走到今天的发展轨迹，或者也在寻找我们国家或者这个民族，这群中国人跟世界交往的模式，这个话题可能更有意思。

凤凰网：我看《一条开往中国的船》，就看到你寻苏慧廉的墓地、故居，在海外查找资料。

当你做这种历史研究的时候，肯定是有你自己关注的问题，有当代意识在里面。

晚清传教士对xx教育的影响——美国传教士与中国教育传教士与中国渊源甚广，早在唐朝就有传教士把基督教带入中国。

而随着时间的发展，传教活动日益兴盛，而它对于中国影响也越来越深，深入到教育领域。

下面着重述一下美国传教士对中国教育的影响。

○首先说明一点，“传教士的活动是以教会和西方利益为指归的”。

1如果说通商旨在“渐夺中国之利”，传教则“欲夺华人之心”，即用温和的○文化和教育手段改造和政府中国人的思想。

2xx洛克菲勒基金会负责人盖茨说过：“从长远观点来看，英语国家的人民所从事的传教事业，带来的最终结果必将是和平地征服世界——不是政治上的支配，而是从商业、制造业、文学、科学、哲学、艺术、思想、道德和宗教上的控制，从教师也在未来的几代将在各个3由此可见，教士即领域获得收益，其发展前途远比现在更为远大。

”○是西方文化的传播者，对中西文化的交流和中国教育的变革起到了良好的作用；又作为西方殖民势力的一部分，代表着西方的利益。

传教士作为传教的工具进入中国，则根本的职责便是传教，力求改变中国人的宗教信仰。

美国传教运动是以1930年稗治文的传教为4：准备和开创阶段、开端的，而传教运动本身大概可分为三个阶段○缓慢发展阶段、迅速发展阶段。

第一阶段由于清朝闭关锁国的影响，传教活动局限于澳门、广州及华人聚居的南洋地区，并不敢公开活动。

而稗治文到1947年才有了第一个传教徒并逐渐发展信徒。

与此同时，《圣经》翻译工作开展，为以后传教工作的全面开展奠定了基础。

第二阶段在第二次鸦片战争之后，中国被迫开放通商口岸，传教活动向内地发展。

在文化冲突的反思之后，传教士改变传教方法，用出版报版、兴办学校等方法取代了单纯的说教，这些行为在一定程度上促进了中国教育形式的多样化，对中国教育的发展产生影响。

而少数自由派传教士进入洋务派的翻译机构和洋务学校则推动了西学东渐和洋务运动。

美国监理会传教士林乐知是著名自由派传教士，1866年来华后由于变故他只得受聘于上海广发言馆和江南制造局翻译馆翻译西书并教习英文，由此使他革新了传教方式。

外国的介入对近代我国社会发展的影响近代我国是一个动荡而变革的时期，外国的介入对我国社会发展产生了深远的影响。

这种介入，不仅包括了外国的军事侵略，还包括了政治、经济和文化方面的影响。

在这篇文章中，我将从不同的角度探讨外国介入对近代我国社会发展的影响，并共享我个人的观点和理解。

一、政治影响外国的政治介入，首先体现在对我国领土的侵略和割地。

从鸦片战争开始，外国列强纷纷发动侵华战争，逼迫我国签订了一系列不平等条约，割地赔款，开放通商口岸等。

这些条约严重削弱了我国的主权，使我国成为列强的半殖民地。

外国的政治势力对我国社会政治制度的改革也产生了影响，例如康漪变法、等改革都受到了外国势力的干扰和阻挠。

二、经济影响外国的介入对我国的经济发展产生了深远影响。

外国列强通过不平等条约获得了对我国市场的垄断，掠夺了我国的资源，破坏了我国的传统工业，导致我国经济的长期停滞。

另外国的资本和技术也给我国带来了新的生产方式和思想观念，推动了我国早期的现代化进程。

但是，这种现代化是在对我国传统经济体系的破坏中进行的，给我国经济社会带来了深刻的变革。

三、文化影响外国的文化介入对我国社会的影响同样不可忽视。

随着外国的传教士和教育体系的介入，我国的宗教观念和文化价值观发生了变化。

西方的科学、技术和文化也对我国传统文化产生了冲击和影响。

这种文化介入不仅改变了我国的生活方式和思维方式，还推动了我国文化的现代化和国际化进程。

总结回顾通过以上分析，可以看出外国的介入对近代我国社会发展产生了深远的影响。

在政治、经济和文化方面，外国的介入深刻改变了我国社会的面貌。

虽然外国的介入给我国带来了一定的现代化推动力，但也造成了我国社会的动荡和混乱。

在今后的发展中，我国需要认真总结历史经验，加强自身的实力，保护国家的主权和文化传统，实现真正的现代化和国际化。

个人观点和理解在我的看来，外国的介入对近代我国社会发展影响是深远而复杂的。

我认为，在强调外国介入对我国的消极影响的也应该看到外国介入对我国社会带来的一些积极影响。

传教士对中国晚清社会的双重影响作者：黄丹阳来源：《法制与社会》2012年第22期摘要近代中国，传教士作为中西文化交流的重要桥梁，也同时多被冠以“文化侵略者”“侵华先锋”之名，在晚清社会的各个方面都产生了不小的双重影响。

本文通过简单介绍德国传教士花之安及其著作《自西徂东》，浅析“基督福音”在中国晚清社会产生的双重影响。

关键词花之安《自西徂东》德国传教士晚清作者简介：黄丹阳，北京师范大学历史学院。

中图分类号：D920.4文献标识码：A文章编号：1009-0592(2012)08-156-02一、关于花之安纵观近代中国，基督教传教士在那样一个文化激烈碰撞的时代，扮演了极为重要的角色。

他们活跃在几乎近代社会的所有领域，对中外关系、人民信仰、文化、政治等多方面都产生了重要影响，他们也是西学东渐的中坚力量。

相对于居于主导势力的英美传教士而言，德国传教势力进入中国相对较晚但也“可圈可点”，汤若望、Gutzlaff（译作郭实腊，或郭士立）、花之安、卫礼贤是影响较大者。

在西学东渐过程中，由于传播者所接受的主体不同，传教士们的价值取向也不尽相同。

花之安在华的传教方式也基本沿袭“利玛窦路线”，选择与“中国心灵”相契合的路径传播“基督福音”。

即是“孔子加耶稣”的方法，来增加异邦人的认同感，尽量缩短或消除心理上的距离。

争取士大夫同情和尊重中国习俗，还只是利玛窦时期克服传教阻滞的消极策略，积极的策略则是以西方的科学技术、伦理和宗教思想吸引中国士大夫，花之安便是采取此策略者之一。

“孔子加耶稣”是为传教士为传播福音采用的一种文化策略，同时也给晚清社会带来了西方文明，为国人打开了一个了解西方文化、社会的一个窗口。

熊月之说花之安“不像从博兰雅，热衷传播西学，几乎忘了传教豍。

这除了是因为花之安患有喉疾，不宜长时间宣讲外，花之安其实已经意识到，要能真正使中国人接受他所传播的思想就“必须深入研究中国人‘精神组织的心理基础’,并从基督教‘真理’出发，对中国现有的精神生活进行批判分析，从根本上说服中国人，使其自觉地接近基督教的‘福音’信仰及其知识宝库。